Peran sosial keluarga dalam masyarakat modern. Keluarga dalam masyarakat modern

Pendahuluan…………………………………………………………………………………..3 Bab 1. Keluarga sebagai Lembaga Sosialisasi……… …..……… …..……5

1.1 Konsep keluarga….…………………………………………… ….…………..…9

1.2 Keluarga sebagai mediator antara masyarakat dan individu:

orientasi utama…………………………….…………………………..16

Bab 2. Krisis keluarga: pendekatan dasar………………….………...19

2.1 Penyebab terjadinya krisis dan cara mengatasinya dalam keluarga…….21

2.2 Psikoterapi keluarga………………………………………………….23

Kesimpulan………………………………………………………………………………….25

Daftar referensi…………………………………………………………….27

Perkenalan

Relevansi topik terletak pada kenyataan bahwa keluarga merupakan lembaga dasar bagi reproduksi generasi manusia, sosialisasi utamanya, yang berdampak besar pada perkembangan kepribadian, memberikan keragaman kualitatif bentuk komunikasi, interaksi manusia dalam berbagai bidang masyarakat. Disorganisasi institusi sosial ini, terutama yang stabil dan terarah, merupakan ancaman nyata bagi masa depan masyarakat tertentu, peradaban manusia secara keseluruhan. Keluarga adalah lembaga sosial khusus yang mengatur hubungan interpersonal antara pasangan, orang tua, anak, dan kerabat lainnya, yang dihubungkan oleh kehidupan bersama, tanggung jawab moral bersama, dan gotong royong. Tujuan dari karya ini adalah untuk menyajikan informasi penting tentang krisis keluarga secara umum dan cara mengatasi kesulitan. Berdasarkan tujuan tersebut, diidentifikasi tugas-tugas sebagai berikut: 1. mengkaji keluarga sebagai lembaga sosialisasi, 2. mengkaji krisis keluarga dan cara mengatasinya. Situasi saat ini di Kazakhstan (krisis ekonomi, meningkatnya ketegangan sosial dan politik, konflik antaretnis, meningkatnya polarisasi material dan sosial masyarakat, dll.) telah memperburuk masalah keluarga. Bagi sebagian besar keluarga, kondisi pelaksanaan fungsi sosial dasar telah memburuk secara tajam. Masalah keluarga Kazakh muncul ke permukaan dan menjadi nyata tidak hanya bagi para spesialis, tetapi juga bagi masyarakat luas. Keunikan keluarga terletak pada kenyataan bahwa beberapa orang berinteraksi sangat erat dalam jangka waktu yang lama, selama beberapa dekade, yaitu sepanjang sebagian besar kehidupan manusia. Dalam sistem interaksi yang intensif seperti itu, perselisihan, konflik dan krisis pasti akan muncul. Tren negatif yang terkait dengan keluarga sebagai institusi sosial diwujudkan dalam penurunan peran fungsi reproduksi keluarga, penurunan kebutuhan anak (hal ini tercermin dari tumbuhnya keluarga kecil - menurut sosiolog, ada sudah lebih dari setengahnya), dan peningkatan jumlah aborsi yang dilakukan. Jumlah pasangan tidak subur terus bertambah (menurut beberapa data penelitian ilmiah jumlahnya mencapai 15-20% dari total jumlah pasangan suami istri); penurunan populasi alami meningkat karena penurunan angka kelahiran dan kelebihan angka kematian di atasnya.

Bab 1 Keluarga sebagai lembaga sosialisasi

Keluarga sebagai institusi sosial memiliki dua ciri. Perhatikan bahwa keluarga adalah sistem yang mengatur dirinya sendiri: budaya mikro komunikasi dikembangkan oleh anggota keluarga itu sendiri; Hal ini mau tidak mau diiringi dengan benturan posisi yang berbeda dan munculnya kontradiksi, yang diselesaikan melalui kesepakatan dan kesepakatan bersama, yang dijamin oleh kematangan budaya internal, moral dan sosial anggota keluarga. Dan penting juga untuk menekankan ciri ini: keluarga ada sebagai suatu kesatuan yang didukung oleh masyarakat, yang stabilitasnya dimungkinkan melalui interaksi dengan lembaga-lembaga sosial lainnya: negara, hukum, opini publik, agama, pendidikan, budaya. Dengan memberikan pengaruh eksternal pada keluarga, mereka mengatur penciptaan dan perubahannya. Di dalam lembaga-lembaga tersebut diciptakan norma dan sanksi yang mendukung keluarga. 1

Keluarga sebagai pranata sosial menjalankan fungsi terpenting: reproduksi biologis masyarakat (reproduksi), pendidikan dan sosialisasi generasi muda, reproduksi struktur sosial melalui pemberian status sosial kepada anggota keluarga, kontrol seksual, perawatan keluarga penyandang cacat. anggota, kepuasan emosional (hedonis).

Sebagaimana dikemukakan di atas, keluarga dalam sosiologi dipandang tidak hanya sebagai institusi sosial, tetapi juga sebagai kelompok sosial kecil. Apa ciri khasnya dalam kapasitas terakhir? Pertama, keluarga adalah jenis persatuan khusus antara pasangan, yang dicirikan oleh komunitas spiritual dan ikatan saling percaya yang mendalam. Kedua, dalam keluarga, hubungan saling percaya berkembang antara orang tua dan anak, itulah sebabnya keluarga disebut sebagai kelompok primer yang khas: hubungan ini memainkan peran mendasar dalam membentuk sifat dan cita-cita individu; mereka membentuk rasa integritas, keinginan anggota keluarga untuk sepenuhnya berbagi pandangan dan nilai-nilai yang melekat pada mereka. Ketiga, keluarga dibentuk dengan cara yang khusus: atas dasar rasa saling simpati, keintiman spiritual, cinta. Untuk pembentukan kelompok primer lainnya (seperti yang telah kita kemukakan pada topik struktur sosial masyarakat, merupakan jenis kelompok kecil), adanya kepentingan bersama sudah cukup. 2

Jadi, keluarga mengacu pada kepentingan antarpribadi antara pasangan, orang tua, anak, dan kerabat lainnya yang dihubungkan oleh kehidupan bersama, tanggung jawab moral bersama, dan gotong royong.

Fungsi sosial keluarga:

Fungsi keluarga adalah cara aktivitasnya diwujudkan; aktivitas kehidupan seluruh keluarga dan anggota individunya. Di semua masyarakat, keluarga menjalankan fungsi utama:

Reproduksi penduduk (reproduksi jasmani dan rohani-moral seseorang dalam suatu keluarga);

Fungsi pendidikan – sosialisasi generasi muda, menjaga reproduksi budaya masyarakat;

Fungsi rumah tangga – menjaga kesehatan fisik anggota masyarakat, mengasuh anak dan anggota keluarga lanjut usia;

Ekonomi – memperoleh sumber daya materi dari beberapa anggota keluarga untuk orang lain, dukungan ekonomi untuk anak di bawah umur dan anggota masyarakat yang cacat;

Ruang lingkup kontrol sosial primer adalah pengaturan moral terhadap perilaku anggota keluarga dalam berbagai bidang kehidupan, serta pengaturan tanggung jawab dan kewajiban dalam hubungan antara pasangan, orang tua dan anak-anak dari wakil generasi tua dan menengah;

Komunikasi spiritual – pengembangan pribadi anggota keluarga, saling memperkaya spiritual;

Status sosial – pemberian status tertentu kepada anggota keluarga, reproduksi struktur sosial;

waktu luang – pengorganisasian waktu luang yang rasional, saling memperkaya kepentingan;

Emosional – memperoleh perlindungan psikologis, dukungan emosional, stabilisasi emosi individu dan terapi psikologisnya.

Dalam kondisi modern, krisis keluarga sebagai pranata sosial masyarakat semakin nyata, yang masih belum jelas jalan keluarnya. Krisis tersebut terlihat dari semakin banyaknya keluarga yang menjalankan fungsi utamanya: mengatur kehidupan perkawinan, memiliki dan membesarkan anak, serta memperbanyak jumlah penduduk dan angkatan kerja. Penyebab krisis seperti ini umum terjadi di semua negara industri dan merupakan produk peradaban industri.

Situasi demografis saat ini memerlukan pengembangan program pengembangan perkawinan yang terarah hubungan keluarga dan optimalisasi proses reproduksi populasi. Penciptaannya membutuhkan upaya gabungan dari perwakilan berbagai bidang pengetahuan. Program tersebut harus mencakup isu-isu mempersiapkan kaum muda untuk kehidupan berkeluarga, perumahan dan situasi ekonomi mereka, kombinasi optimal dari berbagai fungsi yang berbeda oleh orang-orang dalam keluarga, perekonomian nasional dan masyarakat, beberapa masalah jaminan sosial, dan banyak lainnya. dll.

Membentuk dan memperkuat sebuah keluarga bukanlah tugas yang mudah. Keluarga, seperti halnya seluruh realitas di sekitarnya, berkembang melalui mengatasi sejumlah kontradiksi yang bersifat obyektif dan subyektif. Kontradiksi tersebut antara lain: penurunan angka kelahiran dan penurunan pertumbuhan penduduk di Ukraina, peningkatan jumlah perempuan dibandingkan jumlah laki-laki, penurunan rata-rata ukuran keluarga dan peningkatan angka kematian, penurunan dalam produktivitas tenaga kerja di sektor publik dan rendahnya tingkat produktivitas dalam rumah tangga, meningkatnya kebutuhan keluarga dan terbatasnya kesempatan untuk memuaskan mereka, dll., sikap sembrono terhadap pernikahan dan keluarga, mitos tentang kualitas khusus laki-laki dibandingkan dengan seorang wanita, lupa akan prinsip kehormatan, sinisme dan mabuk-mabukan, kurang disiplin diri dan pergaulan bebas, tingginya persentase perceraian.

Alasan menurunnya angka kelahiran, bahkan hingga jumlah anak yang sedikit, disebabkan oleh sifat peradaban industri yang non-keluarga. Hal ini terkait dengan hilangnya keluarga, pertama-tama, fungsi produksi, dan kemudian sejumlah fungsi lainnya (perpindahan pengalaman dari orang tua ke anak, kekuasaan orang tua atas anak, nafkah di hari tua, dll). Baik sifat pekerjaan maupun imbalan atas pekerjaan saat ini tidak bergantung pada keberadaan anak, atau keberadaan keluarga secara umum. Justru sebaliknya: mereka yang memiliki sedikit anak menang dalam segala hal dibandingkan mereka yang memiliki banyak anak.

Berbicara tentang negara yang menciptakan kondisi-kondisi yang diperlukan bagi perkembangan keluarga, penting untuk menentukan fungsi dan tanggung jawab utama negara dalam kaitannya dengan keluarga: melindungi keluarga, melindunginya dari campur tangan yang tidak dapat dibenarkan dalam urusannya.

Dalam kondisi modern, perlindungan keluarga diangkat ke peringkat kebijakan negara melalui jaminan hak atas pekerjaan setiap orang, setiap keluarga. Pemanfaatan potensi tenaga kerja keluarga muda secara efektif adalah salah satu cara terpenting dalam tahap kebijakan sosial negara saat ini. Generasi mudalah yang praktis merupakan satu-satunya sumber penambahan angkatan kerja di negara bagian tersebut.

Bidang penguatan keluarga yang tidak kalah pentingnya adalah tindakan pemerintah yang secara langsung ditujukan untuk merangsang angka kelahiran, melindungi ibu dan anak, dan menjaga kesehatan keluarga. Tujuan dan kemanfaatan kebijakan kependudukan adalah kombinasi proporsional antara reproduksi, kelahiran anak dan hidup sendiri orang tua, dengan memperhatikan kualitas sosial dan keselarasan perkembangan kepribadian orang tua dan anak.

Penguatan kesehatan masyarakat dan peningkatan harapan hidup aktif harus menjadi inti kebijakan demografi negara bagian.

1.1 Konsep keluarga

Karena keluarga berperan sebagai kondisi dasar dan fundamental bagi berfungsinya masyarakat, sebagai elemen terpenting dari pengorganisasian diri, maka perlu didefinisikan dengan jelas konten apa yang termasuk dalam konsep ini, apa esensi keluarga, apa adalah tujuan utamanya, terutama sejak gagasan telah ditetapkan dalam literatur ilmiah dan populer bahwa sel utama masyarakat ini, sebagai bentuk khusus organisasi kehidupan pribadi, kehidupan sehari-hari, dan konsumsi, dirancang terutama untuk menjamin reproduksi populasi, dan bahkan melahirkan anak. Penekanan pada sisi demografis dari organisme sosial yang berlapis-lapis dan multifungsi ini menjauhkan pemahaman tentang kontradiksi internal dalam perkembangannya, asal usul dan mekanisme krisis.

Keluarga merupakan fenomena sosiokultural yang kompleks. Kekhususan dan keunikannya terletak pada kenyataan bahwa ia memfokuskan hampir seluruh aspek kehidupan manusia dan menjangkau semua tingkat praktik sosial: dari individu hingga sosio-historis, dari material hingga spiritual. Dalam struktur keluarga, kita dapat membedakan tiga blok hubungan yang saling berhubungan secara kondisional: 1 - alami-biologis, yaitu. seksual dan kekerabatan; 2-ekonomi, yaitu. hubungan berdasarkan rumah tangga, kehidupan sehari-hari, harta benda keluarga; 3-spiritual-psikologis, moral-estetika, berhubungan dengan perasaan perkawinan dan kasih sayang orang tua, dengan membesarkan anak, dengan merawat orang tua yang lanjut usia, dengan standar moral perilaku. Hanya totalitas ikatan-ikatan tersebut dalam kesatuannya yang melahirkan keluarga sebagai gejala sosial yang istimewa, karena kedekatan kodrati antara laki-laki dan perempuan tidak dapat dianggap sebagai suatu keluarga, tidak diabadikan secara hukum dan tidak dihubungkan oleh kehidupan bersama dan membesarkan anak, karena ini tidak lebih dari hidup bersama. Kerja sama ekonomi dan gotong royong orang-orang terdekat, apabila tidak dilandasi ikatan perkawinan dan kekerabatan, juga bukan merupakan unsur hubungan kekeluargaan, melainkan hanya persekutuan usaha. Dan yang terakhir, komunitas spiritual laki-laki dan perempuan hanya sebatas persahabatan, jika hubungan di antara mereka tidak berbentuk perkembangan ciri-ciri sebuah keluarga.

