Torop Alina 8 clasa A
Originea și numele istoric al poporului, poveștile și legendele bașkirilor. Haina nationala, tradiții și obiceiuri.
Descarca:
Previzualizare:
Pentru a utiliza previzualizările prezentării, creați un cont Google și conectați-vă la el: https://accounts.google.com
Subtitrările diapozitivelor:
Origine Formarea și formarea unui popor nu se produce imediat, ci treptat. În secolul al VIII-lea î.Hr., triburile ananyin au trăit în Uralii de Sud, care s-au stabilit treptat în alte teritorii. Oamenii de știință cred că triburile Ananyin sunt strămoșii direcți ai Komi-Permyaks, Udmurts, Mari, iar descendenții poporului Ananyin au luat parte la originea Chuvașului, tătarilor Volga, Bashkirs și a altor popoare din regiunea Urali și Volga. Bashkirii ca popor nu au migrat de nicăieri, ci s-au format ca urmare a unei dezvoltări istorice foarte complexe și de lungă durată pe terenul triburilor indigene, în procesul de contact și încrucișarea lor cu triburi străine de origine turcă. Aceștia sunt sauromații, hunii, turcii antici, pecenegii, cumanii și triburile mongole. Procesul de formare a poporului Bashkir a fost finalizat complet la sfârșitul secolului al XV-lea - în prima jumătate a secolului al XVI-lea.
Costum de bașkir
Costumul Bashkir este extrem de divers și bogat. Aceasta se bazează pe caracteristicile culturale și etnice ale triburilor și popoarelor antice și medievale care s-au alăturat bașkirilor. Vechii bașkiri aveau o credință despre cum să scape de myaskyai-ebi - o vrăjitoare. Persoana pe care o urmărea a trebuit să-i rupă și să arunce gulerul rochiei, rugându-se în același timp, după care urmărirea se va opri. În loc de suflet, ei au dat un guler brodat sau de blană (al unui animal) și astfel s-au salvat. Bentitele pentru femei Bashkir aveau și o funcție de protecție, igienă și ecologică. Kharaus au fost împodobiți cu broderii care necesită multă muncă. Era obișnuit să le poarte în sărbători și alături de oaspeți, demonstrând statutul lor social ridicat și bogăția. Fetele din Bashkir, cărora li se permitea să-și arate frumusețea părului înainte de căsătorie, aveau o împletitură atașată pe spatele părului - un triunghi cu predominanța culorii roșii, de asemenea cu semnificație protectoare. Triunghiul - jumătate dintr-un romb echilateral - însemna că această fată nu avea încă un soț, partenerul ei. Se făcea uneori pe un cadru din scoarță de mesteacăn, materialul era brodat sau decorat cu modele simbolice. Un smoc de păr de cal a fost atașat de triunghi în interior și țesut în împletitura fetei. Starea civilă a unei persoane poate fi determinată de costumul său. Utilizarea elementelor costumului unei femei căsătorite pentru o fată a fost considerată indecentă și invers. Monedele de argint au fost folosite de mult timp ca parte a costumului popoarelor turcești, care au fost folosite ca pandantive pentru păr - sulpas și ca plăci în centura de umăr - hasita. Nu există nicio îndoială că fâșiile de piele ale amazoanelor, purtate peste umăr și găsite în înmormântările antice de pe teritoriul Bashkortostan de către arheologi, și Hasita au rădăcini istorice comune. Femeile bașkire și tătare au cusut și pietre prețioase, argint și alte monede pe hasita. Monedele strălucitoare erau un simbol al soarelui, stelelor și, în plus, se credea că clinchetul monedelor alungă spiritele rele. În acest moment, clopotele zgomotoase fuseseră deja abandonate, iar sub presiunea interdicțiilor islamice, plăcuțele masive și plăcuțele cu imagini cu animale au dispărut. Bashkirii au fost atrași în relații de mărfuri-bani cu centrele comerciale și artizanale din regiunea Volga și Asia Centrală. Monede nefolosite au fost date de bărbați soțiilor și fiicelor lor. Îmbrăcăminte pentru femei bogat decorat cu monede și pietre prețioase, numărul monedelor și coralilor mărturiseau bogăția și statut social familii. Bijuteriile pentru femei serveau ca un fel de bănci; în momentele dificile ale vieții sau în timpul războiului, femeile își dădeau bijuteriile pentru a cumpăra mijloace de subzistență și arme.
Suprafața țesăturii a fost cusută într-o manieră solzoasă, mai întâi cu plăci metalice, plăcuțe ștampilate, iar mai târziu, în principal, cu monede de argint. Așa s-au făcut bavete, împletituri, spătare, baldrics - hasita, tampoane de curele, pandantive pentru haine dintr-un grup de monede, inele, cercei, brățări și coliere au fost decorate cu monede pe lant. După anexarea teritoriului la Rusia, copecii rusești de argint din secolele XVI-XVIII au devenit un element comun al bijuteriilor naționale Bashkir, Tătar, Chuvaș și Mari. Colecțiile Muzeului Național al Republicii Bashkortostan conțin decorațiuni pentru gât și piept de Bashkir (khakal, yaga, selter), coifuri (kashmau, seskap), centuri de bașkir și tătare (hasite, deuet), decorațiuni de centură mordovienă (karks) și un coifă (gapă) , coifuri ciuvaș (khushpu). Pe ele sunt cusute argint rusesc, jetoane de numărare din Europa de Vest și monede iraniene din secolele XVII-XVIII. Obiecte originale legate de cultul calului au fost găsite în mormintele Bakhmutinsky (secolul al VII-lea d.Hr.) și Sterlitamak (secolele VIII-IX d.Hr.). Printre acestea se numără pandantive în formă de patine, figurine mici de cai, plăci de centură sub formă de capete de cai, deși se termină cu ciocuri de păsări de pradă. Acest stil străvechi „animal” se manifestă în mod unic în îmbrăcămintea secolului al XIX-lea, un checkman pentru bărbați din material de lână albă. Lângă talie la spate există o imitație de pandantive simetrice „în formă de patine” realizate cu aplicație din material roșu. Aceasta este o imitație condiționată a pandantivelor vechi. De-a lungul marginilor și în centrul aplicației, sunt reprezentate schematic capete de cai, îndreptate în direcții opuse. Dungile cu cusături în cruce în mijloc și de-a lungul marginii inferioare a imaginii transmit delicatețea pandantivelor antice din metal. Conform principiilor islamului, pandantivul de metal al stilului antic „animal” se revarsă lin într-o broderie abia de recunoscut. O mie de ani mai târziu, subiectele antichității s-au păstrat în aplicația secolului al XIX-lea; aceasta este o amintire a modului în care erau cusute pandantive metalice în formă de coamă în trecut. Dar semnificația acestor semne a rămas aceeași: un protector masculin are nevoie de un cal bun. În trecut, era imposibil să ne imaginăm viața unui războinic bărbat fără cal. Putem concluziona că îmbrăcămintea populației antice din Bashkortostan, când era încă imposibil să se distingă grupurile etnice, consta din aproximativ zece părți. 1. O coafură ascuțită, cum ar fi un bashlyk în timpul iernii, o șapcă din piele și o bentiță în sezonul cald. 2. O cămașă din material fibros fără cusătură la umăr, tăiată din panouri dreptunghiulare. 3. Bavete pentru bărbați și femei din piele și blană. 4 . Șorțuri pentru bărbați și femei din piele și blană, uneori combinate cu o bavetă. 5 . Îmbrăcăminte exterioară, cum ar fi caftan cu mâneci lungi din pâslă și blană. 6. Mantale (arkalyk, arhaluk de la cuvântul „spate”), drapate peste umeri, scurte până la talie sau lungi, prinse cu cataramă sub formă de inel cu un ac pe piept sau pe umărul drept. 7. Curele pentru bărbați și femei, necesare pentru asigurarea îmbrăcămintei balansate fără elemente de fixare. 8 . Pantaloni, destul de îngusti, de blană sau pâslă, brodați cu modele. 9 . Ciorapi din piele și fetru sau cizme moi cu vârfuri de diferite înălțimi, decorate cu aplicații, margele și metal. 10 . Există o mulțime de bijuterii, direct pe corp sub formă de pandantive pentru gât și urechi, brățări de mână și inele, precum și cusute pe haine, pantofi și coifuri sub formă de rozete și farfurii.
Câteva despre religie Islamul a apărut în Arabia, în secolul al VII-lea d.Hr. Fondatorul islamului a fost profetul lui Dumnezeu Muhammad, un arab care a trăit în Mecca. El a primit o serie de revelații de la Dumnezeu, consemnate în cartea sfântă a Coranului și le-a transmis oamenilor. Coranul este principala carte sfântă a musulmanilor, la fel cum Pentateuhul lui Moise este pentru evrei și Evanghelia pentru creștini. Coranul este împărțit în 114 capitole (sure). Sunnah-urile completează și clarifică Coranul. Colecțiile Sunnah au fost compilate în secolul al IX-lea. și a devenit unul dintre fundamentele vieții sociale și religioase a musulmanilor. Principalele îndatoriri ale unui musulman includ: rugăciunea obligatorie de cinci ori pe zi; abluția obligatorie înainte de rugăciune; impozit (zakat) pe proprietăți și venituri în folosul săracilor, donații voluntare și pomană; post anual timp de o lună; pelerinaj (Hajj) în orașul sfânt Mecca, pe care un musulman devotat ar trebui, dacă este posibil, să îl facă măcar o dată în viață. Fiecare dintre aceste reglementări permite atenuarea în circumstanțe dificile. Apa pentru abluție, dacă nu este disponibilă, poate fi înlocuită cu nisip, postul nu este necesar pentru bolnavi etc. Există multe interdicții în religie: consumul de carne de porc, înfățișarea unui zeu și, de asemenea, înfățișarea în general a ființe vii, oameni sau animale, să bea vin etc. Sărbătorile general acceptate în întreaga lume musulmană includ sărbătorile Kurban Bayram (Eid al-Adha) sau Mare Bayram (sărbătoarea sacrificiului), Eid al-Fitr (Eid al-Fitr) - sărbătoarea lui ruperea postului, Mawlid (ziua de naștere a Profetului Muhammad), Laylat al-Qadr (noaptea predestinației) și Miraj (noaptea înălțării miraculoase a profetului la cer). Sărbătorile în Islam sunt sărbătorite conform calendarului musulman. Calendarul musulman este lunar. Datează din 15 iulie 622, când profetul Mahomed, conform legendei, s-a mutat din Mecca în Medina. Inițial, Eid al-Adha și Eid al-Fitr sunt considerate cele mai importante și mai importante pentru musulmani. Sărbătoarea săptămânală musulmană este vineri. În același timp, adepții anumitor direcții în Islam (de exemplu, musulmanii șiiți) își sărbătoresc propriile sărbători și îndeplinesc ritualuri specifice.
