Russische Hochzeit. Riten, ritueller Ablauf, Genres der Hochzeitsfolklore. Poetik der russischen Volkshochzeit

Russisch Hochzeitsritual, Entstehungsgeschichte.
Als Grundlage moderner russischer Ritus Hochzeiten wurden im 19. und ersten Viertel des 20. Jahrhunderts aus etablierten Traditionen übernommen. Ihre endgültige Form nahm sie vermutlich in der Mitte des 14. Jahrhunderts auf der Grundlage einer gemeinsamen slawischen Hochzeitszeremonie an. Schriftliche Materialien aus dieser Zeit enthalten Kurzbeschreibung Hochzeiten mit Wörtern, die unseren Ohren vertraut sind: „Bräutigam“, „Hochzeit“, „Braut“, „Hochzeit“, „Heiratsvermittler“. Es sind auch antike Miniaturen und Zeichnungen erhalten, die Hochzeitsfeste und Hochzeitszeremonien darstellen. Im 16. Jahrhundert wurde, der Beschreibung fürstlicher Hochzeiten nach zu urteilen, eine Nomenklatur der Hochzeitsränge gebildet und deren Funktionen festgelegt, es entstanden spezielle Hochzeitskleidung, Utensilien, Essen und Hochzeitsfolklore.

In den Dörfern der Provinz Wladimir beklagte sich die Braut über ihr freies Leben, während sie mit den Mädchen auf einer Bank in der Nähe ihres Hauses saß. Alle Frauen des Dorfes liefen zu ihrem Klagelied. In der Provinz Jaroslawl weinten die Braut und ihre Freundinnen mitten im Dorf, in der Nähe des Hauses ihrer Verwandten, in der Nähe der Hütte, in der die Versammlungen stattfanden. Der Abschluss des Junggesellenabschieds war der sogenannte Abschied von der „jungfräulichen Schönheit“, der am Vorabend der Hochzeit im Haus der Braut im Beisein von Eltern, Schwestern, Brüdern und Freundinnen stattfand. Fast in ganz Russland war das Symbol der Mädchenzeit „der Zopf – mädchenhafte Schönheit“. Es wurde ein Abschiedsritual von der Braut mit ihrem Zopf durchgeführt: Zuerst wurde der Zopf geflochten, die Braut verkauft und dann wieder entflochten. Sie haben es so geflochten, dass es später möglichst schwer zu entwirren ist: Sie haben Bänder, Schnüre, Zöpfe eingewebt, Stecknadeln eingesteckt und es sogar mit Fäden vernäht. All dies wurde von den traurigen Liedern der Mädchen und den Wehklagen der Braut begleitet. Nachdem die Haare geflochten waren, verhandelte der Freund oder Bruder der Braut mit den Trauzeugen des Bräutigams und verlangte einen Brautpreis. Nachdem sie das Lösegeld erhalten hatten, entflochten die Mädchen ihre Haare, während sie Lieder sangen. In einem alten Hochzeitslied, das auf einer Junggesellenparty aufgeführt wurde, heißt es:

Lei-Felder, Wolga,
Wolga, steile Ufer!
Pass auf dich auf, lieber Vater,
Du bist deine Fedosya-Seele!
Heute ist Fedosyas Mädchenabend,
Morgen ist Petrovnas arbeitsreicher Tag:
Sie werden Fedosya, die Seele, zum Gericht Gottes führen,
Zum Hof ​​Gottes, zur goldenen Krone,
Es ist beängstigend, vor Gottes Gericht zu stehen!
Vom Hof, vom Hof ​​Gottes – zum Priester eines anderen,
An den Vater eines anderen, an den eines anderen.
Gottes Urteil bereitet Kopfschmerzen,
Unter der goldenen Krone brechen dir die Beine!

Offenes Haar zeigte die Heiratsbereitschaft der Braut und symbolisierte den ersten Schritt in Richtung Eheleben. Die Freunde teilten die Bänder des Zopfes untereinander. In den nördlichen Provinzen des europäischen Russlands, in der mittleren und oberen Wolgaregion, in Sibirien, im Altai besuchte die Braut zum Abschied von der „jungfräulichen Schönheit“ in Begleitung ihrer Freundinnen das Badehaus. Die Brautjungfern heizten frühmorgens das Badehaus ein und begleiteten diesen Vorgang mit besonderen Liedern. Dann nahmen sie die Braut, die in der vorderen Ecke der Hütte saß, bei der Hand und führten sie zum Badehaus. An der Spitze dieser Prozession stand der Trauzeuge des Bräutigams, der Zaubersprüche vorlas böse Geister, schwenkte seine Peitsche und streute Getreide auf die Braut. Der Waschvorgang im Badehaus war ziemlich langwierig, die Braut wurde mit einem Birkenbesen und Bändern gedämpft, der Ofen wurde mit Kwas und Bier übergossen und mit Getreide bestreut. All dies wurde von Gesang und Wehklagen begleitet.