Seperti yang bisa kita lihat, hanya totalitas hubungan-hubungan ini dalam satu kesatuan yang dapat membentuk sebuah keluarga. Hubungan-hubungan ini sangat heterogen, kontradiktif, dan terkadang tidak sejalan, karena mengungkapkan spiritual dan material, luhur dan sehari-hari. Oleh karena itu, keluarga sebagai fenomena sosiokultural yang kompleks mengandung faktor perkembangan dan sumber kontradiksi, konflik, dan krisis. Pada saat yang sama, semakin lengkap rangkaian hubungan heterogen diwujudkan dalam suatu kesatuan keluarga, semakin erat keterhubungannya, semakin kuat pula keluarga tersebut. Melemahnya, runtuhnya, atau hilangnya salah satu subsistem dari serangkaian koneksi yang tidak terpisahkan berdampak negatif terhadap stabilitas keluarga dan membuatnya lebih rentan terhadap kecenderungan destruktif.

Dan meskipun keluarga sejak kemunculannya, yang pada awalnya merupakan fenomena sosial yang kompleks, secara organik mencakup aspek kehidupan alami-biologis, moral, psikologis, dan ekonomi, pengaruhnya terhadap organisasi kehidupannya sepanjang perkembangan masyarakat manusia masih jauh. dari jelas.

Dalam masyarakat primitif, keluarga dipisahkan dari klan terutama berdasarkan pengasuhan anak dan menjamin kelangsungan hidup mereka. Masa peradaban memunculkan tipe keluarga patriarki, yang dapat diartikan sebagai keluarga-rumah tangga, di mana rumah tangga secara umum mendominasi dengan tetap memelihara berbagai ikatan lainnya. Abad Pertengahan dimulai dengan munculnya tipe keluarga menikah modern di Eropa, di mana, meskipun pentingnya kompleks integral dari berbagai ikatan dalam hubungan perkawinan, peran dan pentingnya prinsip-prinsip spiritual, moral dan psikologis meningkat secara signifikan.

Tentu saja, perubahan ini hanya terlihat sebagai sebuah tren, karena bagi generasi muda modern, landasan persatuan keluarga mungkin didasarkan pada nilai-nilai penting secara sosial yang berbeda, serta pemahaman yang berbeda tentang hakikat dan tujuan keluarga. Itu dapat diciptakan atas dasar nilai yang berbeda: berdasarkan perhitungan, dan atas motif romantis, dan sebagai kesatuan spiritual atau aliansi - kemitraan, yang disegel oleh kesatuan pandangan, hubungan persahabatan dan saling menghormati, dll.

Namun sebagian besar anak muda, seperti yang ditunjukkan oleh penelitian sosiolog, menikah karena cinta, lebih mengutamakan hubungan moral, psikologis, dan spiritual dalam keluarga. Hilangnya perasaan cinta dianggap sebagai alasan yang cukup untuk bercerai.

Namun keinginan untuk mewujudkan keluarga yang dilandasi cinta tidak menjamin akan terhindar dari terjadinya konflik dan krisis. Selain itu, hal ini mau tidak mau menempatkan seseorang di depan pilihan spiritual dan moral: kesenangan dan kecerobohan atau tugas dan tanggung jawab, egosentrisme atau kemampuan untuk melepaskan keinginan, minat, dan pada akhirnya keinginan untuk memastikan kemandirian pribadi atau kesediaan untuk menyesuaikan perilakunya, kebiasaan, dan cara hidup yang mapan demi kepentingan kesatuan keluarga. Seringkali pilihan ini tidak menguntungkannya. Statistik menunjukkan bahwa lebih sedikit perceraian dalam keluarga yang disebabkan oleh kenyamanan dibandingkan karena cinta. Di sini, pada awalnya, hubungan antara pasangan berkembang atas dasar konkrit yang dapat diterima oleh keduanya, dan bebas dari ketidakpastian dan tuntutan yang berlebihan.

Jadi, cinta tidak bisa menjadi landasan yang dapat diandalkan untuk sebuah keluarga? Harus dikatakan bahwa perasaan yang spesifik dan unik ini selalu mempesona dengan misterinya dan tidak dapat dipahami oleh pikiran rasional. Makan pendekatan yang berbeda pada penjelasannya. Teori “eros bersayap” oleh A. Kollontai mengartikan cinta sebagai perasaan yang tidak stabil, mudah datang dan pergi dengan mudah, “seperti angin bulan Mei”. Pendiri sekolah fisiologis Rusia, I.M. Sechenov, dalam bukunya “Reflexes of the Brain” mengeksplorasi cinta dari sudut pandang fisiologi. Ia menjelaskannya sebagai pengaruh, hasrat yang tidak dapat ditahan lama setidaknya tidak lebih dari beberapa bulan. Sudut pandang yang sama atau serupa dapat ditemukan baik dalam sastra modern maupun dalam praktik relasi di kalangan pemuda masa kini.

Pemahaman tentang cinta ini tentunya tidak dapat dijadikan dasar analisis hubungan kekeluargaan, karena mengikuti penjelasan tentang hakikat perasaan tersebut pada individu pembawanya – pribadi yang otonom.

Perasaan seseorang tidak dapat dianggap terpisah dari pengaruh masyarakat: tradisi, mode, adat istiadat, moral, dll. Manusia adalah makhluk sosial. Ia hidup dalam masyarakat yang terdiri dari banyak komunitas: perkumpulan, lembaga sosial, perkumpulan, pengelompokan, kelompok besar dan kecil yang berada dalam hubungan tertentu satu sama lain. Seluruh latar belakang sosial yang hidup dan dinamis ini tercermin tidak hanya pada kesadaran, tetapi juga pada sifat perasaan, perilaku, dan orientasi nilai seseorang. Hal ini juga secara signifikan mempengaruhi “iklim mikro” keluarga, sifat hubungan antara pasangan: dapat membentuk sikap moral yang tinggi atau menyebarkan penyakit masyarakat ke dalam keluarga, meningkatkan ketidakstabilannya.

Di sini, menurut kami, ada hal mendasar mengenai metodologi analisis masalah: apakah mencari asal muasal krisis keluarga pada karakter individu pasangan, kualitas pribadinya, atau menganggap keluarga sebagai bagian yang tidak terpisahkan. , pertama-tama, tentang formasi sosial tempat ia tumbuh dan ciri-ciri yang diwarisinya serta dibawanya ke dalam dirinya sendiri.

Dengan demikian, kita memasuki dunia kompleks dari fenomena sosial yang hampir terlupakan seperti gender. Dialah yang melahirkan sebuah keluarga, menetapkan pedoman bagi perkembangannya, melepaskannya ke dalam kehidupan mandiri dan pada saat yang sama terus memegangnya dengan banyak benang tak kasat mata dalam lingkup pengaruhnya. Setiap keluarga di pohon klan adalah tunas penting, yang seiring perkembangannya, membawa pengalaman, energi dan pengetahuannya ke dalam perbendaharaan umum klan, suatu kompleks dari berbagai kualitas dan sifat jiwa dan tubuh, yang disertakan , seperti yang mereka katakan, dalam daging dan darah klan, dalam dana genetiknya. Pada saat yang sama, keluarga itu sendiri menerima dukungan yang diperlukan dari klan di semua bidang kehidupan: material, moral, spiritual.

Perlu diingat bahwa sebuah keluarga tumbuh dari dua marga: garis keturunan laki-laki dan garis keturunan perempuan. Ini tidak hanya membawa kualitas fisik mereka (warna rambut, mata, bentuk hidung, proporsi tubuh, dll.), tetapi juga memberi makan dari sumber spiritual mereka. Berjuang untuk cita-cita yang lebih tinggi atau, sebaliknya, aspirasi yang membumi, altruisme atau keegoisan, kehati-hatian atau ketidakpedulian spiritual pada kaum muda seringkali memiliki akar leluhur. Semakin lengkap sebuah keluarga menyerap kualitas dan sifat terbaik dari klan, orientasi nilai, tradisi, adat istiadatnya, semakin dalam mereka menerima semangat dan tujuannya, semakin kaya kehidupan batinnya, semakin berkelanjutan dan stabil.

Oleh karena itu, hakikat dan makna keluarga bukan sekadar reproduksi penduduk atau melahirkan anak, seperti yang diyakini beberapa sosiolog, tetapi perpanjangan garis keluarga dalam arti kata yang seluas-luasnya. Keluarga bertindak sebagai penghubung antar generasi klan di semua alam keberadaan. Melaluinya, ras mengembangkan kualitas mental dan spiritual yang melekat pada kodratnya. Melalui keluarga, marga menyadari dirinya, tujuannya, mewujudkan, mengekspresikan dan mengembangkan esensi fisik, psikologis, spiritual dan moralnya, diwujudkan dalam tindakan dan cara hidupnya.

Dengan pendekatan ini, setiap keluarga tidak lagi dianggap sebagai fenomena sosial yang memiliki awal dan akhir yang tak terelakkan. Ia menerima sistem koordinat lain, yang secara vertikal mencerminkan kedalaman dan kekuatan hubungan dengan klan (termasuk pada tingkat genetik) sebagai pembawa pengalaman sosial bersama, kebijaksanaan, pedoman dan nilai-nilai sosial, dan akhirnya, semangat klan itu sendiri. Dalam ingatan keluarga, dalam keyakinannya, keluarga memperoleh keabadian. Diterangi oleh cahaya prinsip-prinsip spiritual yang lebih tinggi, seseorang di dalam dirinya melampaui naluri biologis alami dan mengatasi egosentrismenya.

Keuntungan dari pendekatan ini adalah memungkinkan kita untuk tidak fokus pada manifestasi tertentu dari masalah keluarga, namun melihatnya dalam konteks perkembangan masyarakat tempat masalah tersebut tumbuh.

Keluarga, asal usulnya, hakikatnya dipelajari oleh banyak ilmu: sosiologi, sosiologi politik, psikologi, pedagogi, demografi, hukum, etika, ilmu politik, sejarah dan lain-lain. Dalam literatur Anda dapat menemukannya definisi yang berbeda keluarga.

AG Kharchev mendefinisikan keluarga sebagai perkumpulan orang-orang berdasarkan perkawinan dan kekerabatan, dihubungkan oleh kehidupan bersama dan tanggung jawab bersama.

Pada hakikatnya keluarga merupakan suatu sistem hubungan antara suami dan istri, orang tua dan anak, yang mempunyai organisasi yang ditentukan secara historis. Fitur utamanya:

a) ikatan perkawinan atau hubungan kekerabatan antara semua anggotanya;

b) tinggal bersama di tempat yang sama;

c) total anggaran keluarga.

Sisi hukum, pendaftaran hukum bukanlah syarat mutlak di sini.

Dan tanda-tanda lainnya tidak begitu jelas: berapa lama Anda harus hidup bersama, berapa bagian anggaran pribadi setiap anggota keluarga yang mencakup seluruh anggaran keluarga, dll. Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa tanda-tanda seperti itu tampaknya yang paling pasti. Lalu apa yang bisa kita katakan tentang sistem hubungan halus yang mengubah keluarga menjadi formasi spiritual khusus.

Walaupun kelihatannya paradoks, semua ini, yang tidak dipahami oleh pikiran melainkan dirasakan secara intuitif, itulah yang membentuk inti keluarga.

Keluarga yang baik merupakan salah satu komponen terpenting kebahagiaan manusia. Masyarakat tertarik pada keluarga yang baik dan kuat. Walaupun pembentukan keluarga dan perkawinan diatur dengan undang-undang, namun tempat terkemuka itu milik moralitas. Banyak aspek dalam pernikahan hanya dikendalikan oleh hati nurani orang yang melangsungkannya.

Perkawinan adalah suatu bentuk hubungan antara jenis kelamin, antara laki-laki dan perempuan yang dikondisikan secara historis, disetujui dan diatur oleh masyarakat, menetapkan hak dan tanggung jawab mereka dalam hubungannya dengan satu sama lain, anak-anak mereka, keturunan mereka, dan orang tua.

Dengan kata lain, perkawinan merupakan sarana tradisional pembentukan keluarga dan kontrol sosial. Semacam pedoman sosial bagi hati nurani mereka yang akan menikah adalah norma-norma moral yang digeneralisasikan dalam praktik keluarga modern:

Pencatatan perkawinan oleh instansi pemerintah terkait bukan hanya sekedar perbuatan hukum, tetapi juga merupakan bentuk penerimaan terhadap kewajiban moral yang timbul dari perkawinan. Ada ratusan ribu keluarga yang tidak terdaftar di kantor catatan sipil. Tidak ada seorangpun yang dipaksa menikah, namun setiap orang harus menaati hukum pernikahan:

Pernikahan yang dibenarkan secara moral adalah pernikahan yang diakhiri atas dasar cinta timbal balik;

Keputusan untuk menikah hendaknya hanya menjadi milik mereka yang ikut serta;

Persiapan pernikahan perlu dilakukan secara sosial dan psikologis.

Tidak hanya perkawinan, perceraian juga diatur secara moral.