Riturile funerare musulmane Jinaza au păstrat multe dintre tradițiile preislamice. „Grăbește-te să-ți îngropi morții”, a spus Muhammad, potrivit legendei. „Au mai multe șanse să obțină fericirea veșnică dacă ar fi neprihăniți în viața pământească. Și dacă ar fi rău, atunci te vei îndepărta rapid de ei, condamnați să ardă. în flăcările iadului.” Prin urmare, printre musulmani, corpul decedatului este de obicei îngropat în 24 de ore după moarte. Sfințită de cuvintele profetului, această regulă are o mare semnificație: în țările cu climă caldă și aici trăiesc predominant oamenii care profesează islamul, cadavrele se descompun foarte repede. Trupul defunctului este spălat, frecat cu tămâie, soluție de camfor și învelit într-un giulgiu (kafan) din pânză albă, înmuiat tot cu substanțe aromatice. Giulgiul este legat la cap și picioare. Sicriul sau targa funerară este acoperită cu o pătură neagră și purtată cu capul înainte. Cortegiul funerar de obicei nu se oprește la moschee și merge direct la cimitir. Înainte de înmormântare, mullahul citește o rugăciune, de regulă, aceasta este Sura 36, numită „Yasin”. (Literele „ya” și „păcat”, după cum cred autoritățile spirituale, sunt un fel de abreviere a adresei „Sunt nebun” / O, omule! / Conform altor surse, Allah se adresează nu doar unei persoane, ci mesagerului Său Muhammad.) Se spune despre atotputernicia Creatorului, despre rai și iad, răsplată postumă, învierea din morți. Lăudat să fie Domnul, a cărui mână pune stăpânire peste lumi; Către El încheiem Calea pământească (pe care El a început-o). Aceasta este ceea ce scrie în Sura 36 din Coran. Răposatul este plasat în mormânt în diferite moduri, pe baza obiceiurilor populare locale. Dar dacă este îngropat într-un sicriu, cadavrul trebuie să stea fie cu capul, fie cu partea dreaptă spre Mecca. Dacă sunt îngropați într-un giulgiu, se așează ușor într-o nișă săpată în peretele lateral al mormântului: fața ar trebui să fie întoarsă spre Mecca. Monumentele nu sunt de obicei plasate pe morminte, limitându-se la o piatră funerară strictă de piatră sub forma unui stâlp rotund sau tetraedric. La începutul islamului, atitudinea față de înmormântare era extrem de simplă. Aceasta a venit din tradițiile nomade. Beduinii nu cunoșteau cimitire speciale. Defunctul a fost pur și simplu îngropat în pământ, fără măcar a pune pietre funerare. Când un erou a fost înmormântat, în semn de respect pentru el, o cămilă a fost ucisă la locul de înmormântare: nimeni altcineva nu s-a întors acolo și, în curând, toate urmele înmormântării au dispărut.
Legendă Când a fost creată Lumea: unitatea minimă a Creației. Conține de la 1 la 6 planuri de existență inclusiv. Lumile au legi, dimensiuni, structuri organizatorice diferite (vezi, de exemplu, „Trandafirul lumii” de D. Andreev sau Fanul lumilor al lui Golovachev („Mesager”)) etc. Fiecare Lume are propriul „set” de zeități care realizează planul Creatorului într-o Lume dată. , oamenii s-au instalat locuri diferiteși a început să trăiască și să trăiască. Fiecărui popor i s-a dat propria sa limbă, propria sa haină, propria sa hrană. Când tot ce era necesar fusese deja împărțit, Dumnezeu a înștiințat toate națiunile: „În așa și într-o zi, veniți să vă primiți sărbătorile”. Fiecare națiune a trimis la Dumnezeu cei mai eficienți oameni. A apărut omul: o ființă rațională, incluzând toate planurile și energiile lumii. Și, prin urmare, este universul „în miniatură” (microcosmos), un analog al Absolutului (Macrocosmos). iar din Bashkirs. Fiecare dintre mesageri a căzut în cinci sărbători. I-au luat cu ei, i-au încărcat în căruțe și au pornit la întoarcere. În drum spre casă, axul căruței lui Bashkir s-a rupt. Ce era de făcut? Nu poți lăsa sărbătorile pe drum. Și astfel, unul câte unul, bașkirii și-au transmis vacanțele vecinilor, iar el însuși a abandonat căruța și a mers mai departe călare. Peste tot au început sărbătorile. Există distracție, râsete și cântece peste tot. Și numai pe pământul Bashkir este liniște și pace: o cameră, o cameră superioară, o sală. Oamenii sunt triști pentru că nu au vacanțe. Ce să fac? Neputând să se gândească la altceva, bașkirii au decis să-l trimită din nou pe acest om la Dumnezeu. Când i s-a arătat Celui Atotputernic, s-a odihnit în pace. Fără să se uite măcar la noul venit, a început să întrebe: „Cine este acesta?” „Sunt din țara bașkirilor.” „Am distribuit deja ceea ce ar putea fi distribuit”. De ce ai nevoie? - Așa și așa, o, doamne, nu avem vacanțe. La intoarcere mi s-a stricat caruta, asa ca am impartit altora sarbatorile pe care le-ai dat. E trist la noi. Avem nevoie de sărbători, doamne! Dumnezeu a sărit de pe scaun și a spus: „Sărbătorile mele s-au terminat”. Dacă chiar ai nevoie de sărbători, invită oaspeți. Fiecare oaspete își va aduce propria vacanță cu el. De atunci, invitația către oaspeți: de obicei așa se numeau comercianții, a devenit un obicei popular printre bașkiri. A sosit un oaspete, ceea ce înseamnă că a venit o vacanță în casă. Din acele vremuri, ospitalitatea spirituală a prins rădăcini printre bașkiri.
Mâncăruri Bashkir Mâncărurile Bashkir se disting printr-o cantitate mică de condimente clasice: în principal se utilizează numai ardei negru și roșu. Cu toate acestea, lipsa condimentelor clasice este mai mult decât compensată de abundența de ierburi proaspete: cepe verzi, marar si patrunjel. O caracteristică importantă a mâncărurilor din Bashkir este abundența de carne în toate mâncărurile și gustările fierbinți - numărul de feluri de mâncare fără carne poate fi numărat literalmente pe degetele unei mâini. Oaspeții de alte naționalități sunt adesea surprinși de cantitatea de carne din deliciile oferite lor și de capacitatea bașkirilor de a o absorbi în combinație cu ceapă și sare. Dragostea bașkirilor pentru cârnații de cal „kazy” și untură de cal merită o atenție deosebită: bașkirilor le place să mănânce carne de cal cu bucăți groase de untură, spălate cu bulion cu korot acru (produs din lapte fermentat), care neutralizează efectele unei astfel de cantități. de grasime. Stilul de viață nomad a dus la formarea unei game largi de produse stabile la raft. Astfel, cea mai mare parte a mâncărurilor naționale Bashkir sunt carne de cal fiartă, uscată și uscată, miel, produse lactate, fructe de pădure uscate, cereale uscate și miere. Exemple vii sunt feluri de mâncare precum kazy (cârnați de cal), kaklangan it (carne uscată), kak (marshmallow), kumis, seyele hary mai (cireșe în unt topit), korot (kurt uscat) și ayran - toate aceste feluri de mâncare sunt conservate relativ mult timp chiar și în căldura verii și sunt convenabile de luat cu tine pe drum. Se spune că pe drum s-a pregătit kumiss - un vas cu lapte de iapă era legat de șa și atârnat pe tot parcursul zilei. Mâncarea tradițională Bashkir „bishbarmak” este preparată din carne fiartă și salmă, presărată generos cu ierburi și ceapă și aromată cu kurut. Aceasta este o altă caracteristică remarcabilă a bucătăriei Bashkir: produsele lactate sunt adesea servite cu feluri de mâncare - o sărbătoare rară este completă fără kurut sau smântână. Cele mai multe feluri de mâncare din Bashkir sunt ușor de preparat și hrănitoare. Mâncăruri precum ayran, kumis, buza, kazy, basturma, pilaf, manti și multe altele sunt considerate feluri de mâncare naționale ale multor popoare din Munții Urali până în Orientul Mijlociu.
Mâncăruri moderne Bashkir Mâncărurile moderne Bashkir au păstrat toată originalitatea bucătăriei tradiționale Bashkir și au completat-o prin diversificarea gamei de produse și servire. În ciuda abundenței și luxului mâncărurilor moderne, mâncărurile tradiționale ocupă un loc special în bucătăria Bashkir și pe masa festivă. Nicio masă de sărbători Bashkir nu este completă fără bishbarmak, khurpa sau chak-chak.