Gut gemacht.
Der junge Mann symbolisierte den Abschied des Bräutigams von seinem Single-Leben und wurde am letzten Tag vor der Hochzeit oder am frühen Morgen des Hochzeitstags im Haus des Bräutigams festgehalten. Daran nahmen Eltern, Verwandte und Freunde des Bräutigams teil. Sie sammelten Essen für die Anwesenden und sangen Hochzeitslieder. Danach gingen die Verwandten des Bräutigams oder er selbst mit Geschenken zur Braut. Dieses Ritual war nicht besonders verbreitet; es wurde nur in einigen Dörfern im europäischen Russland gefunden.

Hochzeitszug.
Bei dieser Tradition gehen Braut und Bräutigam zur Hochzeit in die Kirche. Am frühen Morgen versammelten sich am Hochzeitstag die Trauzeugen und ein oder zwei Freundinnen im Haus des Bräutigams. Pateneltern der Bräutigam, die frühe Heiratsvermittlerin (ein enger Verwandter des Bräutigams), die an der Herstellung und dem Backen des Brotes beteiligt war (zu ihren Aufgaben gehörte das Bestreuen der Schleppe mit Getreide), die Assistenten der Heiratsvermittlerin, Onkel oder Trauzeugen, die den Bräutigam zur Hochzeit begleiteten Krone, die Bojaren – die Freunde und Verwandten des Bräutigams. IN verschiedene Bereiche In Russland kann die Zusammensetzung des Hochzeitszuges variieren. Der Überlieferung nach waren die Eltern des Bräutigams bei der Hochzeit nicht anwesend. Sie bereiteten sich auf das Treffen des Brautpaares und das Hochzeitsfest selbst vor. Menschen, die reisten, um die Braut abzuholen, reisten im Winter auf Schlitten und im Herbst in Koshevas, Poshevnyas und Britzkas. Die Pferde wurden sehr sorgfältig auf dieses Ereignis vorbereitet: Sie wurden mit Hafer gefüttert, gebürstet und ihre Schwänze und Mähnen wurden gekämmt. Für Hochzeiten wurden sie mit Bändern, Geschirren mit Glocken und Glocken geschmückt und die Schlitten mit Teppichen und Kissen bedeckt.

Hochzeitszug in Moskau (17. Jahrhundert). 1901.Öl . Andrej Rjabuschkin.

Der Zug wurde von einem Freund angeführt, und er wählte einen reibungslosen Weg zur Braut, damit „das Leben des jungen Paares reibungslos und ohne Streit verlaufen würde“. Auf dem Weg zur Braut wurde der Zug von Dorfbewohnern empfangen und versperrte den Weg auf jede erdenkliche Weise: Sie schlossen die Eingangstore ab und spannten Seile. Als Lösegeld bot der Freund Wein, Süßigkeiten, Früchte, Nüsse und Lebkuchen an. Am Haus der Braut wurde der Zug von ihren Freundinnen empfangen, die die Tore schlossen und Lieder über den Bräutigam und sein Gefolge sangen, als wären sie Hausräuber, die gekommen waren, um ihre Freundin abzuholen. Der Freund führte die Prozession an und schwenkte eine Peitsche, als würde er den Weg von bösen Geistern reinigen. Dann kam er mit seinen Freundinnen ins Gespräch, die nach einem guten Lösegeld Gäste ins Haus ließen. Dann begannen der Bräutigam und die Trauzeugen in einigen russischen Dörfern, nach der versteckten Braut zu suchen und sie in anderen von ihrem älteren Bruder freizukaufen. All dies wurde von spöttischen Liedern begleitet, die die Mädchen dem Bräutigam und den Reisenden vorsangen. Die rituelle Handlung drückte sich nach mythologischen Vorstellungen in dem Wunsch aus, die Braut vor dem unvermeidlichen symbolischen Tod zu retten, den die Ehe versprach.

Anschließend wurden die Bewohner an den Tisch eingeladen und mit Essen verwöhnt. Braut und Bräutigam mussten am Tischrand sitzen und durften das Essen nicht berühren. Es wurde angenommen, dass man sich vor dem Sakrament der Ehe moralisch reinigen musste, indem man auf „fleischliche“ Freuden, einschließlich Essen, verzichtete. Außerdem durften Braut und Bräutigam nicht gemeinsam mit verheirateten Verwandten essen; dies war erst nach der Hochzeitsnacht möglich. Nach den Erfrischungen übergab der Vater der Braut seine Tochter dem Bräutigam mit den Worten, dass er sie für immer ihrem Mann übergeben würde.