Jika rasa saling menghormati, persahabatan, kasih sayang telah hilang antara suami-istri dan keluarga tidak memenuhi fungsinya, maka putusnya perkawinan adalah bermoral. Di sini, perceraian hanya secara resmi mencatat apa yang telah terjadi - kehancuran keluarga.

Dalam hubungan keluarga, karena kompleksitas, keintiman dan individualitasnya, timbul banyak kontradiksi yang hanya dapat diatur dengan bantuan moralitas. Norma moral yang mengatur kontradiksi keluarga sederhana, namun luas isi dan signifikansinya. Inilah yang utama: saling mencintai antara pasangan; pengakuan kesetaraan; kepedulian dan kepekaan dalam hubungan; cinta untuk anak-anak, membesarkan dan mempersiapkan mereka untuk kehidupan yang bekerja dan bermanfaat secara sosial; gotong royong dalam segala jenis kegiatan, termasuk pekerjaan rumah tangga.

Tuntutan akan rasa saling mencintai, kesetaraan dan gotong royong antar pasangan menjadi landasan penyelesaian berbagai persoalan yang muncul sehari-hari dalam keluarga dan terwujud dalam benturan kepentingan dan pendapat yang berbeda.

Yang paling penting adalah tanggung jawab moral dalam membesarkan anak. Kinerja fungsi membesarkan anak dalam keluarga dapat berhasil terlaksana apabila terjalin suasana persahabatan, saling menghormati, saling membantu, tuntutan yang wajar terhadap anak, dan menghargai pekerjaan dalam keluarga.

Hanya keluarga yang sehat dan sejahtera yang mempunyai pengaruh menguntungkan bagi seseorang, yang penciptaannya memerlukan usaha yang besar dan ciri-ciri kepribadian tertentu. Situasi yang tidak berfungsi malah memperburuk dan memperburuk situasinya. Banyak neurosis dan penyakit serta anomali mental lainnya bersumber justru dari keluarga, dalam hubungan antar pasangan.

1.2 Keluarga sebagai mediator antara masyarakat dan individu: orientasi utama

Secara umum diterima bahwa keluarga adalah semacam perantara, mediator antara individu dan masyarakat. Sesuai dengan ideologi masyarakat tradisional, sains (termasuk ilmu psikologi) hanya menekankan satu aspek dari fungsi perantara keluarga - mediasi pengaruh masyarakat terhadap individu, memastikan perkembangan masyarakat melalui adaptasi (peran). dan budaya) dari individu ke masyarakat. Namun, keluarga, sebagai perantara, dapat memecahkan (dan selalu memecahkan!) kelas masalah lain: keluarga juga merupakan perantara antara individu dan masyarakat dalam proses perkembangan dan aktualisasi diri individu tersebut. 1

Kekhasan keluarga yang berpusat pada sosial adalah bahwa ia mempunyai selektivitas yang sangat jelas dalam pelaksanaan semua fungsinya: keluarga mentransmisikan dan hanya membentuk nilai-nilai yang dapat diterima secara sosial dan disetujui secara sosial dalam masyarakat tertentu, dalam kelompok sosial tertentu. . Selektivitas ini, selektivitas keluarga juga berarti bahwa cara kerjanya memastikan bahwa anggotanya hanya menerima kualitas dan manifestasi yang memenuhi standar yang dapat diterima dan disetujui secara sosial. Jika kita merumuskan posisi ini dalam bahasa psikologis, kita dapat mengatakan bahwa orientasi sosial keluarga mengasumsikan bahwa pada awalnya hanya menerima “persona” (K. Jung) dari anggotanya, yaitu. hanya bagian-bagian pengalaman manusia yang dapat diterima secara sosial, yang pada kenyataannya merupakan totalitas mental yang jauh lebih bermakna dan memiliki banyak segi.

Dengan kata lain, orientasi sosial keluarga tidak hanya mengandaikan selektivitas, tetapi juga keberpihakan, fragmentasi dalam pelaksanaan fungsi perantaranya dalam triad “masyarakat - keluarga - individu”.

Perlu juga dicatat bahwa orientasi keluarga ini juga mengandaikan adanya “konsep laten” khusus. perkembangan mental, yang dipahami secara eksklusif sebagai sosialisasi yang diberikan melalui mekanisme asimilasi (interiorisasi) sosialitas, yaitu. suatu proses semacam aktualisasi, reproduksi sosialitas dalam dunia batin individu. Pengatur utama dalam proses ini adalah “sistem nilai” masyarakat.

Dengan demikian kita dapat mencirikan orientasi sosial keluarga dalam fungsi perantaranya, dalam perannya sebagai perantara antara masyarakat dan individu.

Jika kita menganggap keluarga sebagai suatu sistem hubungan dan komunikasi interpersonal yang spesifik, maka orientasi sosialnya akan terungkap dalam sikap komunikatif dasar berikut ini.

Sikap pertama dapat disebut “penerimaan bersyarat”: penerimaan setiap manifestasi individu dalam keluarga semacam itu hanya mungkin dilakukan dalam kondisi tertentu. Komunikasi dalam keluarga yang berpusat pada sosial selalu memiliki konotasi berikut: “Jika Anda…, maka saya…”. 1

Pengaturan kedua mencirikan sistem hubungan emosional antar anggota keluarga. Dalam keluarga yang berpusat pada sosial, hubungan dan keadaan emosional terus-menerus bervariasi sepanjang kontinum berikut: “identifikasi – simpati – antipati – kebencian.” Dinamika keadaan emosi dalam kontinum ini mencerminkan dinamika penerimaan bersyarat satu sama lain oleh anggota keluarga. Penerimaan penuh di sini berarti identifikasi dengan orang lain, hilangnya diri; penolakan total, sebaliknya, memanifestasikan dirinya sebagai hilangnya mitra komunikasi, sebagai transformasi “mitra” ini menjadi musuh. Dalam kasus di mana pasangan hanya mematuhi sebagian kondisi komunikasi yang ditetapkan, dia dapat bersikap simpatik (seperti mengamati sebagian besar kondisi) atau antipati (mengabaikan sebagian besar kondisi ini).

Sikap komunikatif ketiga mencirikan sikap anggota keluarga terhadap dirinya sendiri, autokomunikasinya. Dominasi orientasi sosial dalam keluarga mau tidak mau dikaitkan dengan tergesernya kesadaran diri individu (Self-concept) terhadap segala sesuatu yang entah bagaimana menyimpang dari isi pribadinya. Dengan kata lain, penerimaan diri seseorang juga ternyata bersifat kondisional: semakin parsial kepribadian seseorang, semakin banyak kualitas yang harus ia hilangkan dari kesadarannya dan semakin besar pula “bayangan” yang ia miliki.2

Ketiga sikap komunikatif tersebut dapat diringkas dalam satu ciri komunikasi dalam keluarga yang berpusat pada sosial, yaitu komunikasi interpersonal, yaitu komunikasi antarpribadi. komunikasi yang dilakukan antara orang-orang yang tergabung dalam anggota keluarga yang berpusat pada sosial.

Dominasi orientasi sosial merupakan ciri dari apa yang disebut. keluarga tradisional atau bagi keluarga, yang pada dasarnya merupakan elemen struktural masyarakat tradisional. Keluarga seperti itu adalah sistem tertutup dan statis dari orang-orang tetap (topeng dan peran) yang berinteraksi menurut aturan khusus. Perkembangan keluarga semacam itu bertindak sebagai komplikasi dari kompleksnya interaksi orang-orang, sebagai personalisasi anggotanya dan sebagai kompleksisasi peran yang mereka mainkan. Hierarki dalam keluarga seperti itu ditentukan dan ditentukan oleh peran, dan batas-batas keluarga didefinisikan sebagai ekstra-psikologis (hukum).

Dengan demikian, keluarga yang berpusat pada sosial dapat diartikan sebagai keluarga yang berpusat pada pribadi. Keluarga seperti itu merupakan mediator yang efektif dalam proses pembentukan kepribadian seseorang oleh masyarakat, yang terdiri dari persona dan bayangannya (atau, lebih tepatnya, dari mosaik subpersona dan subbayangannya).

Jadi, fungsi utama keluarga yang berpusat pada sosial atau tradisional adalah membentuk kepribadian (eksternal diri) seseorang.

Bab 2. Krisis keluarga: pendekatan dasar

Krisis keluarga sebagian besar disebabkan oleh perubahan signifikan dalam kehidupan sosial secara umum. Penelitian yang dilakukan di persimpangan sosiologi dan psikologi secara meyakinkan menunjukkan bahwa: "Revolusi radikal dalam sistem hubungan sosial manusia sebagian besar disebabkan oleh proses yang memperumit struktur kelompok sosial masyarakat. Kelompok besar dan kecil berdasarkan diferensiasi sosial-ekonomi masyarakat. masyarakat semakin kehilangan perannya sebagai ruang di mana hubungan langsung antara orang-orang ditutup, motif, ide, nilai-nilai terbentuk... hubungan antara masing-masing jenis kelompok ini, “akar rumput”, sel-sel primer dan kepribadiannya melemah secara signifikan.

Biasanya, penyebab krisis keluarga dilihat oleh sebagian besar spesialis (terutama non-psikolog) pada faktor eksternal (sosial, ekonomi, politik, ideologi, lingkungan, dan bahkan biologis-genetik). Pendekatan untuk menentukan penyebab krisis keluarga ini dapat disebut sosiologis (dalam arti luas) dan adaptif: di sini keluarga dianggap sebagai sesuatu yang tidak berubah, ada dalam kondisi eksternal yang berubah; krisis keluarga adalah akibat dari pengaruh eksternal yang merugikan; Mengatasi krisis ini terlihat dalam menciptakan kondisi yang optimal (paling menguntungkan) bagi berfungsinya keluarga. Pendekatan untuk memahami hakikat, fungsi dan tujuan keluarga ini telah menjadi hal yang dominan sejak lama, dan baru belakangan ini mulai dipikirkan kembali secara kritis. 1

Sekilas melihat krisis keluarga terkesan paradoks, karena ternyata optimalisasi (perbaikan) kondisi sosial tidak menyebabkan penurunan, melainkan justru menambah jumlah permasalahan keluarga, bukan melemahkan. namun, sebaliknya, memperburuk krisis keluarga modern.

Pernyataan paradoks ini, pada saat yang sama, merupakan jalan buntu yang tidak dapat diatasi bagi penelitian yang dilakukan dengan logika pendekatan sosiologis.

Bersamaan dengan ini pendekatan tradisional Krisis keluarga juga dikaitkan dengan visi yang berbeda dan bertolak belakang dari masalah ini. Visi ini dapat disebut ekologis: keluarga dianggap sebagai subsistem yang cukup otonom dalam sistem hubungan “masyarakat - keluarga - individu”, dan keluarga itu sendiri juga merupakan sistem kompleks hubungan antar dan trans-pribadi yang terjalin di antara mereka. anggota. Visi ini juga dapat disebut psikologis: keluarga sebagai suatu sistem hubungan internal, psikologis, antar dan trans-pribadi, tentu saja, ada di dunia yang terus berubah, dalam kondisi sosial (dalam arti luas) yang terus berubah, tetapi keluarga itu sendiri juga berkembang ( Selain itu, perkembangan ini tidak dapat didefinisikan hanya secara negatif, direduksi menjadi penyimpangan dari standar, sampel tertentu, atau dipahami sebagai turunan, sekunder).

2.1 Penyebab krisis dan cara mengatasinya dalam keluarga

Pertama, sebagaimana telah dikemukakan, krisis keluarga merupakan wujud dari perubahan orientasi sosial menuju orientasi kemanusiaan, peralihan dari keluarga yang berpusat pada sosial ke keluarga yang berpusat pada manusia. Jika kita mempertimbangkan krisis keluarga dalam aspek ini, maka dalam krisis ini orientasi sosial keluarga sebagai orientasi dominannya harus diatasi.

Kedua, krisis ini merupakan manifestasi dari krisis identitas manusia modern, yang ciri utamanya adalah identifikasi diri yang salah dengan pribadinya, dengan komponen “positif” dari kepribadiannya, dan bukan dengan hakikat sejatinya, yang memiliki a sifat trans-pribadi. Pertimbangan krisis keluarga ini memungkinkan kita untuk berbicara tentang mengatasi identifikasi diri yang salah, yang terkait erat dengan proses individuasi dan otentikasi individu.

Dan terakhir, yang ketiga, krisis keluarga dapat dilihat sebagai pembebasan keluarga dari bentuknya yang paling terlembaga, yaitu pernikahan yang disetujui secara sosial. Memangnya, apa sebenarnya yang paling sering diatasi dalam setiap krisis keluarga tertentu? Sebagai aturan, definisi keluarga melalui sistem hubungan perkawinan diatasi, pernikahan itu sendiri diatasi. Keluarga sebagai suatu sistem hubungan antara orang-orang tertentu dapat mengalami ketegangan dan deformasi yang sangat kuat, namun demikian tidak dapat diatasi dan menurut kami pada prinsipnya tidak dapat diatasi. 1

Dengan kata lain, keluarga marjinal merupakan sebuah “platform eksperimental” di mana terjadi eksperimen yang berkelanjutan, pertama, dengan orientasi sosial keluarga, kedua, dengan kepribadian masing-masing anggotanya, dan ketiga, dengan perkawinan sebagai aspek yang paling terlembaga, sosial, formal dan peran dalam kehidupan keluarga.

Perspektif yang disajikan dalam karya ini tentang evolusi hubungan interpersonal dalam keluarga modern memungkinkan, menurut pendapat kami, untuk mengidentifikasi, sebagai perkiraan pertama, lintasan perkembangan keluarga yang diinginkan dan satu-satunya yang membawanya keluar dari situasi krisis marjinal. . Lintasan ini dapat digambarkan melalui tiga tonggak utama: penolakan keluarga untuk melayani masyarakat demi melayani masyarakat; penolakan keluarga untuk mengabdi pada kepribadian seseorang demi melayani esensinya; penolakan keluarga terhadap pernikahan yang disetujui secara sosial sebagai hubungan interpersonal dan mendukung cinta yang pada dasarnya disetujui sebagai hubungan transpersonal.