Referințe: Dicționare enciclopedice și cărți de referință Oamenii lumii: Carte de referință istorică și etnografică / Capitolul. ed. S. W. Bromley; Ed. colegiu: S. A. Arutyunov, S. I. Bruk, T. A. Zhdanko și alții Institutul de Etnografie al Academiei de Științe a URSS numit după N. N. Miklouho-Maclay. - M.: Enciclopedia Sovietică, 1988. - P. 433-434. - 624, p. - 100.000 de exemplare. (în traducere) Popoarele Rusiei: Enciclopedie / Capitol. ed. V. A. Tishkov; Ed. bord: V. A. Alexandrov, S. I. Brook, N. G. Volkova și alții - M.: Marea Enciclopedie Rusă, 1994. - P. 320-331. - 480 s. - 50.000 de exemplare. - ISBN 5-85270-082-7 (în traducere) Khairullin G. Istoria tătarilor Bayar A. Istoria secretă a tătarilor Imamov V. Istoria ascunsă a tătarilor Ishboldin B. Eseuri din istoria tătarilor Iskhakov D. Tătar națiune: istorie și dezvoltare modernă Rimzil Valeev. Tătari acasă Fәkhretdinov R. Tatar halky һәm Tatarstan tarihy (Poporul tătar și istoria Tatarstanului, în limba tătară) Ibyatov F. M. Tokhtamysh și Timur Probleme de consolidare a națiunii tătare Fotografii ale poporului tătar în fondurile Kunstkamera. Toate informațiile sunt protejate, utilizarea în resurse terță parte este inacceptabilă, doar link-uri către site-ul web AIE Peoples of Russia: album pictural, Sankt Petersburg, tipografia Public Benefit Partnership, 3 decembrie 1877, art. 252
Natalia Staninova
Conținutul programului:
Faceți cunoștință copiilor cu cultura și tradițiile poporului Bashkir(costume, cântece, dansuri, obiceiuri, feluri de mâncare).
Dezvolta Abilități creative, interesat de tradiţiile popoarelor frăţeşti, curiozitate.
Cultivați un sentiment de respect pentru popoarele alte naționalități, pe baza studiului național traditii culturale.
Muncă preliminară:
Privind ilustrațiile care înfățișează Ornamente Bashkir.
Conversație despre viață Bashkir, obiceiurile lor, traditii.
Citind Bashkir povestiri populare.
Ascultare Melodii Bashkir.
Lucru de vocabular:
Îmbogățirea vocabularului stoc: cievași, mordovieni, udmurți, iurtă, vacanță "Sabantuy".
Consolidare: Bashkiri, tătari.
Desfășurarea evenimentului:
Cer rece, distante transparente
Mase de roci înghețate.
Nu degeaba s-a dat această regiune
Nume mândru - Ural.
Ural înseamnă Țara de Aur.
Uralul este o întindere adâncă de râuri.
Acestea sunt păduri care sunt ca haitele de lupi,
Poalele munților erau înconjurate într-un inel.
Distanțele strălucesc cu lumina fabricilor,
Trenurile zdrăngănesc între blocuri de stânci.
Nu degeaba s-a dat această regiune
Numele glorios este Ural.
(V. Nikolaev)
Tu și cu mine, copii, trăim în Urali. Uralii de Sud sunt considerați Patria Mamă Bașkiria, deoarece se află pe pământurile Bashkir. Acesta este un ținut de stepe și păduri libere, râuri adânci și lacuri limpezi, câmpii fertile și lanțuri muntoase bogate într-o varietate de minerale.
Aici locuiesc oameni de diferite naționalități (care). (răspunsurile copiilor). Da. Ei trăiesc aici ca o singură familie frățească Bashkiri, ruși, tătari, chuvași, mordoveni, udmurți - reprezentanți ai peste 100 de naționalități.
Astăzi te vrem introduceți cultura și tradițiile poporului Bashkir.
Bashkirii se numesc« bashkort» : "bash"- cap, "curte"- lup.
Bashkirii sunt celebri, ca fermieri minunați și crescători de animale cu experiență. Multă vreme au păscut turme de cai și oi pe pășuni libere.
De mult timp Bashkiri De asemenea, se angajează în apicultura. Parfumat și aromat miere de Bashkir.
În spatele nisipurilor afânate
Dincolo de stepele Nogai
Munții se ridică sus
Cu văi de smarald
Râuri, lacuri strălucitoare,
Fluxuri rapide
Există stepe ondulate
Au răspândit iarbă și iarbă cu pene
Decorat cu flori
Acesta este țara mea natală
Gratuit Țara Bashkir.
U sunt mulți bașkiri traditii nationale . Primăvara, când se termină munca de semănat pe câmp, Bashkirii sărbătoresc o sărbătoare națională"Sabantuy", unde le puteți auzi melodiile preferate despre țara natală, despre cei dragi.
Efectuat Cântecul Bashkir
Pentru această sărbătoare Bashkiri pune-le pe ale lor Costume naționale si executa dansuri populare.
Fetele fac spectacol Dansul Bashkir
Au și propriile lor jocuri naționale. Hai să jucăm una dintre ele. Jocul se numește "Iurta".
Se joacă jocul
Jocul implică patru subgrupuri de copii, fiecare formând un cerc la colțurile site-ului. În centrul fiecărui cerc se află un scaun pe care se află un scaun pe care este atârnată o eșarfă cu model național. Ținându-se de mână, toată lumea merge în patru cercuri la pași alternativi și cânta:
Suntem băieți amuzanți
Să ne adunăm cu toții într-un cerc.
Hai să ne jucăm și să dansăm
Și să ne grăbim spre poiană.
La o melodie fără cuvinte, băieții se deplasează în pași alternativi într-un cerc comun. La sfârșitul muzicii, aleargă repede la scaune, iau o eșarfă și o trag peste cap sub formă de cort (acoperiș, se dovedește a fi o iurtă.
Când muzica se termină, trebuie să alergi rapid spre scaun și să formezi un cerc. Primul grup de copii care construiește o iurtă câștigă.
Păstrează multe legende și tradiții pământul Bashkir. Noi hai sa va prezentam tu cu una din legende.
reconstituire Bashkir basm„De ce este apa din Lacul Ataudy sărată?”
Oamenii Bashkir sunt foarte ospitalieri. Le place să adune oaspeți pentru masa festivași tratează-le cu mâncărurile tale naționale, așa Cum: bak belyash, kekry, kystyby, chak-chak. Astăzi îi invităm pe toți oaspeții noștri la masa festivă.
Buck alb
Kystyby
Bashkir obiceiurile populare - modele de existență umană și relațiile dintre oameni dintre bașkiri.
Originile obiceiurilor Bashkir provin din rădăcinile istorice ale oamenilor, credințele lor, nivelul de educație și cunoașterea lumii din jurul lor. De-a lungul istoriei, bașkirii au avut nevoie să-și gestioneze rațional gospodăria, să dezvolte și să respecte standarde morale, iar în acest scop au fost dezvoltate și dezvoltate anumite norme sociale de comportament. De-a lungul istoriei lor, bașkirii au trecut printr-o societate preclasă, un stadiu socialist de dezvoltare și de două ori prin capitalism, cu o serie de credințe religioase. Toate acestea și-au impus propriile caracteristici obiceiurilor populare.
YouTube enciclopedic
1 / 2
despre Bashkiria și poporul Bashkir
Subtitrări
Interdictii
Multe interdicții au fost impuse comportamentului bașkirilor. De exemplu, nu puteți săpa pământul iarna - acesta doarme sau atinge pietre învechite. Întrucât mâna stângă era considerată necurată, se recomanda, pentru a obține rezultate mai bune, începerea unei afaceri mana dreapta, cu care proprietarul servește oaspeților preparate cu mâncare și băuturi și le ia înapoi cu resturi. Și-au suflat nasul cu mâna stângă.
Deoarece se credea că magia dăunătoare emana de la o femeie, ea nu avea voie să treacă pe calea unui bărbat (chiar a unui băiat); nu i s-a recomandat să viziteze moscheile (se roagă acasă) sau să viziteze cimitire.
Onorarea bătrânilor
Bunicii și bunicile se bucurau de un respect deosebit în familia Bashkir. Venerarea bătrânilor era asociată cu cultul strămoșilor. Bashkirii trebuiau să cunoască numele rudelor lor până la a șaptea generație.
Bătrânii organizau sărbători, reglementau conflicte și erau paznicii obiceiurilor. De la ei tinerii au primit o binecuvântare pentru un rezultat cu succes al problemei.
Înmormântare și comemorare
Conform obiceiurilor musulmane, descendenții sunt obligați să îngroape cu cinste trupul strămoșilor lor cât mai repede posibil - în ziua morții sau a doua zi (neapărat înainte de apus), sărbătorească înmormântarea, dedicându-le rugăciuni.
Bashkirs au un obicei „Ayat uqytyu” (citirea Ayat), care este o parte integrantă a ritualurilor memoriale și funerare. Versetul se citește și la intrarea în casă nouă sau înainte de a pleca într-o călătorie lungă.
Este interzisă angajarea de plini profesioniști.
Atitudine față de copii
Dragostea pentru copii și dorința de a avea o familie numeroasă sunt tradiționale pentru bașkiri. Nașterea unui copil în sine a fost însoțită de multe ritualuri. Femeile însărcinate nu au fost nevoite să muncească din greu; toate capriciile le-au fost împlinite. Femeile trebuiau să privească doar la frumos și în niciun caz la urât.
În timpul nașterii, s-a acordat atenție ritualului de couvade - simularea tatălui a nașterii. Tatăl a trebuit să spună cuvintele: „Soția mea, naște cât mai curând posibil”. Au scuturat o pungă goală în fața femeii în travaliu și au lovit-o cu un vas de piele gol. Persoana care l-a informat prima dată pe tată despre nașterea copilului său a primit un cadou. Familia a început să sărbătorească sărbătoarea lui Bishektuy - una dintre principalele sărbători rituale leagăn
Bashkirii și-au transmis obiceiurile copiilor lor.
Obiceiurile Bashkir includ numirea rudelor cu nume temporare și speciale: Yeyan, Kinzia, Kinya etc.
Ospitalitate
Bashkirii au obiceiuri de ospitalitate generoasă, cu multe caracteristici. Proprietarii au fost mulțumiți atât de oaspeții invitați, cât și de cei neinvitați. Bashkirii i-au tratat cu respect pe oaspeții neinvitați, deoarece se credea că orice persoană care intra în casă se poate dovedi a fi un mesager al Atotputernicului sau el însuși, apărând sub înfățișarea unei creaturi pământești și ar fi un mare păcat să nu invitați, tratați sau oferiți-i adăpost. „Diavolul a cruțat hrana lui Dumnezeu”, spune un proverb bașkir. Când a apărut un oaspete întâmplător, proprietarul a început să pună masa cu cele mai bune răsfățuri. Era considerat decent să stai nu mai mult de trei zile.
Pentru ca o vacă a lui Bashkir să devină stearpă, era considerat obligatoriu ca proprietarul să o servească la masă și ca oaspetele să încerce produsele lactate ale proprietarului.
Oaspeții au fost obligați să se spele pe mâini înainte de a mânca, după ce au mâncat carne și înainte de a pleca de acasă. Înainte de a mânca, a fost considerat necesar să vă clătiți gura.
La despărțire, s-au dat oaspeți cadouri ieftine, s-a acordat o atenție deosebită cadourilor copil, care nu putea mânca nimic de la proprietar și, prin urmare, ridicând privirea, putea să-l blesteme.
Kaz umahe
Bashkirii au un obicei tradițional de asistență reciprocă, Kaz umakhe (ҡаҙ өмәһе, din Bash. ҡаҙ - gâscă, өмә - a ajuta). Asistența reciprocă a constat, în special, în acordarea de asistență pentru achiziționarea de carcase de gâște și rață. Ritualul Kaz umakhe era desfășurat iarna sau toamna, când s-a stabilit stratul de zăpadă. Au fost invitate fete și tinere (de obicei nurori). După prelucrarea carcaselor de păsări, acestea au fost clătite într-un iaz. În drum spre lac de acumulare, s-a desfășurat ritualul „Kaҙ Yuly” („Drumul Gâștei”) - copiii au împrăștiat pene de gâscă, femeile și-au spus urări bune pentru un urmaș bogat, spunând că anul viitor gâștele vor merge pe acest drum. S-au interpretat dansuri solo și perechi, cântece și takmaki. În case, s-a pregătit un ceai cu clătite făcute cu grăsime de gâscă, iar seara - un răsfăț festiv de carne și organe de gâscă. Dragule, buza,
- Nikolsky D. P. Bashkirs. Cercetări etnografice şi sanitar-antropologice. - Sankt Petersburg, 1899. - P. 141.
- Nikolsky D.P. Dintr-o excursie în pădure Bashkirs // Geografie. - 1895. Carte. 4. - P. 10.
- Nazarov P. Despre etnografia bașkirilor // Revista etnografică. - 1890. - Nr. 1. - 1990
- Familia Asfandiyarov A.Z. Bashkir în trecut (XVIII - prima jumătate a secolului XIX). - Ufa, 1997. - P. 70.
- Bikbulatov N.V., Fatykhova F.F. Viața de familie a bașkirilor. Secolele XIX - XX - M., 1991. - P. 28.
- Bayazitova Rozalia Rafkatovna ETICĂ DE FAMILIE TRADIȚIONALĂ BASHKIR Ufa 2010
- Kuzbekov F. T. Istoria culturii Bashkir. - Ufa: Kitap, 1997. -
- Kuzeev R. G. Etnografia istorică a poporului Bashkir. - Ufa: Editura Cartea Bashkir, 1979
- Kuzeev R. G. Eseuri despre etnografia istorică a bașkirilor. Partea I (organizații tribale ale bașkirilor în secolele XVII-XVIII). - Ufa: Editura Cartea Bashkir, 1957. - 184 p.
- Kuzeev R. G. Originea poporului Bashkir. Compoziția etnică, istoria așezării. - M.: Nauka, 1974. - 571 p.
- Cultul cuvântului și etichetei de vorbire a bașkirilor // Istoria și cultura Bashkortostanului. Cititor / ed. F. G. Khisamitdinova. - M.: JSC MDS,
- Murzabulatov M.V., Murzakov R.M., regiunile de vest, nord-est, sud-est ale Bashkortostanului: tutorial. - Ufa: Departamentul editorial și de publicare al Centrului Republican Educațional și Metodologic Științific al Comitetului de Stat pentru Știință al Republicii Belarus, 1999. - 94 p.
- Rudenko S.I. Bashkirs. Eseuri istorice și etnografice. - M.-L.: Editura Academiei de Științe a URSS. 1955. - 394 p.
- Rudenko S.I. Bashkirs. Experiență de monografie etnologică. Ch. P. Viața bașkirilor. - L., 1925. - 330 p.
- Florinsky V. Bașkiria și bașkirii. Note de călătorie // Buletinul Europei. Jurnal de istorie, politică, literatură. - Sankt Petersburg, 1874. - T.
Facultatea de Matematică a Universității de Stat din Bashkir
Testează munca la disciplină ISTORIA BASHKORTOSTANULUI
Subiect: Obiceiuri și ritualuri ale popoarelor din Bashkortostan
Efectuat: elev de grup 21 ,Student în anul II, Facultatea de Matematică, Universitatea de Stat Bashkir
Shafikov A.M.
Verificat: Burangulov B.V.
Ufa2010
1. Introducere…………………………………………………………………..3-4
2. Nunta Bashkir…………………………….5-8
3. Kurban Bayram……………………………………………..9-10
4. Bucătăria tătară…………………………….10-12
5. Postul…………………………………12-14
6. Luna Ramadan…………………………………………...14-17
7. Concluzie……………………………………………………….18
8. Lista referințelor……………………………19
Introducere
Când scriu un eseu despre obiceiurile și ritualurile popoarelor din Bashkortostan, voi lua în considerare următoarele:
Nunta Bashkir:
Vechiul obicei de a conspira cu copiii tăi în leagăn până la sfârșitul secolului al XIX-lea. s-a păstrat ici și colo printre bogații Bashkiri Trans-Urali. În semn de concluzie certificat de căsătorie Părinții mirilor au băut bata, miere diluată sau kumiss din aceeași cană. Din acel moment, fata a devenit mireasă, iar tatăl nu a mai avut dreptul să o căsătorească cu altcineva, chiar dacă mirele s-a dovedit ulterior a fi o potrivire nepotrivită, fie din cauza calităților sale, fie din cauza supărării sale. starea financiara. Dacă ulterior tatăl nu vrea să-și dea fiica logodnei, el este obligat să o cumpere, adică. dă mirelui sau părinților săi vite, bani etc., în cuantumul zestrei convenite anterior. Cu toate acestea, coluziunea la începutul secolului al XX-lea. Am fost aici foarte rar. Bashkirii s-au căsătorit devreme. Când băieții au ajuns la 15-16 ani, el a fost căsătorit cu o fată de 13-14 ani...
Eid al-Adha
Oriunde este răspândit islamul, festivalul sacrificiului - Kurban Bayram - este sărbătorit pe scară largă. Se sărbătorește la 70 de zile după încheierea postului - Uraza. Ziua sacrificiului este asociată cu legenda biblică transformată în islam despre profetul Avraam (Ibrahim), care a vrut să-l sacrifice pe fiul său Isaac (Ismail) lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu a trimis un înger cu un miel și l-a salvat pe fiul lui Avraam. În amintirea acestui eveniment, fiecare musulman devotat este obligat să facă un sacrificiu (kurban) Atotputernicului, adică să sacrifice o oaie, vacă sau cămilă...
Bucătăria tătară
Un loc special în dieta tătară îl ocupă carne si produse lactate. Laptele a fost consumat atât în formă pură, cât și în formă procesată. Prima etapă a procesării laptelui este degresarea, adică. separarea cremei (kaimak). Smântâna a servit nu numai ca aliment de zi cu zi (de vară), ci și ca semifabricat pentru obținerea untului (ak mai), din care se obținea lapte topit (sary mai) (doel, galben) prin tratament termic. Untul sărat (tozly ak mai) a fost preparat pentru toamnă și iarnă. Tătarii produceau fermentat şi lactate: katyk, svme, eremchek, scurt. Carnea era consumată într-o măsură mai mică în dieta zilnică a tătarilor decât laptele și produsele lactate. Carnea se consuma fiartă, mai rar prăjită sau înăbușită. Carnea fiartă, atât caldă cât și rece, a fost servită la prânz pe lângă supă...
Postul Mare
Postul Mare începe luni, după săptămâna brânzeturilor (Maslenița) și durează șapte săptămâni, până la Paști. În mod convențional, este împărțit în două părți: Sfânta Rusalii și Săptămâna Mare. Prima dintre ele a fost instalată în memoria evenimentelor din Vechiul și Noul Testament. Aceasta este rătăcirea de patruzeci de ani a poporului Israel în deșert și postul de patruzeci de zile al lui Moise înainte de a primi poruncile de la Dumnezeu pe muntele Sinai și postul de patruzeci de zile al lui Isus Hristos în deșert. A doua parte a Postului Mare, care precede imediat Paștele, este stabilită în memoria suferinței lui Hristos, numită „patimile Domnului”...
luna ramadanului
Luna sfântă a postului musulman, Ramadanul, este a noua lună a calendarului lunar musulman, luna postului. În timpul acesteia, credincioșilor le este interzis să mănânce, să bea, să fumeze, să „ia înăuntru alte substanțe” etc. în timpul orelor de zi. Odată cu apariția întunericului, toate restricțiile sunt ridicate. Copiii mici, persoanele în vârstă, persoanele grav bolnave, femeile însărcinate sunt scutite de post... La sfârșitul postului, musulmanii sărbătoresc sărbătoarea Eid al-Adha...
Puteți afla despre toate aceste obiceiuri și tradiții ale popoarelor noastre bogate din Republica Bashkortostan din eseul meu.
Nunta Bashkir
La începutul eseului meu, am vorbit deja despre un obicei atât de străvechi precum nunta Bashkir. Să ne oprim asupra acestui eveniment și să luăm în considerare în detaliu aspectele acestui ritual.