2.2 Psikoterapi keluarga

Psikoterapi keluarga sebagai cabang psikoterapi ilmiah dan praktis yang independen mulai terbentuk pada pertengahan abad ke-20. Kemunculannya, pada saat yang sama, merupakan manifestasi dari krisis keluarga dan upaya untuk menemukan hal baru, metode yang tidak konvensional dan metode membantu keluarga: "... justru pada saat perpecahan keluarga menjadi ancaman nyata, terapi keluarga mendapat dorongan segar sebagai metode unik dalam merawat keluarga. Bersama dengan psikologi perkembangan dan psikologi sosial, terapi ini mencoba untuk menciptakan landasan psikologis baru untuk memahami keluarga.

Sama seperti psikoterapi individu tradisional yang awalnya tertarik pada “model medis” “normalisasi” oleh seorang ahli tentang fungsi individu yang rusak, keluar dari konteks sosial, terapi keluarga juga dirancang dan dibangun di atas gagasan homeostasis dan adaptasi. Dalam panduan terapi keluarga domestik terlengkap, disiplin ilmu dan praktik ini didefinisikan sebagai berikut: “Terapi keluarga adalah bidang psikoterapi yang mencakup studi tentang keluarga dan pengaruhnya untuk tujuan pencegahan, pengobatan penyakit, serta serta rehabilitasi sosial dan tenaga kerja selanjutnya.Metode psikoterapi keluarga digunakan terutama untuk gangguan psikogenik non-psikotik (neurosis, reaksi afektif dan bunuh diri akut, gangguan perilaku patologis yang disebabkan oleh situasi), alkoholisme, kecanduan narkoba, psikopati, psikosis, dan penyakit psikosomatik.1

Menjadi bidang psikoterapi, yaitu. sistem "efek terapeutik pada jiwa dan melalui jiwa pada tubuh pasien", psikoterapi keluarga mencakup deskripsi metode, indikasi dan kontraindikasi penggunaannya, mempelajari kondisi penggunaannya dalam pengobatan berbagai penyakit, evaluasi efektivitas, dan masalah pelatihan psikoterapis. Namun, seiring dengan itu, psikoterapi keluarga mencakup sejumlah aspek tambahan yang tidak dipertimbangkan oleh cabang psikoterapi lainnya - berfungsinya keluarga secara normal, jenis gangguan keluarga, pencegahannya, dampaknya terhadap kesehatan mental dan somatik keluarga. anggota, diagnosis disfungsi keluarga. Psikoterapi keluarga mencakup semua bagian yang membentuk setiap cabang kedokteran: norma, patologi, diagnosis, metode pengobatan, dll.”

"Perkembangan psikoterapi keluarga terjadi dalam interaksi yang erat dengan cabang psikoterapi lainnya, terutama individu dan kelompok, yang merupakan hal yang wajar. Tujuan dari cabang psikoterapi ini serupa - pengobatan, pencegahan, rehabilitasi."

Dalam kerangka “pendekatan medis” ini, keluarga dipandang terutama sebagai sekelompok orang yang berfungsi secara khusus dalam konteks sosial, dan bukan sebagai sistem hubungan interpersonal yang berkembang menurut logikanya. Di sini, isu-isu terkait definisi fungsi, struktur dan dinamika keluarga yang “normal” dan “terganggu” mengemuka. 1

Terapi keluarga, yang dirancang untuk “menertibkan keluarga”, pada akhirnya merupakan praktik psikologis yang berpusat pada individu. Dan dalam kapasitas ini, menurut pendapat kami, diharapkan untuk mempromosikan tren humanistik dalam perkembangan keluarga modern yang mengubah orientasi dasar tradisional yang berpusat pada sosial menjadi orientasi yang berpusat pada individu. 2

Kesimpulan

Hampir semua sosiolog mempunyai pandangan yang sama tentang kuartal terakhir abad kedua puluh. ditandai dengan krisis keluarga sebagai institusi sosial. Intinya, krisis ini berarti bahwa keluarga kehilangan sebagian besar fungsi tradisionalnya (reproduksi, pendidikan, dan hedonistik). Indikator lain yang paling signifikan dari krisis keluarga adalah meningkatnya jumlah perceraian secara tajam. Mempelajarinya dari segi sebab dan akibat, sosiologi menemukan bahwa kemudahan dan frekuensi perceraian menjadi faktor utama munculnya bentuk dan gaya hidup keluarga yang non-tradisional. Keluarga dengan orang tua tunggal yang terdiri dari anak-anak dan satu orang tua (paling sering ibu) menjadi hal yang umum. Namun, seperti yang ditegaskan oleh penelitian, krisis keluarga tidak disertai dengan penolakan sebagian besar orang atas nilai-nilai tersebut, begitu juga dengan nilai pernikahan. DI DALAM masyarakat modern Orientasi nilai baru sedang dibentuk sehubungan dengan bentuk, gaya dan pola perilaku keluarga dan perkawinan. Tren perkembangan keluarga di awal abad ke-21 juga terkait dengan hal ini. Fondasi sebuah keluarga adalah pernikahan. Lembaga perkawinan pada umumnya dipahami sebagai aspek sosial hukum hubungan keluarga dan kekerabatan, pelembagaan hubungan suami istri sebagai warga negara. Perkawinan mempunyai sifat yang direstui, yaitu diakui oleh masyarakat, yang memikul kewajiban-kewajiban tertentu untuk melindunginya dan membebankan kepada mereka yang melangsungkan perkawinan tanggung jawab atas nafkah materi dan pengasuhan anak-anak, dan dengan demikian untuk masa depan keluarga. Masyarakat, yang mengakui sahnya perkawinan dalam bentuk budaya tertentu, memberikan bantuan materi dan finansial kepada keluarga, terutama dalam hal keluarga tersebut mempunyai banyak anak atau salah satu orang tuanya hilang. Masyarakat sedang menjalankan kebijakan keluarga dan demografi yang sesuai. Jadi, keluarga yang landasannya adalah perkawinan, merupakan salah satu lembaga sosial terpenting yang memberikan stabilitas masyarakat dan kemampuan untuk mengisi kembali populasi pada setiap generasi berikutnya. Pada saat yang sama, keluarga adalah kelompok sosial kecil (primer), suatu unit masyarakat yang kohesif dan stabil, yang memusatkan pada dirinya sendiri semua hal utama yang terjadi dalam masyarakat. Sepanjang hidupnya, seseorang tergabung dalam banyak kelompok yang berbeda, namun keluarga tetap menjadi kelompok sosial yang tidak pernah ia tinggalkan. Bidang penguatan keluarga yang tidak kalah pentingnya adalah tindakan pemerintah yang secara langsung ditujukan untuk merangsang angka kelahiran, melindungi ibu dan anak, dan menjaga kesehatan keluarga. Tujuan dan kemanfaatan kebijakan kependudukan adalah memadukan secara proporsional reproduksi, kelahiran anak dan kehidupan orang tua dalam keluarga, dengan memperhatikan kualitas sosial dan perkembangan harmonis kepribadian orang tua dan anak. Penguatan kesehatan masyarakat dan peningkatan harapan hidup aktif harus menjadi inti kebijakan demografi negara bagian.

Daftar literatur bekas

1. Rajin G.G. Psikologi sosial-politik. M., 1994.

2. Kagan V.E. Psikoterapi dan kenyataan (bukan kata penutup) // Dalam buku. Pezeshkian N. Psikoterapi keluarga positif: keluarga sebagai terapis. M., 1993.

3. Karvasarsky B.D. Psikoterapi. M., 1985.

4. Orlov A.B. Kepribadian dan Esensi: Diri Eksternal dan Internal Seseorang // Pertanyaan Psikologi, 1995, No.2.

5. Pezeshkian N. Psikoterapi keluarga positif: keluarga sebagai terapis. M., 1993.

6. Satir V. Bagaimana membangun diri sendiri dan keluarga. M., 1992.

7. Eidemiller E.G., Justitsky V.V. Psikoterapi keluarga. L., 1989.

1 Rajin G.G. Psikologi sosial-politik. M., 1994., hal. 73.

2 Rajin G.G. Psikologi sosial-politik. M., 1994., hal. 89.

1 Orlov A.B. Kepribadian dan esensi: diri eksternal dan internal seseorang // Pertanyaan psikologi, 1995, No. 2., hal. 132.

masyarakat. Peran agama dirasakan tidak hanya... Baik Ortodoksi maupun Katolik mengakuinya tujuh Sakramen Kristen: baptisan, pandangan dunia, ... tahun. Muhammad dibesarkan di keluarga kakek, keluarga mulia, tapi miskin. DI DALAM...

Peran ideologi di modern masyarakat

Abstrak >> Sosiologi

10 PERAN IDEOLOGI DALAM MODERN MASYARAKAT SG PARECHINA Negara... mengakui pentingnya ideologi dalam modern masyarakat. Gelombang kedua de-ideologisasi terhubung... dengan keluarga, patriotisme nasional dan agama yang dianutnya”10. " Modern negara...

Masalah sosial generasi muda keluarga V modern masyarakat

Tesis >> Sosiologi

... keluarga V modern masyarakat 1.1 Konsep dan karakteristik umum muda keluarga Ada banyak definisi keluarga, menyorot sebagai keluarga... kemunafikan dalam hubungan antar anggota senior keluarga. DI DALAM modern keluarga peran dan pentingnya ibu dalam keluarga...

Masalah definisi peran laki-laki di modern masyarakat

Abstrak >> Sosiologi

Hidup itu rumit modern masyarakat, Margaret Mead memperingatkan bahwa itu laki-laki peran pencari nafkah keluarga"Mungkin... . Peran laki-laki di modern masyarakat 2.1 Tiga kebutuhan pria (peran) Untuk mencapai keberhasilan dalam penciptaan keluarga ...

Masalah perubahan keluarga V modern masyarakat

Abstrak >> Sosiologi

Bermain lebih efisien peran dalam mempersiapkan anak untuk tampil di masa depan peran orang dewasa. Secara umum dan dalam negeri..., menyebabkan perubahan karakteristik pada fungsi dan struktur keluarga. Modern masyarakat Saya tidak lagi dapat memberikan jawaban yang jelas...

Pada artikel kali ini kita akan membahas secara singkat setiap aspek konsep keluarga dan perkawinan tradisional dalam masyarakat modern: fungsi utama dan perubahannya, jenis, peran, nilai serta maknanya, krisis, ciri-ciri dan kecenderungan perkembangannya.

Memahami terminologi

Pasangan suami istri sudah menjadi suatu kelompok yang dianggap sebagai satu keluarga di kalangan masyarakat. Tradisi menyatukan orang-orang ke dalam kelompok-kelompok yang lebih kecil dari klan atau suku memiliki sejarah yang panjang.

Karena fenomena ini bersifat komprehensif dan mendasar, maka dipelajari oleh berbagai ilmu:

• sosiologi;
• studi budaya;
• etnografi;
• penelitian sosial.

Unit keluarga dalam masyarakat modern telah mengalami transformasi. Masalahnya adalah tujuannya bukan lagi sekedar tujuan praktis - reproduksi keturunan. Fenomena ini dapat dilihat baik sebagai institusi sosial secara keseluruhan maupun sebagai kelompok kecil.

Belum lama ini, beberapa dekade yang lalu, beberapa generasi dapat hidup dalam satu atap sekaligus, yang berdampak positif pada pertukaran pengalaman antar perwakilan dari dekade yang berbeda. Dalam masyarakat modern, yang paling umum keluarga inti, yaitu suami istri dengan anak.

Sisi positif dari cara hidup ini adalah mobilitas. Generasi yang terpisah dapat bertemu, menghabiskan liburan bersama, dengan tetap menjaga kebebasan dan kemandiriannya.

Aspek negatif dari penyelesaian tersebut adalah tingginya tingkat perpecahan. Karena kenyataan bahwa keluarga menjadi lebih kecil, kadang-kadang hanya terdiri dari laki-laki dan perempuan, hubungan baik di dalam klan maupun dengan masyarakat terputus.

Hal ini menyebabkan sejumlah konsekuensi yang tidak menguntungkan:

• nilai perkawinan hilang;
• kelangsungan generasi terganggu, dan nihilisme total generasi muda memunculkan tren yang berbahaya;
• pelestarian dan pengembangan cita-cita humanistik menjadi terancam.

Hanya dengan berpedoman pada akar permasalahan kita dapat mencegah fenomena sosial yang merugikan ini. Tidak selalu mungkin bagi kakek-nenek, putra dan cucu untuk tinggal serumah, tetapi mudah untuk menunjukkan kepada generasi muda siapa kakek mereka dan menceritakan sejarah keluarga jika Anda memiliki buku keluarga dari Rumah Rusia. Silsilah di perpustakaan Anda.

Dengan mempelajari nenek moyangnya, anak akan memahami bahwa mereka adalah orang-orang yang sama yang mempunyai keinginan, tujuan dan impian. Baginya, itu akan menjadi sesuatu yang lebih dari sekedar foto di album. Bayi itu akan belajar memahami nilai-nilai yang tidak dapat diubah dan akan menyimpannya di rumahnya di masa depan.

Hal ini khususnya penting saat ini, karena institusi keluarga dalam masyarakat modern hampir di ambang kepunahan. Orang-orang muda memiliki tingkat tinggi infantilisme dan nilai kebebasan pribadi yang berlebihan, tidak berusaha melegitimasi hubungan mereka.