Totul începe cu o „conspirație” între părinți cu privire la nunta copiilor lor:
Vechiul obicei de a conspira cu copiii tăi în leagăn până la sfârșitul secolului al XIX-lea. s-a păstrat ici și colo printre bogații Bashkiri Trans-Urali. În semn de încheiere a contractului de căsătorie, părinții mirilor au băut din aceeași cană bata, miere diluată sau kumis. Din acel moment, fata a devenit mireasă, iar tatăl nu a mai avut dreptul să o căsătorească cu altcineva, chiar dacă mirele s-a dovedit ulterior a fi o potrivire nepotrivită, fie din cauza calităților sale, fie din cauza supărării sale. starea financiara. Dacă ulterior tatăl nu vrea să-și dea fiica logodnei, el este obligat să o cumpere, adică. dă mirelui sau părinților săi vite, bani etc., în cuantumul zestrei convenite anterior. Cu toate acestea, coluziunea la începutul secolului al XX-lea. Am fost aici foarte rar. Bashkirii s-au căsătorit devreme. Când băieții au ajuns la 15-16 ani, el a fost căsătorit cu o fată de 13-14 ani. Tatăl, dorind să se căsătorească cu fiul său, s-a consultat cu soția sa și a cerut acordul fiului său pentru căsătorie. Alegerea miresei, deși în acord cu soția, a aparținut întotdeauna tatălui. După ce a obținut consimțământul fiului și al soției sale, tatăl a trimis chibritori (capre) viitorului său soc sau a mers la el însuși pentru negocieri.
Kalym
Cu acordul tatălui miresei, au început negocierile privind prețul miresei. Mărimea prețului miresei depindea de bunăstarea părinților ambilor soți. Dintre bașkirii trans-urali, kalym-ul consta din cai, vite și animale mici, două sau trei cămăși, o perdea (sharshau), o pereche de cizme, o eșarfă (pentru cei bogați, o cămașă de corali pentru femei (kashmau), un halat din pânză neagră chinezească, împodobită cu pânză roșie și galun (elen), sau pânză simplă sau purpurie.Toate acestea au mers în favoarea miresei, cu excepția cailor, dintre care tatăl fetei a primit unul, iar celălalt a fost sacrificat. la nuntă.Mirele i-a dat mamei miresei o haină de blană de vulpe (ine tuna).Printre prosperitatea medie a bașkirilor din nord-est, kalym consta din 50-150 de ruble în bani, un cal, o iapă cu un mânz, două vaci cu un vițel , două sau trei oi și diverse articole de ruble în valoare de 15-20 de ruble.Cu valoarea puternic fluctuantă a kalymului, dimensiunea sa nu a scăzut sub norma cunoscută, condiționată de cadourile obligatorii din partea mirelui: un cal (bash aty ) pentru socru, o haină de blană de vulpe (ine tuny) pentru soacră, 10-15 ruble pentru cheltuieli (tartyu aksahy), un cal, mai rar o vacă sau un berbec pentru sacrificare la nuntă zi (tuilyk), material pentru rochia miresei și bani pentru a-i asigura (meher).Soacrei nu i s-a dat întotdeauna o haină de blană de vulpe (ine tuna), uneori putea fi o haină de oaie sau chiar o simplă haină. halat. Pe lângă această zestre, a cărei tânără era considerată proprietara, ea a primit de la mire așa-numitul „preț mic de mireasă” - șal, halat, eșarfă, cămașă, cizme și piept. Încheierea condiției privind mărimea prețului miresei, care a fost menționat mai sus, a fost sărbătorită cu un răsfăț modest. Câteva zile mai târziu, mirele și părinții lui au mers la casa miresei și au adus cadouri. Printre bașkirii din sud-est, cadourile pentru mireasă au fost strânse de la rudele mirelui în numele lui de către unul dintre băieți: băiatul a călărit în jurul lor călare, strângând bani, fire, eșarfe, le-a legat totul pe un băț și i-a înmânat mire. Mama mirelui, la rândul ei, și-a chemat rudele și cunoștințele de sex feminin la ceai; - aceasta din urma i-a adus hapayyc: fire, bucati de stofa etc.
Înainte de nunta mică
Cu două zile înainte de data stabilită pentru nunta mică (izhap-kabul), prima vizită a mirelui la mireasă, când mullahul a încheiat oficial contractul de căsătorie, tatăl miresei a invitat aproximativ zece până la douăzeci de rude la locul său, le-a anunțat că sosirea oaspeților și le-a cerut să se pregătească pentru primirea lor. Având consimțământul asigurat, el, printr-un mesager, i-a invitat pe mire, tatăl său, mama și rudele indicate să-l viziteze. Mesagerul s-a întors de la tatăl mirelui cu un cal prestabilit (tuilyk). În unele locuri (Catayans), însuși tatăl mirelui a adus un tuilyk (cal sau berbec) la prima sa vizită împreună cu fiul său la casa miresei. De partea mirelui, cu excepția propriei sale mame sau a unei rude apropiate, nici una dintre femei nu a mers la nuntă; prin urmare, părinții mergeau de obicei cu căruța sau cu sania, iar toți ceilalți mergeau călare. Printre bașchirii din sud-est, tineri au ieșit din sat pentru a întâlni trenul de nuntă și, după saluturile obișnuite, au încercat să smulgă pălăriile invitaților și, dacă reușeau, au galopat cu pălăriile spre sat. Toți sosiți au rămas în casa tatălui miresei. S-a servit un răsfăț - bishbarmak - și a început împărțirea cadourilor aduse de mire și părinții săi: halate, cămăși, prosoape, bucăți de pânză etc. Noaptea, invitații s-au dus la casele pre-desemnate ale chibriților și rudelor de partea miresei. A doua zi au sacrificat un cal, iar după ce l-au jupuit, mai multe femei i-au invitat pe cei care îl făceau să vadă dacă era gras. Oaspeții știau bine ce îi așteaptă, dar totuși s-au adunat, și-au aruncat hainele bune, s-au îmbrăcat cu tot ce au putut și au umblat, iar chibritorii, înarmați cu intestine murdare de cal, îi așteptau. Imediat ce oaspeții s-au apropiat, chibritorii i-au atacat țipând, lovindu-i cu măruntaiele cu țipete și zgomot, și a urmat o ceartă generală.
Ceremonia de casatorie (nunta mica)
Ceremonia de nuntă, ca și înmormântările, nu era considerată un sacrament religios printre musulmani, ci mai degrabă un obicei civil. S-a făcut nu în moschee, ci acasă. La casa socrului se adunau bătrâni; anterior fuseseră prezenți la potrivire. Un mullah a venit cu un registru. Acesta din urmă l-a întrebat pe tatăl mirelui dacă va lua de nevastă o fiică cutare sau cutare pentru fiul său. Apoi l-a întrebat pe tatăl miresei dacă își va da fiica. Dacă răspunsurile erau satisfăcătoare, mullahul a citit o vorbă din Coran și a notat contractul de căsătorie într-o carte. Mullahul a fost plătit de obicei cu un procent din prețul zestrei pentru tranzacție. După Izhap-Kabul, mirele avea deja dreptul să o viziteze pe tânără ca soț în casa tatălui ei. Această vizită a început fie după ce a plătit jumătate din prețul miresei și l-a prezentat soacrei, fie după schimbul de cadouri între părinții soților.
Ora de plecare pentru tineri
În cele din urmă, a venit timpul ca tinerii să plece. Prietenul tinerei și alte rude de sex feminin, nedorind să se despartă de ea, au creat tot felul de obstacole în calea plecării ei. Au scos patul tinerei în pădure, l-au înfășurat și l-au legat cu viclenie cu o frânghie, ale cărei capete erau ascunse sub rădăcinile unui copac. Tânăra stătea așezată pe pat, iar pe ea a început o ceartă între prietenii ei și femeile invitate de mire. Disputa asupra tinerei s-a petrecut între femei și fete, prima fiind mereu în frunte. Lupta pentru tânără a fost uneori atât de pasională, încât a provocat ambelor părți pierderi considerabile sub formă de haine rupte, pentru care tânărul a răsplătit victimele. Când femeile au reușit în sfârșit să desfășoare și să dezlege frânghia, tânăra a fost considerată a aparține femeilor, iar cea tânără a cumpărat frânghia de la ei. Chiar înainte de a pleca, tânăra și-a luat rămas bun de la rude. A mers, înconjurată de prietenii ei: patru fete țineau o eșarfă la cele patru colțuri peste tânără, restul rudelor din jurul ei au început să plângă. Tânăra s-a dus la toate rudele ei și le-a dat fiecăruia câte un prosop, față de masă, bucăți de pânză, ață etc., care au fost purtate fie de sora mai mare, fie de unul dintre prietenii ei. Rudele i-au dat tinerei tot ce puteau: vite, bani (rublele și cincizeci de copeici erau folosite pentru decorarea sânilor) și bucăți de țesătură. Aceste resturi (yyrtysh) au fost prinse de cămașa și cămașa tinerei, iar ea a fost atârnată cu ele din cap până în picioare. După aceasta, iubitele au îmbrăcat-o pe tânără în hainele ei cele mai bune și au condus-o la căruța pe care trebuia să călătorească, iar tânăra a oferit toată rezistența posibilă și nu a părăsit-o acasă până când tatăl sau frații ei nu i-au dat ceva. Prietenii ei au însoțit-o departe de sat, plângând și țipând. Soțul mergea înainte călare. Potrivit lui I. I. Lepekhin, tânăra a fost echipată ca bătrân și dusă la mire călare. Prietenii, după ce i-au despărțit pe noii căsătoriți, s-au întors acasă. O rudă apropiată și potrivitoare a rămas alături de tânără, care, apropiindu-se de casa mirelui, a condus tânărul cal de căpăstru și, apropiindu-se, a strigat cu ce mărfuri sosise și ce valoare. Tatăl tânărului, sau o rudă apropiată în locul lui, s-a târguit și a cumpărat-o pe tânără. Ea a dat frâiele calului femeilor trimise de la socrul ei pe câmp.
Cu cine s-ar putea căsători bașkirii?
În secolul 19 Bashkirii nu puteau lua soții din clanul lor sau din volost. Soțiile erau adesea luate la 100 km sau mai mult. Acest obicei era în vigoare la începutul secolului al XX-lea. ici și colo printre bașkirii trans-urali și mai ales trans-urali. În același timp, o parte din Bashkirs, cu excepția vestului și nord-vestului Bashkiria, deși și-au luat deja soții în cadrul clanului lor, dar din alte sate și dacă din propriul lor sat, atunci cu siguranță dintr-un alt aimak (ara, yryu) . În orice caz, căsătoria nu era permisă între rude în primele patru generații. Numai rudele din generația a cincea (tuua yat) și a șasea (ete yat), care erau deja considerate străine, străine, se puteau căsători între ele.
Rusii traditionali VamăȘi ritualuri
Rezumat >> Cultură și artăDespre principalele naționalități naționale care au evoluat de-a lungul secolelor VamăȘi ritualuri Rusă oameni. Capitolul 1. Familia ritualuriȘi Vamă 1.1. Nașterea unui copil Caring... .ru/index.php - Site despre cultură popoarele Bashkortostan; 7. http://ru.wikipedia.org/ - Wikipedia...
Poveste Bashkortostan (3)
Rezumat >> Cultură și artăÎn teritoriu Bashkortostan sunt proprietatea unei multinationale oameni Bashkortostan, și despre ce... basmele spun povești interesante oameni iar el Vamă. CU mare dragoste spune... nunta traditionala ritualuri popoarele. Multe nunta ritualuri conectat cu...
Popoarele Bașkirii din Uralii de Sud
Rezumat >> Cultură și artă... …………………..……………………….....16 Introducere Bashkirs, bashkort(nume de sine), oameniîn Rusia, indigene... În relaţiile maritale au fost conservate Vamă trăit, logodna copiilor mici... Credinţele musulmane se observă şi în
Bashkirs (Bashkorts) sunt un popor turcesc care trăiește în principal în Urali. Numărul total de bașkiri este de 2 milioane de oameni, dintre care 1.673.389 locuiesc pe teritoriul Republicii Turce Bashkortostan cu capitala în Ufa, care face parte din Federația Rusă.
Grupuri destul de mari de bașkiri trăiesc în alte regiuni ale Federației Ruse: regiunea Chelyabinsk (166.372 de bașkiri), regiunea Orenburg (52.685 de bașkiri), precum și în regiunea Tyumen, regiunea Perm, regiunile Sverdlovsk și Kurgan, unde trăiesc peste 100.000 de bașkiri. De asemenea o cantitate mică de Există bașkiri în Republica vecină Tatarstan. Bashkirii sunt locuitorii indigeni ai Uralilor de Sud. Ei mărturisesc islamul sunnit. Bashkirii au foarte tradiții interesante, viața și obiceiurile, care îi deosebesc oarecum de alte popoare turcești.
Turcii bașkiri au avut de multă vreme o comunitate arhaică de familie numeroasă, așa cum demonstrează caracteristicile tipului arab în sistemul lor de rudenie și alte date directe și indirecte. O caracteristică a acestui sistem a fost distincția dintre liniile de rudenie paternă și maternă, prezența unor termeni speciali pentru a desemna numeroase rude. O astfel de elaborare detaliată și individualizare a termenilor au fost necesare pentru a determina statutul și drepturile de moștenire ale fiecărui membru al unui grup familial mare. O comunitate familială mare cuprindea 3-4 sau mai multe cupluri căsătorite și reprezentanți ai 3-4 generații. O astfel de familie printre bașkiri, ca și alte popoare turcice nomade, era mai puțin monolitică decât în rândul celor agricole, iar cuplurile căsătorite incluse în ea (familia de perechi) aveau o oarecare autonomie economică. Intreaga poveste relații de familie Bashkiri în secolele XVI-XIX. caracterizată prin existența și competiția paralelă a familiilor mari și mici (elementare, nucleare), constituirea treptată a acestora din urmă. În toată această perioadă, marile unități familiale, crescând, s-au dezintegrat în altele din ce în ce mai mici. În moștenirea proprietății familiei, aceștia au aderat în principal la principiul minorității (dreptul de preempțiune al fiului cel mic). După obiceiul minorității, casa tatălui, vatra familiei a mers la fiul cel mai mic (kinye, tyupsyuk). El a moștenit cea mai mare parte a vitelor și a altor proprietăți ale tatălui său. Cu toate acestea, acest lucru nu a afectat prea mult interesele fraților și surorilor mai mari, deoarece tatăl a trebuit să separe fiii mai mari în gospodării independente pe măsură ce se căsătoreau, iar fiicele și-au primit partea la căsătorie sub formă de zestre. Dacă tatăl a murit fără să aibă timp să-l scoată pe fiul cel mare, el i-a luat locul și era responsabil pentru îngrijirea surorilor și a fraților mai mici.
Printre bogații Bashkorts a existat poligamia. Islamul permitea până la 4 soții în același timp, dar foarte puțini se puteau bucura de acest drept; unii aveau două soții, în timp ce majoritatea locuiau cu una. Au fost și cei care, din cauza sărăciei, nu și-au putut întemeia deloc o familie.
În relațiile de căsătorie s-au păstrat și obiceiurile străvechi: levirat (căsătoria unui frate mai mic/nepot cu văduva celui mai mare), sororate (căsătoria unui văduv cu sora mai mică a soției sale decedate), logodna copiilor mici. Leviratul era atât norma căsătoriei, cât și principiul moștenirii: împreună cu văduva și copiii ei, toate bunurile fratelui mai mare și responsabilitățile de întreținere a familiei treceau la fratele mai mic. Căsătoriile se făceau prin potrivire; miresele erau și răpite (ceea ce le scutea de la plata zestrei), uneori de comun acord.
În trecut, bașkirii aveau destul căsătorii timpurii. Vârsta normală de căsătorie pentru mire era 15-16 ani, pentru mireasă 13-14 ani. De obicei, părinții alegeau un partener de căsătorie pentru copiii lor. Tatăl mirelui și-a coordonat decizia cu fiul său, dar mireasa a fost adesea dată în căsătorie fără acordul ei oficial.
Căsătoria a fost precedată de un acord de potrivire, în timpul căruia părțile au ajuns mai întâi de comun acord cu privire la viitoarea căsătorie, apoi au discutat despre organizarea nunții, mărimea prețului miresei, o condiție indispensabilă pentru orice căsătorie. Zestrea era plătită de părinții mirelui și ajungea uneori la sume însemnate, deși în general depindea de bunăstarea ambelor familii care se alăturau. În diferite regiuni din Bashkiria, compoziția prețului miresei și mărimea acesteia au variat, de asemenea, dar în general „dimensiunea sa nu a scăzut sub norma cunoscută, determinată de cadourile obligatorii din partea mirelui”: un cal (bash aty ) pentru socr, o haină de blană de vulpe (ine ton) pentru soacră, 10-15 ruble pentru cheltuieli (tartyu aksahy), un cal, vacă sau berbec pentru sărbătoarea de nuntă, material pentru rochia miresei și bani pentru aprovizionarea ei (meher sau kaki fierbinte - „prețul laptelui”). Mai exista și așa-numitul „preț de mireasă mică”, destinat doar miresei: șal, eșarfă, halat, cizme, piept.
Mireasa nu s-a căsătorit cu mâna goală, ci cu zestre (vite și bani). Dacă mireasa era dintr-o familie săracă, tatăl îi dădea drept zestre o parte din prețul miresei care i-a venit în mâinile sale. Kalym, după cum vedem, ar putea fi destul de impresionant, dar aproape niciodată nu a fost plătit deodată, iar acest proces a durat uneori un an, chiar doi. În vremuri dificile sau în căsătoriile familiilor sărace, mărimea zestrei era în mod natural mai mică. Așadar, bătrânii de astăzi își amintesc asta în anii 1920-1930. s-au căsătorit sau s-au căsătorit nu numai fără preț de mireasă sau zestre, ci de multe ori chiar și fără nunți.
Înapoi la sfârșitul secolului al XIX-lea. Bashkirs aveau un obicei al contractului de căsătorie, care era încheiat de părinți pentru copiii lor mici, uneori chiar și bebeluși. Un astfel de acord a fost sigilat cu un ritual: părinții viitorilor mireși au băut miere sau kumiss din aceeași ceașcă. După aceasta, bebelușii au fost considerați soți logodiți. Încetarea contractului a fost ulterior destul de dificilă; pentru aceasta, tatăl miresei a trebuit să dea o răscumpărare în valoare de zestre convenită anterior.
După câteva zile, uneori săptămâni, mirele și părinții lui au mers la casa miresei cu cadouri. În unele locuri, de exemplu, în sud-estul Bashkiriei, rudele mirelui au strâns setul de cadou. Aceasta era de obicei încredințată băiatului. A călărit în jurul rudelor sale, adunând tribut - luând seturi de fire, eșarfe, bani, apoi a dat mirelui tot ce primea. Rudele ei au participat și la strângerea zestrei miresei. Cu puțin timp înainte de nuntă, mama miresei și-a adunat rudele pentru un ceai, la care aceștia din urmă au venit cu darurile lor, care ulterior au făcut parte din zestrea miresei.