Kelompok kecil tradisional sudah hampir ketinggalan zaman, dimana nilai aliansi adalah hal yang terpenting. Terguncangnya peran penting sel tidak hanya dibuktikan oleh dinamika perceraian, namun juga oleh komitmen generasi muda terhadap filosofi bebas anak yang semakin populer, yakni keinginan untuk hidup demi diri sendiri. tanpa memikirkan tentang prokreasi.

Keadaan ini mengarah pada fakta bahwa serikat pekerja inti, di mana terdapat setidaknya satu anak, menggantikan serikat pekerja yang tidak memiliki anak, yang gaya hidup seperti itu merupakan pilihan sadar.

Jenis keluarga dalam masyarakat modern

Ada sejumlah kriteria yang dapat digunakan untuk menggambarkan kelompok kecil. Saat ini, para ilmuwan menggunakan beberapa dasar untuk menggambarkan kelompok ini:

• sifat ikatan keluarga;

• jumlah anak;
• metode mempertahankan silsilah;
• tempat tinggal;
• tipe kepemimpinan.

Persatuan tradisional antara pria dan wanita kini sudah jarang terjadi. Dan intinya di sini bukan hanya pada suasana hati dan aspirasi umum anak perempuan dan laki-laki. Kondisi sosial berubah, dan struktur kelompok kecil diubah untuk menyenangkan mereka. Sebelumnya, ini adalah pendidikan fundamental yang kokoh, di mana tradisi dihormati dan otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi dihargai. Saat ini, kelompok kecil menjadi lebih mobile dan pandangannya menjadi lebih setia. Bahkan ada serikat sesama jenis di beberapa negara: Swedia, Belanda, Belgia, Kanada, Norwegia.

Dalam masyarakat Rusia modern, tidak hanya komposisi klasik keluarga, namun jumlah anak masih mendominasi. Dalam banyak hal, jumlah generasi yang hidup berdampingan dalam satu rumah dipengaruhi oleh sumber daya materi, namun tren pasangan muda untuk menjauh dari orang tuanya menjadi semakin populer.

Sifat ikatan keluarga

Atas dasar ini, para sosiolog membedakan antara keluarga inti dan keluarga besar. Tipe pertama mewakili pasangan dengan anak, dan tipe kedua berarti hidup bersama dengan kerabat istri atau suami.

Serikat pekerja yang diperluas tersebar luas bahkan di masa Soviet, apalagi di masa-masa sebelumnya. Cara hidup bersama ini mengajarkan kesetiaan, menghormati orang yang lebih tua, membentuk nilai-nilai sejati, dan berkontribusi pada pelestarian tradisi.

Jumlah anak

Saat ini, banyak pasangan yang menolak memiliki anak sama sekali atau berusaha membesarkan satu anak saja. Namun karena fenomena krisis demografi, negara sendiri mengambil kebijakan yang mendorong pertumbuhan angka kelahiran. Pemerintah telah menetapkan sejumlah pembayaran untuk anak kedua dan selanjutnya.

Menurut kriteria ini, pasangan dibedakan:

• tidak memiliki anak;
• keluarga kecil, sedang, besar.

Metode mempertahankan silsilah

Dalam ilmu sosial, keluarga dalam masyarakat modern dicirikan atas satu dasar lagi, yaitu garis keturunan siapa yang mendominasi. Ada yang patrilineal (garis ayah), matrilineal (garis ibu), bilineal (kedua garis).

Berkat kesetaraan kedua pasangan, tradisi bilineal dalam menjaga silsilah kini telah terjalin. Sulit untuk memperhitungkan semua nuansa dan seluk-beluk kedua garis tersebut, tetapi Rumah Silsilah Rusia akan menyusun silsilah keluarga, menghubungkan dua cabang, pihak ibu dan pihak ayah.

Tempat tinggal

Ada tiga jenis sel tergantung di mana pengantin baru memilih untuk tinggal setelah pernikahan:

• patrilokal (tinggal di rumah orang tua suami);
• matrilokal (menetap bersama kerabat istri):
• neolocal (pindah ke perumahan baru yang terpisah).

Pemilihan tempat tinggal tergantung pada pandangan dan tradisi yang berkembang dalam keluarga.

Tipe kepemimpinan

Ilmuwan sosiologi membedakan beberapa jenis serikat pekerja berdasarkan pada tangan siapa kekuasaan terkonsentrasi.

• patriarki (ayah bertanggung jawab);
• matriarkal (ibu adalah yang utama);
• egaliter (kesetaraan).

Tipe yang terakhir ini dicirikan oleh kesetaraan. Dalam serikat pekerja seperti itu, keputusan dibuat bersama. Sosiolog percaya bahwa jenis keluarga ini dominan dalam masyarakat modern.

Fungsi sel

Secara global, yaitu sebagai institusi sosial, perkawinan membantu menjaga reproduksi keluarga. Penting bagi manusia untuk menemukan kelanjutannya pada makhluk hidup lain. Sifat siklus kehidupan mengisinya dengan makna, dan inilah alasan utama kami berusaha memberikan yang terbaik untuk anak-anak kami.

Peneliti menganggap fungsi utama keluarga dalam masyarakat modern adalah reproduktif. Pendekatan ini dianggap tradisional karena mencerminkan cara hidup banyak generasi yang datang sebelum kita dan akan tetap ada setelah kita. Bagaimanapun, ini adalah mekanisme alami.

Sebagai kelompok kecil, persatuan suami-istri tetap menjadi hal yang sangat penting. Ini bertindak sebagai landasan peluncuran - tim pertama di mana seseorang mengenal metode membangun hubungan Masyarakat. Di lingkungan orang-orang terdekat anak mempelajari norma dan aturan komunikasi manusia dan secara bertahap mulai bersosialisasi.

Selain fungsi utama ini - reproduksi dan pendidikan - ada beberapa fungsi lainnya:

• Peraturan. Membatasi naluri manusia. Masyarakat menyetujui monogami dan kesetiaan pada satu pasangan.
• Ekonomis. Menjalankan rumah tangga bersama membantu seseorang memenuhi kebutuhan primernya.
• Komunikatif. Individu membutuhkan dukungan dan komunikasi spiritual.

Saat ini terdapat beberapa perubahan komposisi fungsi sel pada masyarakat tipe baru. Layanan komunikasi dan rumah tangga adalah yang utama.

Fungsi produksi keluarga masih kuat. Secara tradisional diyakini bahwa anak-anak harus dilahirkan dalam pernikahan. Kaum muda di bawah usia 18 tahun membutuhkan dukungan materi dan moral. Selama periode ini, pengalaman generasi sebelumnya diserap secara aktif, dan kemampuan untuk secara mandiri mengambil keputusan penting terbentuk. Pernikahan dini, menurut para ahli, memiliki tingkat ketidakstabilan yang tinggi dan fungsi reproduksi yang buruk.

Apa fungsi keluarga yang berubah dalam masyarakat modern? Jika sebelumnya merupakan formasi utilitarian dan hanya melayani tujuan praktis - prokreasi, kini aliansi dibuat demi dukungan dan pencapaian kesuksesan bersama, serta untuk mendapatkan rasa aman dan ketenangan pikiran.

Masalah perkembangan keluarga muda dan perkawinan dalam masyarakat modern

Meningkatnya jumlah ibu tunggal, perkawinan orang tua tunggal, serta bertambahnya jumlah anak di panti asuhan semuanya merupakan masalah serius bagi perkembangan keluarga dalam kondisi saat ini.

Lembaga perkawinan dewasa ini benar-benar terancam kehancuran. Sosiolog mengidentifikasi tiga manifestasi krisis keluarga dalam masyarakat modern.

• Pertama dan yang paling jelas: kantor catatan sipil masih menerima ratusan lamaran setiap tahunnya, namun statistik menunjukkan penurunan tajam dalam jumlah pernikahan.
• Fenomena krisis kedua adalah bahkan setelah beberapa tahun hidup bersama pasangan memutuskan untuk mengakhiri hubungan mereka.
• Keadaan menyedihkan ketiga: pasangan yang bercerai tidak menikah dengan pasangan lain.

Kurangnya keinginan untuk mempunyai anak dalam banyak pernikahan membawa serta banyak potensi kesulitan demografis.

Tren perkembangan keluarga dalam masyarakat modern

Kondisi realitas kita memaksa perempuan untuk berpartisipasi aktif dalam kegiatan sosial dan aktivitas tenaga kerja. Perempuan, seperti halnya laki-laki, menjalankan bisnis, berpartisipasi dalam penyelesaian masalah politik, dan menguasai profesi yang tidak biasa bagi mereka. Hal ini meninggalkan jejak pada adanya beberapa ciri pernikahan baru-baru ini.

Banyak wanita karir yang tidak mau mengorbankan waktunya dan mengambil cuti hamil untuk mengasuh anak. Teknologi berkembang begitu pesat sehingga ketidakhadiran kerja selama seminggu pun dapat menyebabkan kemunduran yang serius dalam perkembangannya. Oleh karena itu, saat ini pasangan membagi tanggung jawab secara merata di sekitar rumah dan membesarkan anak.

Jika Anda benar-benar memikirkan tentang perubahan keluarga dalam masyarakat modern, Anda mungkin menyadari bahwa transformasi ini penting, bahkan bersifat global. Susunan sel, peran dan fungsi masing-masing anggota menjadi berbeda-beda. Namun seiring dengan tren negatif, para ilmuwan juga menyoroti keuntungannya. Perkawinan antara laki-laki dan perempuan dianggap sebagai suatu kesatuan yang mengumpulkan prestasi-prestasi kedua pasangan dan diakhiri untuk dukungan dan pengembangan bersama. Filosofi seperti itu dapat menghidupkan cabang baru dalam keluarga.

Kelompok primer lainnya terbentuk di mana seseorang akan belajar mencintai, menghormati, dan menghargai hubungan.

Pendidikan yang tepat dapat menyampaikan, melestarikan dan meningkatkan cita-cita abadi tentang kebaikan, cinta, nilai kehidupan manusia, kesetiaan pasangan, yang terkadang jumlahnya sangat sedikit di dunia kita.

Dalam kondisi modern, krisis keluarga sebagai institusi sosial masyarakat semakin nyata. Krisis tersebut terlihat dari semakin banyaknya keluarga yang menjalankan fungsi utamanya: pengorganisasian kehidupan pernikahan, kelahiran dan pengasuhan (sosialisasi) anak, reproduksi penduduk dan angkatan kerja. Banyak faktor yang menstabilkan keluarga dari luar telah hilang: ketergantungan ekonomi perempuan pada suaminya, larangan hukum, agama, moral atau kutukan terhadap perceraian.

Keluarga modern berbeda dengan keluarga tradisional dalam hal karakteristik sosio-demografis, masalah sosial budaya, karakteristik psikologis. Paling tanda penting Keluarga modern, menurut para sejarawan dan sosiolog, merupakan peralihan dari hubungan keluarga yang bersifat patriarki ke hubungan yang demokratis. Dalam keluarga patriarki, kepemimpinan tentu saja berada di tangan sesepuh marga, dan keluarga tersebut mencakup beberapa generasi. Selama seratus tahun terakhir keluarga patriarki berubah menjadi keluarga sekuler, yaitu "atom", "titik". Hanya terdiri dari perwakilan satu generasi, dan semua persoalan kehidupan keluarga diselesaikan langsung oleh anggota keluarga.

Tidak ada yang menghalangi keluarga sekuler untuk menjaga hubungan dengan generasi yang lebih tua, dengan orang tuanya, mengadopsi pengalaman hidup dan tradisi spiritual mereka. Namun kekuasaan generasi tua tidak lagi tanpa syarat dan komprehensif seperti pada periode sejarah sebelumnya. Di satu sisi, hal ini memperluas ruang kebebasan memilih prioritas keluarga, gaya hidup, bentuk membesarkan anak, dll. Di sisi lain, hal ini telah meningkatkan tanggung jawab keluarga atas hasil pilihan mereka.

Perkembangan keluarga modern sebagian besar terkait dengan meningkatnya peran dan pentingnya potensi pribadi dalam hubungan keluarga. Hal ini disebabkan oleh pengaruh faktor-faktor seperti transisi ke hubungan pasar, supremasi hukum, dan teknologi informasi. Yang pada gilirannya membutuhkan pengungkapan sebesar-besarnya potensi kreatif individu, kemampuannya adaptasi sosial. Muncul sikap baru terhadap setiap anggota keluarga sebagai pribadi, yang pada hakikatnya memunculkan fungsi keluarga yang baru dan terpenting - pribadi (dari bahasa Latin persona - orang, kepribadian). Artinya terbentuknya suatu jenis keluarga yang nilai tertingginya adalah individualitas individu, hak dan kebebasannya, dimana akan tercipta kondisi untuk pengembangan kreatif dan ekspresi diri setiap anggota keluarga, termasuk orang tua dan anak, berdasarkan penghormatan terhadap martabat pribadi, cinta dan keharmonisan. Kedepannya, fungsi personalitarian keluarga harus menjadi yang utama, yang mendefinisikan esensi keluarga dalam masyarakat informasi.

Keluarga di semua masyarakat berkembang sebagai suatu struktur kelembagaan yang tujuannya adalah untuk memecahkan masalah-masalah sosial tertentu. Apa fungsinya sebagai lembaga sosial utama?