Procesul căsătoriei și ritualurile și sărbătorile asociate cu acesta s-au împărțit în două etape principale. Prima a fost așa-numita nuntă mică, în care mullahul a pecetluit oficial căsătoria. La mica nunta au participat cele mai apropiate rude. Tatăl mirelui a adus un tuilyk (cal sau berbec) la nunta mică. Din partea mirelui, de obicei erau prezenți doar bărbați, cu excepția, firește, a mamei mirelui sau a unei rude mai în vârstă care a înlocuit-o. Nunta a avut loc în casa tatălui miresei. Principalul tratament ritual la o nuntă mică a fost bishbarmak. Prima zi a nunții a fost de obicei ținută în mod liniștit; destul de multe rude vechi erau acolo cu mullah. Noaptea, invitații s-au dus la casele pre-desemnate ale chibriților - rudele miresei. A doua zi dimineața, calul sau berbecul adus de tatăl mirelui a fost sacrificat, apoi oaspeții s-au adunat pentru a vedea dacă tuilyk s-a dovedit a fi de înaltă calitate. Acest proces a fost însoțit de un ritual distractiv - jocuri și lupte comice între rudele mirilor. Mica nuntă a durat două-trei zile, apoi oaspeții au plecat acasă. Mirele, acum tânăr soț, avea dreptul să-și viziteze soția, dar nu a rămas în casa tatălui ei, în plus, nici măcar nu ar trebui să-și întâlnească accidental socrul și soacra.
Prima vizită la tânăra soție a fost permisă numai după ce soacrei i s-a oferit cadou principal - o haină de blană (ine ton). Mirele a ajuns noaptea călare la casa logodnei sale, dar tot trebuia să o găsească. Prietenii tinerei au ascuns-o, iar căutarea a durat uneori destul de mult. Pentru a-i ușura sarcina, tânărul soț a împărțit cadouri, a mituit femei care urmăreau ce se întâmplă și, în cele din urmă, și-a găsit soția. Ea a încercat să „scape” și a început o urmărire rituală. Tânărul soț, după ce a ajuns din urmă pe alesul său, a fost nevoit să o poarte ceva timp în brațe. Femeia prinsă nu a mai rezistat. Pentru tinerii căsătoriți a fost alocată o cameră specială (o casă goală sau casa uneia dintre rudele miresei). Când erau singuri, fata a fost nevoită să-i dea jos cizmele soțului ei, în semn de supunere. Dar ea nu i-a permis să vină la ea până când nu i-a dat o monedă de argint de mare valoare. Se spune că uneori tânăra își ascundea fața de soț până în ziua în care prețul miresei a fost achitat integral, iar acest lucru era strict monitorizat de mamă sau de rudele ei vechi. Dar la începutul secolului al XX-lea. se pare că acest obicei nu mai era respectat. Când prețul miresei a fost plătit în întregime, tânărul a pornit cu rudele lui către „mireasă”. În casa tatălui miresei se ținea un tui - o sărbătoare a relocarii miresei, care dura două-trei zile și era adesea însoțită, pe lângă distracția tradițională, de competiții (curse de cai, lupte), în care ambele rude. au participat cuplului și vecinilor. „Plecarea miresei” în sine a fost însoțită de o serie de ritualuri - ascunderea miresei și a patului ei, mireasa vizitând rudele, distribuirea cadourilor rudelor și oferirea de cadouri din partea acestora. I.I. Lepekhin, care a călătorit în jurul Bashkiria în secolul al XVIII-lea, a relatat că tânăra a fost dusă la casa soțului ei călare. În același timp, ajungând la casă, una dintre tinerele rude a luat calul de căpăstru și l-a condus în noua casă. Aici a avut loc din nou ceremonia de răscumpărare a „miresei”, care a fost efectuată de tatăl mirelui. La intrarea în curte, tânăra a îngenuncheat de trei ori în fața părinților soțului ei, apoi a împărțit cadouri rudelor acestuia, care la rândul lor i-au oferit daruri. În timpul thuja (de partea soțului), care a durat și câteva zile, au fost efectuate ritualuri binecunoscute pentru a testa abilitățile tinerei soții.
Ierarhie specială relatii sociale, asociate cu tradițiile străvechi, pot fi urmărite în ritualurile sărbătorilor. Da, pentru masa de nunta oaspeții erau așezați într-o ordine strict definită. La chiar loc de cinste(lângă peretele opus intrării) stătea aşezat şeful de chiriere - tatăl sau bunicul mirelui, apoi cei mai puţin în vârstă. S-a luat în considerare proximitatea legătura de familie cu mirele, statutul social, bursa. Pe motive de egalitate, s-a acordat preferință celui care venea dintr-un loc mai îndepărtat; se spunea că avea „un drum mai vechi”. În aceeași ordine, femeile erau așezate separat de bărbați, într-un cerc special sau, după cum s-a menționat mai sus, într-o altă cameră. Rudele miresei, cu excepția celor mai în vârstă, au stat tot timpul în picioare, slujind invitații. Trebuia să stai cu picioarele îndoite sub tine, „stil turcesc”. Mâncarea era servită atât de femei, cât și de tineri. Gama de alimente a variat în funcție de situația financiară a participanților și de bucătăria locală. În Chelyabinsk și Kurgan Trans-Urals, la nunți și alte sărbători, felul principal era cenușa, sau mai degrabă, o întreagă gamă de alimente și băuturi. Mai întâi, un bulion de carne tare (tozzok) a fost servit în boluri mari, în care carnea grasă, grăsimea internă și rectul erau tăiate fin. Acest bulion se prepară special prin colectarea excesului de grăsime din cazanele unde este gătită carnea. Fiecare oaspete primește bucăți de carne și mușchi. Celor care sunt mai venerati li se dau mai multe piese. În farfurioare sau boluri mici, toată lumea este prezentată cu tăiței în formă frunze mari, gătită într-un bulion gras (uneori, tăițeii se scufundă într-un vas obișnuit de bulion și oricine, dacă dorește, îl poate scoate cu o lingură mare). Pune branza acra in mai multe locuri, diluata iarna, proaspata vara. Toată lumea toarnă bulion în ceașcă și mănâncă carnea, scufundând-o în ea. Alții au spălat carnea cu bulion. A fost considerat decent să-ți prezinți partea ta de carne cuiva prezent în semn de respect deosebit. Mai era un obicei: tratarea reciproc cu bucăți de grăsime direct din mână. (În sud-est, acest lucru a dus la un ritual special: unul dintre cei mai respectați oameni a luat bucăți mici de carne, grăsime și tăiței tăiați cu diamant în palmă și ia tratat pe fiecare dintre cei prezenți separat.) De asemenea, nu era condamnat dacă cineva lua partea lor cu ei., învelite într-o cârpă sau direct pe o farfurie. După tozzok au adus supă de carne (khurpa) cu tăiței tăiați subțiri (tukmas), pe care le-au mâncat cu o gură de paine scurtă. Apoi oaspeții au fost invitați să binecuvânteze cenușa și totul a fost curățat. Oaspeților li s-a anunțat ce îi dăruiește tatăl miresei ginerelui său - în mod tradițional era un cal de călărie în plină ținută - înșeuat și căpătat.
Riturile de maternitate ale bașkirilor sunt în general identice cu cele ale tătarilor și ale altor musulmani din Idel-Ural. Nașterea era frecventată de obicei de moașe cu experiență, care erau prezente în aproape fiecare sat. Și în plus, majoritatea femeilor în vârstă, dacă era necesar, puteau naște fără moașă. Femeile au născut acasă. Tehnicile bașkirilor pentru accelerarea și facilitarea nașterii sunt interesante. În cazul în care au fost întârziate dintr-un motiv sau altul, iar aceasta era considerată mașinațiunile șahitanului rău, se trăgea o armă lângă femeia aflată în travaliu (uneori chiar în capul ei), alungând. spirite rele. Spaima femeii în travaliu a provocat contracții. Unele clanuri Bashkir aveau un ritual de a „trece femeia în travaliu prin buza despicată”. Pentru a face acest lucru, pielea care căptușea gura lupului mort a fost tăiată, scoasă și uscată. Când travaliul a întârziat, vindecătorul a trecut femeia în travaliu prin acest inel de buze de lup. Dacă se naște un băiat, se grăbeau să-l informeze pe tatăl său. Moașa își fixa mereu capul. Acest proces necesita cunoștințe speciale. Uneori, în acest scop, capul copilului era legat cu o cârpă timp de o zi. Nou-născutul a fost apoi spălat și învelit în scutece curate. Femeia în travaliu a rămas câteva zile pe patul de maternitate. Prietenii și rudele au vizitat-o și i-au adus cadouri - diverse alimente (ceai, lapte, unt, zahăr, produse de patiserie etc.). Trei zile mai târziu, tatăl copilului a adunat oaspeți, l-a invitat pe mullah și a avut loc ceremonia de numire, desfășurată conform regulilor musulmane. Printre bogații bașchiri, ceremonia de numire a fost însoțită de distribuirea unor cadouri destul de scumpe celor invitați. Acestea pot fi cămăși, eșarfe etc. Oaspeții, la rândul lor, l-au prezentat și mai generos pe nou-născut - viței, mânji, bani, bijuterii. Dacă s-a născut un băiat, înainte de a ajunge trei ani Se făcea și ritul circumciziei (sonneteu), de obicei însoțit de un mic ospăț. La ea au participat „babai” (specialist în circumcizie), bărbați care erau rude apropiate ale părinților băiatului. Copiii, indiferent de sex, au fost crescuți de mama lor până la împlinirea vârstei de 6-7 ani. Din acel moment, băieții au intrat treptat sub tutela tatălui lor, care i-a învățat înțelepciunea muncii bărbătești și vitejie. Fetele au rămas aproape de mama lor aproape până la căsătorie, de la 7-8 ani ajutând-o cu tot ce era în gospodărie.