• 1. Fungsi regulasi seksual. Keluarga adalah institusi sosial utama yang melaluinya masyarakat mengatur, mengarahkan dan memenuhi kebutuhan seksual alami manusia. Pada saat yang sama, hampir setiap masyarakat memiliki cara alternatif untuk memenuhi kebutuhan seksual. Terlepas dari kenyataan bahwa ada standar tertentu mengenai kesetiaan dalam perkawinan, sebagian besar masyarakat dengan mudah memaafkan pelanggaran terhadap standar tersebut. Pada saat yang sama, tidak seperti di tempat lain, ada penyimpangan budaya nyata dari budaya ideal. Namun seringkali norma keluarga memperbolehkan hubungan seksual antar pasangan di luar keluarga.
• 2. Fungsi pendulum. Salah satu tugas utama masyarakat mana pun adalah reproduksi generasi baru anggotanya. Pada saat yang sama, penting agar anak-anak sehat jasmani dan rohani serta memiliki kemampuan belajar dan bersosialisasi. Pada saat yang sama, syarat penting bagi keberadaan masyarakat adalah pengaturan angka kelahiran dan menghindari penurunan demografi atau, sebaliknya, ledakan. Keluarga merupakan institusi utama yang bertanggung jawab atas reproduksi anggota baru masyarakat. Cara lain tidak efektif dan biasanya tidak disetujui secara sosial. Oleh karena itu, kemunculan seorang anak di luar institusi keluarga biasanya menimbulkan rasa kasihan, kasih sayang atau kutukan.
• 3. Fungsi sosialisasi. Meskipun banyak lembaga yang terlibat dalam sosialisasi individu, keluarga tentu saja menempati tempat sentral dalam proses ini. Hal ini dijelaskan, pertama-tama, oleh fakta bahwa di dalam keluargalah sosialisasi utama individu terjadi, fondasi pembentukannya sebagai pribadi diletakkan. Saat ini, dalam masyarakat kita mereka mencoba menggabungkan upaya lembaga pendidikan dan lembaga keluarga sosialisasi yang sukses anak, namun keluarga tetap memegang prioritas dalam sosialisasi individu.
• 4. Fungsi Cema. Setiap orang yang dibesarkan dalam suatu keluarga menerima warisan beberapa status yang dekat dengan status anggota keluarganya. Hal ini terutama berlaku untuk status penting bagi seseorang seperti kebangsaan, tempat dalam budaya asli atau pedesaan, dll. Dalam masyarakat kelas, keluarga yang termasuk dalam strata sosial tertentu memberi anak peluang dan penghargaan yang menjadi ciri khas strata ini, dan dalam sebagian besar kasus, hal ini menentukan kehidupan masa depannya. Keluarga harus melakukan persiapan berbasis peran bagi anak untuk mendapatkan status yang dekat dengan orang tua dan kerabatnya, dengan menanamkan dalam diri mereka minat, nilai, sikap hidup yang sesuai.
• 5. Fungsi pelindung. Di semua masyarakat, institusi keluarga memberikan, pada tingkat yang berbeda-beda, perlindungan fisik, ekonomi dan psikologis bagi anggotanya. Kita terbiasa dengan kenyataan bahwa, dengan mempengaruhi kepentingan dan keselamatan setiap individu, kita juga mempengaruhi keluarganya, yang anggotanya melindungi orang yang mereka cintai atau membalas dendam padanya. Dalam kebanyakan kasus, rasa bersalah atau malu seseorang ditanggung oleh seluruh anggota keluarga.
• 6. Fungsi ekonomi. Pengelolaan perekonomian bersama oleh anggota keluarga, ketika mereka semua bekerja sebagai satu tim, berkontribusi pada terbentuknya ikatan ekonomi yang kuat di antara mereka. Dapat dikatakan bahwa keluarga merupakan unit ekonomi terkuat dalam masyarakat. Norma kehidupan keluarga meliputi bantuan dan dukungan wajib bagi setiap anggota keluarga jika ia menghadapi kesulitan ekonomi.

Keluarga adalah orang-orang yang kita lihat dari awal kehidupan kita hingga akhir, inilah orang-orang yang membesarkan kita, mengajari kita untuk mencintai atau membenci, tertarik atau takut pada dunia, memercayai orang atau menghindarinya. Dan sebagian besar permasalahan, termasuk permasalahan yang terjadi di seluruh negara, berasal dari sana. Dalam masyarakat modern, tidak ada yang terkejut ketika mereka mendengar tentang “keluarga” di mana orang tua minum dan anak-anak tumbuh di jalanan - syukurlah, keluarga seperti itu bukanlah mayoritas. Namun bahkan dalam keluarga yang tampaknya paling baik sekalipun, terkadang hubungan yang begitu liar terjadi sehingga tidak ada yang perlu diherankan ketika Anda melihat perilaku seorang anak yang dibesarkan dalam keluarga seperti itu.

Sebuah keluarga dapat diumpamakan dengan sebuah sel. “Tubuh” masyarakat kita, bangsa kita, kebudayaan kita terdiri dari jutaan “sel” tersebut. Di setiap "sel" partikel yang lebih kecil - molekul - berfungsi. Ini adalah orang-orang: pasangan dan anak-anak mereka. Oleh karena itu, kualitas keluarga sel bergantung pada berfungsinya molekul-molekul, pada kekuatan atau kelemahan ikatannya, sifat hubungannya, dan kondisi seluruh tubuh-masyarakat, “kesehatannya”, bergantung pada kualitas selnya. Sama seperti sel yang sakit menciptakan organisme yang sakit, demikian pula keluarga yang rusak secara rohani mereproduksi hubungan yang tidak sehat secara moral dalam masyarakat.

Seperti setiap sel, keluarga menjalankan fungsi-fungsi tertentu yang ditugaskan kepadanya oleh masyarakat sepanjang sejarah. Jika kita bersandar pada tiga pendekatan paling umum terhadap keluarga, yaitu menganggapnya sebagai institusi sosial, sebagai kelompok kecil dan sebagai suatu sistem hubungan, kita dapat melihat bahwa semakin banyak fungsi, peran dan nilai-nilai dalam keluarga. keluarga bergantung pada individu yang membentuknya. Dengan demikian, fungsi keluarga adalah ruang lingkup kehidupan keluarga yang berkaitan dengan terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan tertentu para anggotanya.

Perlu dicatat bahwa tidak ada daftar tunggal fungsi dasar keluarga. Biasanya, penulis yang berbeda menawarkan serangkaian fungsi dan istilah berdasarkan teori mereka. Yang penting kita berbicara tentang kelompok kebutuhan utama yang dapat dan harus diwujudkan oleh keluarga.

Penulis yang berbeda, yang mencantumkan fungsi keluarga, menyebutnya secara berbeda, tetapi rangkaian fungsi yang mereka soroti sangat mirip. I. V. Grebennikov mengklasifikasikan fungsi keluarga menjadi fungsi reproduktif, ekonomi, pendidikan, komunikatif, dan fungsi pengorganisasian waktu luang dan rekreasi.

MISALNYA. Eidemiller dan V.V. Justitzkis mencatat bahwa keluarga mempunyai fungsi pendidikan, rumah tangga dan emosional, serta fungsi komunikasi spiritual, kontrol sosial primer dan fungsi seksual-erotis.

Beberapa penulis (A.G. Kharchev, A.I. Antonov) membagi fungsi keluarga menjadi fungsi-fungsi khusus, yang timbul dari hakikat keluarga dan mencerminkan ciri-cirinya sebagai fenomena sosial, dan nonspesifik - fungsi-fungsi yang dipaksakan atau diadaptasi oleh keluarga dalam keadaan sejarah tertentu. Fungsi khusus keluarga dipertahankan dengan segala perubahan dalam masyarakat - reproduktif (kelahiran), eksistensial (pemeliharaan), sosialisasi (pengasuhan).

Fungsi non-spesifik meliputi akumulasi dan pengalihan properti, status, organisasi produksi dan konsumsi, pemeliharaan rumah, istirahat dan rekreasi, menjaga kesehatan dan kesejahteraan anggota keluarga, menciptakan iklim mikro yang membantu menghilangkan stres dan pelestarian diri. "aku" setiap orang, dll. Fungsi-fungsi ini mengungkapkan gambaran kehidupan keluarga yang bersifat sementara.

Para peneliti sepakat bahwa fungsi keluarga mencerminkan sifat historis hubungan antara keluarga dan masyarakat, dinamika perubahan keluarga pada tahapan sejarah yang berbeda. Keluarga modern telah kehilangan banyak fungsi yang memperkuatnya di masa lalu: produksi, keamanan, pendidikan, dll. Namun, beberapa fungsi tetap tidak berubah, dan dalam pengertian ini dapat disebut tradisional, hanya cara pelaksanaannya yang berubah.

Fungsi ekonomi berkaitan dengan memberi makan keluarga, memperoleh dan memelihara harta benda rumah tangga, sandang, sepatu, perbaikan rumah, menciptakan kenyamanan rumah, mengatur kehidupan keluarga dan kehidupan sehari-hari, membentuk dan membelanjakan anggaran rumah tangga. Fungsi ini berubah isinya seiring dengan perubahan dan perkembangan metode produksi barang.

Fungsi regeneratif dikaitkan dengan pewarisan status keluarga, harta benda, dan status sosial. Ini juga termasuk pemindahan beberapa “perhiasan” dan peninggalan keluarga. Fungsi ini paling relevan pada masa feodalisme, ketika kelanjutan garis keluarga dan dinasti diperlukan.

Fungsi rekreasi adalah untuk memberikan istirahat, mengatur waktu senggang, dan menjaga kesehatan serta kesejahteraan anggota keluarga.

Peneliti menyebut salah satu fungsi utama reproduktif yang sudah ada sejak zaman dahulu dan membenarkan keberadaan institusi keluarga itu sendiri. Dengan kata lain, reproduksi spesies manusia, kelanjutan keluarga - inilah alasan utama mengapa keluarga diciptakan dan ada, dan yang menjadi alasan utama keberadaannya saat ini. Kebutuhan anak diwujudkan melalui pemenuhan fungsi tersebut.

Untuk pertumbuhan populasi, sebuah keluarga perlu memiliki setidaknya tiga anak - dua mereproduksi orang tua mereka, yang ketiga menambah jumlahnya. Secara tradisional, keluarga petani di Rusia dibedakan dengan memiliki banyak anak, yang diperlukan untuk melakukan banyak pekerjaan rumah tangga: merawat ternak, bekerja di ladang, dll. Kelahiran anak juga didorong oleh gereja - sebanyak yang Tuhan berikan, sebanyak mungkin yang harus dilahirkan. Tentu saja, tidak ada pertanyaan untuk mengakhiri kehamilan. Sejumlah besar Anak-anak juga dijamin meneruskan dan menyebarkan garis keluarga. Kaisar Tiongkok, misalnya, dapat mengambil sembilan gadis dari tiga negara bagian berbeda sebagai istri sekaligus “untuk menambah keturunan karena perluasan keluarga”

Urbanisasi dan kondisi perekonomian yang sulit tidak memberikan kontribusi terhadap peningkatan angka kelahiran, sehingga saat ini sebagian besar orang tua terpaksa membatasi diri untuk memiliki satu, atau maksimal dua anak. Kini kelahiran seorang anak sejalan dengan kemampuan orang tua dalam memberinya kehidupan yang layak.

Fungsi pendidikan erat kaitannya dengan fungsi reproduksi. Seseorang memperoleh nilai bagi masyarakat hanya ketika ia menjadi seorang individu, dan pembentukannya memerlukan pengaruh yang terarah dan sistematis. Yaitu, keluarga, dengan sifat pengaruhnya yang konstan dan alami, dirancang untuk membentuk karakter, keyakinan, pandangan, dan pandangan dunia anak.

Pengasuhan mempunyai kaitan erat dengan pendidikan, pelatihan dan diwujudkan dalam proses penguasaan kreatif atas segala pencapaian budaya yang dimiliki umat manusia, yang merupakan ciri dari konteks sosio-historis tertentu. Pendidikan, menurut definisi K. M. Khoruzhenko, adalah pengembangan kualitas manusia tertentu dalam diri individu dan asimilasi moral, ilmiah, kognitif dan budaya seni, yang secara alamiah mengarahkan seseorang pada nilai-nilai tertentu: sikap terhadap kebaikan, kebenaran, keindahan. Tujuan, isi dan organisasi pendidikan ditentukan oleh hubungan sosial yang berlaku dan bergantung pada tradisi dan norma budaya yang bersangkutan.

Pendidikan keluarga dan masyarakat saling berhubungan, saling melengkapi dan dalam batas tertentu bahkan dapat saling menggantikan, namun secara umum tidak setara. Pola asuh keluarga lebih bersifat emosional dibandingkan pola asuh lainnya, karena penuntunnya adalah kasih sayang orang tua terhadap anak, yang menimbulkan perasaan timbal balik pada anak terhadap orang tuanya, kata A.I. Zakharov.

Konsep sosialisasi dikaitkan dengan pendidikan.

Sosialisasi adalah proses pembiasaan dengan nilai-nilai dan norma-norma yang diterima dalam masyarakat dan subsistemnya, dengan kata lain, masuknya individu ke dalam masyarakat dan budaya (konsep “enkulturasi” sering diterapkan pada yang terakhir). Konsep ini dekat dengan kata “pendidikan”, tetapi pendidikan menyiratkan, pertama-tama, tindakan terarah yang melaluinya seorang individu secara sadar berusaha menanamkan sifat-sifat dan sifat-sifat yang diinginkan. Sedangkan sosialisasi, bersama dengan pendidikan, mencakup pengaruh-pengaruh spontan yang tidak disengaja, yang melaluinya individu diperkenalkan dengan budaya dan menjadi anggota masyarakat sepenuhnya.

Pada tahap awal perkembangan sosial dalam sosialisasi, keterlibatan praktis langsung anak dalam kegiatan orang dewasa berlaku; kemudian, pelatihan sistematis, yang untuk beberapa waktu mungkin sama sekali tidak terkait dengan kerja produktif, memperoleh peran yang semakin penting. Artinya, seiring berjalannya waktu, “persiapan hidup” semakin terpisah dari partisipasi praktis di dalamnya. Dan saat ini, sosialisasi keluarga, di satu sisi, merupakan persiapan untuk peran keluarga di masa depan dan, di sisi lain, mempengaruhi pembentukan kepribadian yang matang dan kompeten secara sosial.

Apa yang diperoleh seorang anak dalam keluarga selama masa kanak-kanak, ia pertahankan sepanjang kehidupan selanjutnya. Pentingnya keluarga sebagai lembaga pendidikan disebabkan oleh kenyataan bahwa anak berada di dalamnya hampir sepanjang hidupnya, dan dalam hal lamanya dampaknya terhadap individu, tidak ada lembaga pendidikan yang dapat menandinginya. keluarga. Ini meletakkan dasar bagi kepribadian anak, dan pada saat ia masuk sekolah, lebih dari setengahnya sudah terbentuk sebagai pribadi.

Keluarga dapat bertindak sebagai hal yang positif dan faktor negatif pendidikan. Dampak positifnya terhadap kepribadian anak adalah tidak seorang pun, kecuali orang-orang terdekatnya dalam keluarga - ibu, ayah, nenek, kakek, kakak, adik, yang memperlakukan anak dengan lebih baik, menyayanginya, dan begitu peduli padanya. Dan pada saat yang sama, tidak ada lembaga sosial lain yang berpotensi menimbulkan kerugian sebesar yang dapat ditimbulkan oleh keluarga dalam membesarkan anak.

Orang tua bisa saja menyayangi seorang anak tanpa alasan, padahal dia jelek, tidak pintar, dan tetangganya mengeluhkannya. Anak diterima apa adanya. Cinta seperti ini disebut tanpa syarat.

Kebetulan orang tua menyayangi seorang anak ketika dia memenuhi harapan mereka, ketika dia belajar dan berperilaku baik. tetapi jika anak tidak memenuhi kebutuhan tersebut, maka anak seolah-olah ditolak, sikapnya berubah menjadi buruk. Hal ini membawa kesulitan yang berarti, anak tidak percaya diri pada orang tuanya, ia tidak merasakan keamanan emosional yang seharusnya ada sejak masa bayi. Ini adalah cinta bersyarat.

Hal utama dalam pendidikan orang kecil- mencapai kesatuan spiritual, hubungan moral antara orang tua dan anak.

Dengan munculnya psikoanalisis Sigmund Freud pada awal abad ke-20, semakin banyak perhatian diberikan pada periode masa kanak-kanak sebagai dasar perkembangan kepribadian. Postulatnya tentang pengalaman masa kecil sebagai faktor penentu pembentukan anak, ilmuwan seperti Karen Horney, Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Erik Erikson dan lain-lain melanjutkan karyanya.

Yang paling penting dalam teori-teori ini adalah kebutuhan untuk memenuhi kebutuhan anak.

Kebutuhan fisiologis adalah makan, tidur, aktivitas fisik dll. Misalnya, pemberian makanan yang tidak mencukupi pada anak pada usia dini dapat menyebabkan sifat-sifat seperti keserakahan atau makan berlebihan.

Kebutuhan akan rasa aman dan perlindungan paling menonjol pada bayi dan anak kecil, kepuasan kebutuhan ini dalam keluarga bergantung sepenuhnya pada orang tua. Sering terjadi pertengkaran orang tua, kasus kekerasan fisik, perpisahan. Perceraian membuat lingkungan anak menjadi tidak stabil, tidak dapat diprediksi, dan oleh karena itu, tidak dapat diandalkan.

Kebutuhan akan rasa memiliki dan cinta memainkan peran penting dalam kehidupan kita. Anak sangat ingin hidup dalam suasana cinta dan perhatian, di mana semua kebutuhannya terpenuhi dan ia menerima banyak kasih sayang. Kasih sayang orang tua terhadap anaknya dan sesamanyalah yang menjadi penjamin perkembangan pribadi yang positif.

Selain itu, kepuasan yang cukup atas kebutuhan-kebutuhan anak pada usia dini memberinya dasar untuk perkembangan penuh lebih lanjut di masa dewasa dan realisasi kebutuhan tertinggi akan realisasi diri, yang dapat dicapai melalui kreativitas.

Sulit untuk melebih-lebihkan pentingnya pengasuhan orang tua bagi seorang anak. Ahli biologi Amerika Desmond Maurice menyatakan: “Tidak ada spesies lain di bumi yang memiliki tugas besar sebagai orang tua selain manusia - secara biologis perasaan orang tua melambangkan keabadian kita.”

Pandangan dunia, pengembangan karakter, prinsip moral, sikap terhadap nilai-nilai spiritual dan material terutama ditanamkan pada anak-anak oleh orang tuanya, tulis psikolog Polandia M. Zemska.

Untuk perkembangan kepribadian anak, seluruh keluarga dan segala jenis peran keluarga penting: ibu, ayah, saudara perempuan, saudara laki-laki. “Setiap anggota kelompok keluarga menciptakan jenis komunikasi khusus untuk anak. Oleh karena itu, ketiadaan salah satu dari hal-hal tersebut akan mengganggu sistem interaksi dan hubungan.”

Ibu bersama anak sejak saat kelahirannya, atau lebih tepatnya, sejak saat pembuahan; pada masa ini perkembangan anak dipengaruhi oleh sikap ibu terhadap kehamilannya, dan sikap orang lain terhadap ibu itu sendiri. . Ibu berperan bagi anaknya sebagai simbol keamanan dan keandalan, yang sangat diperlukan bagi si kecil yang baru lahir. Menurut pengamatan peneliti, baik proses persalinan maupun kontak pertama antara ibu dan anak segera setelah lahir adalah hal yang penting. Di desa-desa Rusia, melahirkan di pemandian merupakan hal yang lazim. Hal ini mungkin membantu bayi untuk lebih tenang menjalani transisi dari rahim ibu yang hangat dan lembap ke kondisi baru. Untuk tujuan yang sama, apa yang disebut waterbirth alternatif kini sedang disebarluaskan. Dalam hal ini, jenis persalinan Eropa modern tampak lebih menguntungkan (anak diberikan kepada ibu segera, mungkin dengan kehadiran seorang suami, kesempatan untuk melahirkan di rumah), daripada kelahiran yang dilakukan “di masa Soviet. cara,” ketika anak segera dipisahkan dari ibunya, dibedong dengan erat, dan ibu muda hanya melihat bayinya saat menyusu.

Menyusui adalah momen intim penting yang membantu menjalin kontak intim lebih dalam, dasar hubungan cinta selanjutnya. “Dengan menjalankan peran sebagai perawat secara sempurna, tidak membiarkan ketidakhadiran sebelum waktunya dan tidak membiarkan dirinya terbawa oleh orang lain, urusan, atau kepentingan pribadi, dengan demikian ibu memberikan kesempatan kepada bayinya untuk membangun dan memelihara di masa depan yang konstan dan kuat. keterikatan pada ibu” - ini adalah keyakinan A. Freud. Keteguhan keterikatan ini, menurutnya, akan menjadi landasan yang kuat bagi pembentukan dan pengembangan keterikatan serupa di masa depan dengan ayah, saudara laki-laki, saudara perempuan, dan akhirnya dengan orang lain.

Dalam masyarakat modern terdapat prasangka bahwa seorang ayah dibutuhkan hanya setelah anak mulai berbicara, bergerak mandiri, bernalar, dan menjadi cukup menarik dalam hal komunikasi. Oleh karena itu, banyak pria di tahun-tahun pertama kehidupannya lebih memilih untuk menarik diri, menunggu waktu yang lebih “menguntungkan”. Namun telah terbukti bahwa pada masa kanak-kanak (sejak lahir hingga sekitar usia 6 tahun) baik anak laki-laki maupun perempuan paling membutuhkan seorang ayah. Para ayah dianjurkan untuk mengelus bayinya sesering mungkin, menggendongnya, berbicara dengannya, dan melakukan prosedur perawatan normal. Diketahui bahwa keberhasilan seorang anak dalam masyarakat terutama ditentukan oleh laki-laki. Laki-lakilah yang mempersiapkan anak untuk selanjutnya masuk ke dalam masyarakat. Ini bukanlah tugas yang mudah, karena sesukses apa pun ia secara sosial, keteladanannya memungkinkan anak menguasai keterampilan interaksi sosial.

Stabilitas lingkungan keluarga merupakan faktor penting bagi keseimbangan emosi dan mental anak. Keretakan keluarga yang terkait dengan perceraian atau perpisahan orang tua selalu membawa goncangan yang mendalam dan meninggalkan rasa dendam yang membekas dalam diri anak.

Menurut M. Zemskaya, perpisahan dengan salah satu orang tua dapat menimbulkan perasaan takut, depresi, dan hilangnya rasa aman pada anak. Banyak peneliti mencatat bahwa keterkejutan akibat perceraian orang tua bagi seorang anak juga menciptakan kondisi tertentu bagi perilaku antisosialnya.

Suasana hubungan keluarga mempengaruhi anak, perilakunya, citranya tentang dirinya dan dunia. Ketegangan dan situasi konflik mempunyai efek negatif. Rumah tidak lagi menjadi penopang bagi anak, rasa aman hilang, hal ini dapat menyebabkan anak, khususnya masa remaja, untuk mencari dukungan di luar rumah. Dalam keadaan ini, anak lebih rentan terhadap pengaruh luar. Dalam keluarga di mana persetujuan orang tua berkuasa, anak-anak jarang tersesat.

Hubungan timbal balik antara orang tua mempengaruhi asimilasi perilaku anak yang terkait dengan jenis kelaminnya, dan anak dapat menetapkan sendiri jenis perilaku yang tidak sesuai dengan jenis kelaminnya. Seperti yang dicatat oleh M. Zemska, dalam keluarga di mana para ibu menyebut ayah sebagai orang yang ramah tamah dan memperlakukan anak-anaknya dengan kasih sayang, anak laki-laki memilih peran sebagai ayah dalam permainan. Dalam kasus di mana ibu menilai suaminya secara kritis, anak laki-laki memilih peran ibu dalam permainan.

Dalam keluarga utuh, anak mempunyai kesempatan tidak hanya untuk meniru orang tuanya, tetapi juga untuk berbeda dari orang tua lawan jenisnya. Bagi seorang anak perempuan, teladan pribadi ayahnya membantunya untuk percaya pada dirinya sendiri dan, di masa depan, memahami suami dan putranya. Bagi seorang anak laki-laki, kedekatan dengan ibunya memberinya kemampuan untuk lebih memahami istri dan putrinya di kemudian hari.

Dalam keluarga tradisional Rusia, dengan kelahiran seorang anak, mekanisme gender yang kompleks terlibat dalam pengasuhannya. Komunikasi dalam keluarga, maupun dengan kerabat dekat, pada akhirnya selalu membawa beban spiritual dan psikologis. Setiap nuansa dalam hubungan orang tua satu sama lain dan dengan kerabat ditangkap secara sensitif oleh anak-anak baik pada tingkat sadar maupun tidak sadar. Keterbukaan atau keterasingan, ketulusan atau kepura-puraan, simpati atau ketidakpedulian, kemurahan hati atau kekikiran, niat baik atau dingin - semuanya masuk dalam skala persepsi anak, disimpan dalam ingatan dengan berbagai corak emosi, sehingga mempengaruhi pembentukan kepribadian anak.

Setiap orang memiliki kenangan indah atas kesan masa kecilnya saat berkomunikasi dengan kakek dan neneknya. Dunia anak-anak tidak terpikirkan tanpa lagu pengantar tidur, dongeng, dan cerita instruktif. Kakek-nenek menceritakan kepada cucu-cucunya tentang masa mudanya, permainan, pelayanan atau pekerjaan, pertemuan dan komunikasi dengan orang-orang yang menarik, berbagi pengalaman hidup, sambil niscaya mereka mengingat orang tua, kakek-neneknya. Pemujaan terhadap kenangan indah para leluhur ini menjaga rasa kehadiran mereka dalam keluarga. Dan rumah itu sendiri, perabotannya, barang-barang yang mereka beli atau buat dengan tangan mereka sendiri mendukung suasana ini dan menciptakan semacam makanan moral. Jadi, tiga, terkadang empat generasi berpartisipasi dalam komunikasi hidup, yang dihubungkan oleh ingatan hidup dengan dua generasi lagi yang telah meninggalkan dunia ini. Ketujuh generasi ini merupakan semacam akar yang tertanam jauh di dalam keluarga.

Keluarga merupakan organisme sosiokultural kompleks yang telah melalui tahapan perkembangannya dari perkawinan kelompok “bawah”, dengan hubungan seksual yang tidak diatur, hingga monogami, yang kemudian melahirkan apa yang sekarang kita sebut sebagai unit sosial. Dengan berkembangnya hubungan sosial, struktur keluarga mengambil berbagai bentuk. Tergantung pada budaya dan agama, berbagai hubungan intra-keluarga diamati. Namun sepanjang masa, keluarga mempunyai tanggung jawab untuk menjalankan fungsi-fungsi tertentu yang berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan pribadi setiap anggota keluarga, maupun kebutuhan masyarakat. Mungkin peran keluarga yang paling penting adalah mendidik kepribadian spiritual dan moral yang utuh, mampu berkreasi dan berkreasi. Dan selama berabad-abad, inilah yang diperjuangkan sebagian besar keluarga.

Artikel ini mengkaji tempat keluarga dalam masyarakat modern.

• Penciptaan keluarga tradisional dalam kondisi modern: ciri-ciri psikologis
• Pembentukan kepribadian dalam keluarga militer: karakteristik psikologis

Keluarga adalah institusi sosial, dan anak-anak di dalamnya memperoleh pengetahuan sosial, kemampuan moral dan keterampilan.