Înmormântările și comemorarea morților printre bașkiri la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. efectuate conform canoanelor Islamului. Cu toate acestea, când examinăm mai profund riturile funerare și memoriale, devine clar că ele conțin multe elemente ale credințelor păgâne mai vechi și acțiunilor rituale determinate de aceste credințe. Vechii bașkiri credeau în existența vieții într-o altă lume. Au crezut că este asemănător cu viața pământească, așa că au pus lucrurile de care aveau nevoie în mormintele morților. Conform obiceiului, calul său a fost îngropat împreună cu defunctul. Viața de apoi le părea oamenilor o continuare a celei pământești. Cu toate acestea, oricât de frumoasă era „lumea cealaltă”, ei au regretat, s-au întristat și au plâns pentru cei care au plecat în altă lume. Bashkirii credeau că moartea este tranziția sufletului uman la o nouă stare. Ritul funerar tradițional Bashkir a variat în funcție de locație, sex, vârstă și circumstanțele morții, dar practic era același. Când a survenit moartea, ochii și gura defunctului erau închise cu rugăciuni și era întins cu fața la qibla, cu brațele de-a lungul corpului pe un pat sau pe o bancă, mereu pe ceva tare. Dacă ochii defunctului nu s-au închis, în regiunile Yanaul și Meleuzovsky au fost plasate monede pe ei. Pentru a preveni deschiderea gurii, capul defunctului era legat cu o eșarfă sau această eșarfă era înfiptă sub bărbie. Pe partea de sus a îmbrăcămintei, pe pieptul decedatului era așezat orice obiect de fier: un cuțit, foarfece, o pilă, un cui, monede, iar în unele zone - zicale din Coran sau Coran. Obiceiul de a pune fier pe pieptul defunctului era cunoscut de multe popoare ale lumii. Acesta este un remediu magic pentru a respinge spiritele periculoase. În același scop a fost folosită și cartea sfântă Coran. În nordul Bashkiriei, în Perm și regiunile Sverdlovsk Un pachet de sare sau o oglindă a fost pus pe defunct pentru a preveni umflarea stomacului. Aparent, originea acestui obicei este legată de protecția împotriva mașinațiunilor spiritelor rele. Pentru a preveni ca defunctul să emită duhoare, au fost așezate urzici pe părțile laterale ale acestuia (regiunea Sverdlovsk). Imediat ce au aflat despre moarte, oamenii s-au adunat la casa defunctului. Au încercat să îngroape defunctul în aceeași zi cel târziu la prânz, dacă moartea survenise dimineața, iar dacă la apus, atunci defunctul era înmormântat a doua zi, rămânând până la înmormântarea unde a murit. A ședea lângă defunct era considerat un act evlavios, așa că oamenii veneau adesea să se înlocuiască unul pe altul, toată lumea dorea să câștige mila lui Dumnezeu. De obicei oamenii veneau la casa în care se afla defunctul cu cadouri: prosoape, săpun, eșarfe. Adunat cadouri cu rugăciuni femeie bătrână pentru a le distribui participanților la înmormântare la cimitir. În ziua înmormântării, defunctul era spălat: un bărbat - bărbați, o femeie - femei. Atât bărbații, cât și femeile puteau spăla copiii, dar mai ales femeile. Defunctul însuși spunea uneori în timpul vieții cine ar trebui să-l spele. Au început să-l spele pe decedat abia când mormântul era gata. Cineva a venit de la cimitir și a raportat că deja au început să sape o nișă în mormânt, acesta era un semnal pentru a începe abluția. În acest moment, nimeni nu avea voie să intre în casă. Înainte de spălare sau în timpul spălării, camera era fumigată cu fum de oregano ars, mentă, chaga de mesteacăn sau ienupăr. Acest lucru a fost făcut în scopuri de dezinfectare și, așa cum se credea în trecut, pentru a îndepărta spiritele rele. Imediat după spălare, decedatul era îmbrăcat într-un giulgiu - kefen. A fost realizat din material nou. Mulți oameni au pregătit materialul pentru giulgiu în timpul vieții; acest lucru necesita de obicei 12-18 m de țesătură albă. La sate, aproape toți bătrânii aveau lucruri pregătite în caz de deces: țesătură pentru giulgi și diverse cadouri pentru distribuire la înmormântări (prosoape, cămăși, săpunuri, ciorapi, șosete, bani). Anterior, giulgiul era făcut din țesătură de cânepă sau urzică. Alternativ, de la stânga la dreapta, l-au înfășurat pe decedat în fiecare strat al giulgiului. După ce a înfășurat complet decedatul în toate straturile giulgiului, acesta a fost legat în trei locuri (deasupra capului, în centură și în zona genunchilor) cu frânghii sau fâșii de țesătură, care se numesc „brâu” bilbau. Pentru bărbați, pe lângă această îmbrăcăminte, era înfășurat un turban în jurul capului defunctului. Înainte de a-l duce pe defunct, toată lumea acasă a repetat fraza: „Nu există Dumnezeu decât Allah” de 99 de ori. Răposatul era scos mai întâi din picioarele casei pentru ca, potrivit legendei, să nu se mai întoarcă niciodată, boul cu trupul defunctului era legat în trei locuri cu un prosop și așezat pe o targă de lemn sau de bast - sanasa, tim. agasy, jinaz agas, format din doi stâlpi lungi cu mai multe traverse transversale.
Femeile nu puteau lua parte la cortegiul funerar, deoarece prezența lor în cimitir, potrivit musulmanilor, era o încălcare a sfințeniei mormintelor. Femeile l-au însoțit pe defunct doar până la porțile cimitirului. Conform etichetei musulmane, bărbații nu plângeau pentru decedat. După ce au îndepărtat defunctul, au început cu grijă să spele toată casa și bunurile defunctului. Această afacere a fost realizată de rude de sex feminin sau persoane apropiate decedatului. Era interzis să se spele orice în momentul îndepărtării cadavrului, atunci abluția defunctului a fost considerată invalidă. Anterior, lucrurile de la defuncți erau distribuite ca heyer, crezând că cel care le-a primit va trăi mult. Bunurile persoanei grav bolnave au fost fumigate sau arse.
Cimitirele Bashkir - zyyarat - sunt situate în apropierea satului atât în locuri deschise, de stepă, cât și în plantații, în principal de mesteacăn, protejate cu grijă de tăiere și păstrate curate. Terenul cimitirului era considerat sacru: era interzis tăierea copacilor sau uciderea animalelor, deoarece fiecare centimetru de pământ de acolo era locuit de spiritele morților. Mormântul a fost săpat pe o lungime corespunzătoare înălțimii defunctului, în direcția de la est la vest; Pe lateralul peretelui sudic al mormântului a fost săpată o nișă specială - lekhet - nu mai mult de 70 cm înălțime și aceeași lățime. Înainte de înmormântare, s-a citit din nou o rugăciune la mormânt. Îl coborau pe defuncți în mormânt în brațe sau pe prosoape (apoi aceste prosoape erau împărțite celor care le coborau ca heyer). În nișa mormântului, sub capul defunctului erau așezate sub formă de pernă frunze uscate, așchii sau pământ. Defunctul era întins pe spate sau pe partea dreaptă, dar în orice caz faţa era îndreptată spre qibla, adică. Sud. În capul movilei mormântului au pus placa de piatra sau un stâlp de lemn. Au fost cioplite sau cizelate cu un tamga - un semn al apartenenței de familie, sau numele defunctului, data nașterii și morții și au fost sculptate zicale din Coran. Stâlpii de piatră funerară erau făcuți din scânduri, bușteni și jumătăți de bușteni cu o înălțime medie de 0,5 până la 1,5 m. Partea superioară a stâlpilor a fost sculptată în formă de cap uman. Au fost și pietre funerare diverse forme iar înălțimea, de la aproximativ 30 cm până la 2,5 m. Vârful movilei mormântului era acoperit cu pietre de diferite înălțimi, sau se punea un cadru deasupra mormântului. Pereții caselor din busteni constau de obicei din trei până la opt coroane.
După înmormântare, toți cei prezenți au mers la casa defunctului, iar mullahul a putut rămâne în cimitir. Potrivit bașkirilor, de îndată ce oamenii se îndepărtează la 40 de pași de mormânt, defunctul prinde viață și se așează în mormânt. Dacă defunctul era un om drept, răspundea cu ușurință la toate întrebările, dar dacă era păcătos, nu putea să le răspundă. Bashkirs credeau, de asemenea, că, de îndată ce oamenii au părăsit cimitirul, sufletul s-a întors imediat la persoana îngropată. Moartea unei persoane a fost reprezentată ca trecerea sufletului la o nouă stare. În timpul vieții, fiecare persoană a avut un suflet yen. A fost considerată partea principală a unei persoane, iar absența sa a dus la moarte.
Înmormântările, spre deosebire de înmormântări, nu erau strict reglementate de islam, iar ritualurile asociate cu acestea nu erau uniforme între diferitele grupuri de bașkiri. Bashkirii au sărbătorit înmormântări obligatorii în a 3-a, a 7-a, a 40-a zi și la doi ani. Potrivit credințelor străvechi, decedatul a continuat să trăiască după moartea sa. Se presupune că sufletul lui i-a influențat pe cei vii și ar fi trebuit să aibă grijă de el. Mâncarea funerară a fost diferită pentru diferite grupuri de bașkiri. Depindea atât de bogăția celui care organizează înmormântarea, cât și de tradițiile locale în gătit. În ziua înmormântării, ei au gătit mâncare într-o casă vecină, deoarece era imposibil să gătească singuri timp de două zile. Dar această interdicție nu a fost respectată cu strictețe peste tot. Toată lumea trebuia să încerce mâncarea de înmormântare și, dacă nu puteau să o mănânce pe toate, o luau cu ei pentru a nu condamna pe decedat la foame în lumea de lângă. În trecut, hainele decedatului erau distribuite persoanelor care participau la înmormântare. În această zi, o parte din proprietatea defunctului (adică proprietatea sa personală) a fost dată mullahului ca recompensă pentru faptul că s-a angajat să se roage pentru defunct pentru o perioadă destul de lungă de timp.
În general, viața de familie a bașkirilor a fost construită pe evlavie față de bătrâni, socr și soacra, părinți și supunerea neîndoielnică față de ei. În epoca sovietică, în special în orașe, ritualurile de familie au fost simplificate. ÎN anul trecut A existat o oarecare renaștere a ritualurilor musulmane.
Acestea sunt principalele tradiții de familie ale poporului Bashkir, care sunt onorate până astăzi.