Setiap keluarga mempunyai ciri-ciri sosial, ekonomi, suku, agama, hukum dan lain-lain yang harus diperhatikan, ciri-ciri yang harus diperhatikan, terutama jika menyangkut adanya situasi problematis di dalamnya.

Dalam karyanya “Generasi Harmonis - Dasar Kemajuan Uzbekistan,” Presiden pertama Republik Uzbekistan Islam Karimov menekankan pentingnya membesarkan anak dalam sebuah keluarga dan menyatakan penilaian tentang kewajiban orang tua terhadap anak-anaknya: “Dari hari-hari pertama kelahirannya, seorang anak tinggal dalam sebuah keluarga. Di sini ia menyerap nilai-nilai keluarga, tradisi, dan kebiasaan. Dan yang terpenting, melalui lingkungan keluarga, anak mempersepsi dan merasakan tuntutan masyarakat.

Hak-hak keluarga dan anak-anak dicatat dalam dokumen organisasi internasional (Konvensi PBB tentang Hak Anak), serta dalam tindakan legislatif Republik Uzbekistan. Konstitusi Republik Uzbekistan (Pasal 63) menyatakan: “Keluarga adalah unit dasar masyarakat dan berhak atas perlindungan masyarakat dan negara.”

Kode Keluarga Republik Uzbekistan secara terpisah menyoroti hak-hak dasar anak: hak untuk hidup dalam keluarga dan menerima pendidikan, hak untuk berkomunikasi dengan orang tua dan kerabat lainnya, hak atas pembelaan diri, hak untuk menanggung a nama pemberian, nama keluarga dan patronimik.

Negara ini menerapkan langkah-langkah untuk memperkuat keluarga, memastikan kesejahteraan sosial-ekonomi dan perlindungan sosial bagi keluarga besar, berpenghasilan rendah, orang tua tunggal, keluarga dengan orang tua atau anak-anak penyandang disabilitas.

Dalam literatur ilmiah, psikologis dan pedagogis, perhatian diberikan perhatian besar masalah pendidikan keluarga. Secara khusus, di republik kita perhatian para ilmuwan dan guru diarahkan untuk mengkaji pandangan para pemikir dan nenek moyang kita tentang masalah keluarga dan pendidikan keluarga pada berbagai era sejarah. DI DALAM penelitian modern kami menemukan referensi sumber-sumber Islam, yang menyoroti ketentuan tentang pembentukan pandangan dunia yang sehat pada anak, pendidikan mental mereka.

Islam menjelaskan gagasan bahwa seorang anak perlu dibesarkan pada masa bayi, karena melalui air susu ibu ia menerima makanan biologis dan spiritual. Untuk perkembangan fisik dan mental seorang bayi, tidak ada makanan lain selain ASI. Berkat ASI, kerangka, seluruh organ anak dan jiwanya terbentuk dan berkembang.

Ajaran Islam mengakui bahwa anak di tangan orang tuanya adalah nilai yang paling besar, oleh karena itu mereka harus memberinya didikan yang baik, mengajarinya perilaku yang baik, dan menjelaskan bahaya perbuatan buruk.

Saat ini dipandang perlu untuk meningkatkan pengetahuan pedagogi dan psikologis orang tua dengan bantuan guru, psikolog, dan pekerja sosial.

Sosialisasi individu dalam keluarga tergantung pada hubungan dalam keluarga, wewenang dan kekuasaan orang tua. Kekuatan keluarga dapat dibangun berdasarkan berbagai otoritas ekonomi atau moral: dari kekerasan langsung hingga pengaruh moral, dari perintah hingga nasihat yang sopan dan ramah. Dalam representasi struktur tradisional, dua jenis hubungan keluarga dapat dibedakan.

1. Otoriter (kepemimpinan) - kepemimpinan dan pengorganisasian seluruh fungsi keluarga terkonsentrasi di tangan satu anggota keluarga yang menjalankan kekuasaan koersif dalam keluarga.
2. Demokratis (kemitraan) – pemerataan tanggung jawab, partisipasi yang setara dalam menyelesaikan semua masalah keluarga. Hubungan dalam keluarga bergantung pada tradisi komunikasi, keadaan ekonomi dan sosial masyarakat, ketergantungan keluarga terhadap masyarakat, partisipasi pasangan dalam menjalankan rumah tangga, siapa yang dominan, dan kualitas pribadi. Baru-baru ini, kesetaraan hubungan antar pasangan menjadi hal yang lazim. Struktur suatu keluarga berkaitan dengan tatanan dan cara hidup, adat istiadat, tradisi, hubungan dengan keluarga lain dan dengan seluruh masyarakat. Pelanggaran terhadap struktur ini menyebabkan terganggunya fungsinya.

Fungsi keluarga merupakan suatu bidang kegiatan keluarga yang berkaitan langsung dengan pemenuhan kebutuhan khusus para anggotanya. Sebuah keluarga dapat mempunyai banyak fungsi sesuai jenis kebutuhan yang dipenuhinya dalam bentuk yang stabil dan berulang.

Keluarga adalah suatu sistem fungsi sosial manusia. Sejumlah fungsi langsung mengikuti kebutuhan masyarakat, tetapi karena keluarga adalah ruang hubungan antarpribadi, maka keluarga mempunyai hukum dan fungsinya sendiri-sendiri. Melalui pelaksanaan fungsinya, keluarga mempertahankan makna sosial, biologis, dan budaya. Para ilmuwan mengidentifikasi berbagai fungsi keluarga. Kami akan fokus pada hal-hal yang terutama berkaitan dengan pengasuhan dan perkembangan anak.

1. Fungsi ekonomi dan rumah tangga - menjamin keberadaan biologis keluarga dengan makanan, perumahan, pakaian, dll.
2. Fungsi sosialisasi primer adalah pengenalan anak oleh keluarga ke dalam masyarakat, membiasakannya dengan segala hukum yang melekat dalam masyarakat tersebut.
3. Fungsi pendidikan – sosialisasi generasi muda, pengaruh melalui komunikasi, aktivitas kerja, dorongan, hukuman.
4. Fungsi rekreasi dan psikoterapi - menerima anggota keluarga apa adanya, apapun statusnya, penampilan, keberhasilan hidup, memberikan rasa aman.

Fungsi sosialisasi primer dan pendidikan saling berhubungan dan bertujuan untuk membina kepribadian anak.

Peran utama dalam pelaksanaan fungsi-fungsi tersebut diberikan kepada keluarga. Selanjutnya, kita akan mempertimbangkan mekanisme sosialisasi dalam keluarga - cara asimilasi dan reproduksi pengalaman sosial secara sadar atau tidak sadar.

1. Mekanisme kesatuan imitasi, imitasi, identifikasi.

Inti dari mekanisme ini terletak pada keinginan seseorang untuk mereproduksi perilaku yang dirasakan orang lain. Kerja mekanisme ini dilakukan melalui interaksi sosial antar manusia. Hal ini tidak hanya mengacu pada hubungan antara orang dewasa dan anak-anak, tetapi juga pada hubungan antara orang dewasa yang mereproduksi pengalaman orang lain, berusaha meniru pola perilaku tertentu, dan mengidentifikasi diri mereka sampai tingkat tertentu dengan peran sosial, mengadopsi pandangan orang lain.

2. Mekanisme identifikasi peran gender.

Inti dari mekanisme ini adalah asimilasi subjek terhadap ciri-ciri psikologis dan ciri-ciri perilaku yang menjadi ciri orang-orang dengan jenis kelamin tertentu. Dalam proses sosialisasi primer, individu memperoleh gagasan normatif tentang sifat-sifat somatik, psikologis, dan perilaku yang menjadi ciri khas laki-laki dan perempuan.

Anak pertama-tama menyadari bahwa ia termasuk dalam jenis kelamin tertentu, kemudian ia mengembangkan cita-cita sosial tentang perilaku peran gender.

3. Mekanisme penilaian sosial terhadap perilaku yang diinginkan.

Dilakukan dalam proses kontrol sosial. Ia bekerja berdasarkan perasaan yang dialami seseorang sehubungan dengan imbalan dan hukuman yang datang dari orang lain. Dalam hal ini reaksi orang lain berfungsi sebagai faktor penguat dan pembentuk, dan gambaran persepsi bersama merupakan hasil dari perilaku.

4. Kesesuaian.

Konsep konformitas dikaitkan dengan istilah “konformisme sosial”, yaitu penerimaan yang tidak kritis dan kepatuhan terhadap standar, norma, stereotip kesadaran massa, otoritas, dan ideologi yang berlaku dalam masyarakat. Dalam satu kasus, konformitas adalah kepatuhan seseorang terhadap tekanan kelompok yang nyata atau yang dibayangkan, yang diwujudkan dalam perubahan perilaku dan sikapnya. Dalam kasus lain, konformitas dapat diartikan sebagai kemampuan seseorang untuk berpura-pura setuju dengan suatu kelompok meskipun sebenarnya dia mempunyai sudut pandang yang sama sekali berbeda.

5. Negativisme.

Negativisme adalah kebalikan dari konformisme, keinginan untuk bertindak bertentangan dengan posisi mayoritas dan menegaskan sudut pandang seseorang dengan cara apa pun. Dalam literatur sosio-psikologis, ada fenomena lain yang dianggap sebagai mekanisme sosialisasi. Misalnya saran, ekspektasi kelompok, pelatihan peran, dll. Kami telah mengidentifikasi yang paling umum.

Dengan demikian, peran keluarga dalam masyarakat tidak ada bandingannya dengan institusi sosial lainnya, karena di dalam keluargalah kepribadian anak dibentuk dan dikembangkan, dan peran sosial yang diperlukan untuk adaptasi tanpa rasa sakit dalam masyarakat dikuasai. Apa yang diperoleh seorang anak dalam keluarga selama masa kanak-kanak, ia pertahankan sepanjang kehidupan selanjutnya. Di dalam keluargalah anak menerima pengalaman hidup pertamanya, melakukan pengamatan pertamanya dan belajar bagaimana berperilaku dalam berbagai situasi. Ciri-ciri interaksi anak dengan orang tua, tingkat daya tanggap mereka,

Kehadiran hubungan emosional dan hubungan keterikatan berdampak sepanjang masa kanak-kanak, dan di kemudian hari menjadi semacam standar dalam membangun hubungannya dengan orang lain. Keluarga merupakan basis dasar sosialisasi, institusi sosial terpenting. Dari keluargalah proses asimilasi seorang anak dimulai. norma sosial dan nilai-nilai budaya. Pengaruh keluarga terhadap anak lebih kuat dibandingkan pengaruh sekolah, jalanan, dan media. Oleh karena itu, keberhasilan proses tumbuh kembang dan sosialisasi anak sangat bergantung pada iklim sosial dalam keluarga modern, perkembangan rohani dan jasmani anak di dalamnya.

Keluarga modern sedang mengalami transformasi serius yang memerlukan refleksi dari para ilmuwan dan praktisi, sebagai akibatnya teori-teori sosial baru dan klasifikasi keluarga tercipta atas berbagai alasan.

Bibliografi

1. Abshilava E.F. Dukungan psikologis untuk keluarga yang membesarkan anak hiperaktif // Sains. Pikiran. 2016. Nomor 8-1. hal.97-103.
2. Andrienko E.V. Psikologi sosial: Buku teks untuk mahasiswa universitas pedagogi. / Ed. V.A. Slastenina. – edisi ke-2, tambahkan. – M.: Akademi Pusat Penerbitan, 2003. – 235 hal.
3. Golod S.I. Keluarga dan pernikahan: analisis sejarah dan sosiologis. Sankt Peterburg: TK Petropolis LLP, 1998.
4. Krasnokutskaya M.S. Citra keluarga ideal dan keteladanan orang tua // Sains. Pikiran. 2014. No.8.Hal.36-38.
5. Majidova D.A., Mamaraimov Z.Sh. Seperti keluarga faktor penting pembentukan pandangan dunia yang sehat // Ilmuwan muda. - 2013. - Nomor 5. - hal.738-740.
6. Nikolaeva Ya.G. Membesarkan anak dalam keluarga dengan orang tua tunggal: org. ped. dan sosial bantuan untuk keluarga dengan orang tua tunggal: manual untuk psikolog dan guru. – M.: Kemanusiaan. ed. Pusat VLADOS, 2006. – 159 hal.
7. Keluarga Rusia: Ensiklopedia. – M.: Penerbitan RGSU, 2008. – 624 hal.
8. Urusova E.A. Gagasan tentang keluarga sebagai subjek penelitian yang relevan dalam ilmu psikologi modern // “Kegiatan inovatif dalam pendidikan”: kumpulan materi konferensi ilmiah dan praktis Seluruh Rusia, 28 November 2014, Nizhny Novgorod/ di bawah redaksi umum EV. Bystritskaya, E.Yu. Ilaltdinova, R.U. Arifulina - N.Novgorod: NSPU im. K.Minina, 2014. – hlm.426-428.
9. Urusova E.A. Keluarga modern sebagai cerminan transformasi masyarakat Rusia // Sains. Pikiran. – 2016. – No. 11. URL: wwenews.esrae.ru/48-633
10. Kharchev A.G. Pernikahan dan keluarga di Uni Soviet. M.: Mysl, 1979.
11. Tseluiko M.V. Psikologi keluarga disfungsional. – Sankt Peterburg: Peter, 2003. – 171 hal.
12. Chekalina A.A. Psikologi gender: tutorial. – M.: “Os-89”, 2006. – 256 hal.
13. Yanak A.L. Topik “parenthood” dalam penelitian sosiologi asing (Pada contoh jurnal sosiologi Perancis “Politiques sociales et familiales” 2009-2014) // Harapan: Kumpulan artikel ilmiah mahasiswa / Editor Ilmiah Z.Kh. Saralieva. Jil. 8. N.N.Novgorod: Penerbitan NISOTS. 2014. hlm.140-150