Braut und Bräutigam fuhren in verschiedenen Karren zur Kirche: die Braut in Begleitung eines Heiratsvermittlers und der Bräutigam mit tausend (dem Hauptführer). Personen von der Seite der Braut stiegen in den Hochzeitszug ein: der Kutscher, der die Pferde fuhr, Paten und die nächsten Verwandten. An der Spitze stand wie zuvor der Trauzeuge, begleitet von seinen Freunden zu Pferd, dann der Wagen des Bräutigams, dann die Braut und dahinter alle anderen Verwandten. Auch die Eltern der Braut waren bei der Hochzeit nicht anwesend. Der Hochzeitszug fuhr mit lautem Glockenläuten schnell zur Kirche und machte so alle auf seine Annäherung aufmerksam. Während der Reise führten Braut und Bräutigam besondere magische Aktionen durch: Nachdem die Braut ihr Heimatdorf verlassen hatte, öffnete sie ihr Gesicht, kümmerte sich um die Umzugshäuser und warf ein Taschentuch, in dem „alle ihre Sorgen gesammelt wurden“; Zug, um sich nach dem Zustand der Braut zu erkundigen, ob ihr während der gefährlichen Reise etwas passiert ist. Gleichzeitig las der Freund während der gesamten Reise eine Gebetsverschwörung.

Hochzeit.
Die Hochzeit war eine Trauungszeremonie in Orthodoxe Kirche, was mit der gesetzlichen Eintragung in die metrischen Bücher verbunden war. Die Zeremonie wurde in der Kirche von einem Priester durchgeführt und umfasste die Verlobung, bei der Braut und Bräutigam der Ehe zustimmten und Ringe austauschten, sowie die Hochzeit, d die Herrlichkeit Gottes.

Während der Hochzeit wurden Gebete gelesen, um dem Brautpaar Gottes Segen zu erweisen. Der Priester gab Anweisungen. In der christlichen Tradition fungierten Hochzeiten als eine Art Sakrament und symbolisierten die Vereinigung von Mann und Frau zu einer unzerstörbaren göttlichen Einheit, die auch nach dem Tod bestand.

Die Hochzeitszeremonie umfasste eine Reihe ritueller und magischer Handlungen, die für Schutz vor bösen Mächten, eine glückliche Ehe, gesunde Nachkommen, wirtschaftliches Wohlergehen und Langlebigkeit sorgten. Man glaubte, dass die Jungen in diesem Moment verletzlicher seien; nach den Vorstellungen der damaligen Dorfbewohner könnten Zauberer sie in Steine ​​und Tiere verwandeln und sie ohne Nachkommen in der Ehe zurücklassen. Um sich davor zu schützen, hätte der Hochzeitszug auf dem Weg zur Hochzeit nicht anhalten dürfen; Das Läuten der an Karren befestigten Glocken galt als eine Art Schutz vor dunklen Mächten. Für das Amulett wurden Nadeln an der Kleidung der Braut, manchmal auch des Bräutigams, befestigt, Nadeln steckten, Leinsamen oder Hirse wurden hineingegossen, Knoblauch wurde in die Tasche gesteckt usw.

Einige rituelle Handlungen zielten darauf ab, den Verrat junger Menschen zu verhindern. Beispielsweise war es verboten, sich zwischen Jugendlichen aufzuhalten oder zwischen ihnen hindurchzugehen. Es wurde angenommen, dass es während der Hochzeitszeremonie möglich sei, die Gesundheit des Brautpaares zu gewährleisten, weshalb in dem Moment, in dem der Priester das Brautpaar um das Rednerpult führte, in aller Stille besondere Beschwörungsformeln ausgesprochen wurden.

Um das wirtschaftliche Wohlergehen der zukünftigen Familie zu gewährleisten, breiteten die Frischvermählten, bevor sie sich der Kirche näherten, ein neues weißes Tuch vor sich aus, warfen ihnen Geld zu Füßen, streuten Getreide damit und während der Hochzeit versteckte die Braut Brot an ihrer Brust, goss Salz in ihre Schuhe und befestigte ein Stück Wolle an ihrer Kleidung. Sie glaubten, dass die Gegenstände in den Händen der Braut und des Bräutigams während der Hochzeitszeremonie liegen magische Eigenschaften. Beispielsweise wurden Wachs aus Hochzeitskerzen und Wasser aus einer gesegneten Ikone zur Behandlung von Babys verwendet, und ein Hochzeitshemd wurde verwendet, um Schmerzen bei einer Frau während der Geburt zu lindern. In manchen Dörfern zog der Hausbesitzer am ersten Tag der Aussaat ein Hochzeitshemd an, um eine gute Herbsternte zu gewährleisten. Ehering zur Wahrsagerei zur Weihnachtszeit verwendet. Nach der Hochzeit gingen Frischvermählte in den nördlichen Provinzen des europäischen Russlands und in vielen Dörfern Sibiriens und des Altai zu einem Hochzeitsfest in das Haus ihrer Eltern. Am Ende des Festes fand dort auch ihre Hochzeitsnacht statt.

„Die Ankunft eines Zauberers bei einer Bauernhochzeit.“ V. Maksimov, 1875

Und in einigen südrussischen Dörfern kehrten nach der Hochzeit alle in ihre Häuser zurück, aber am Abend kam der Bräutigam zur Braut und dort fand ihre erste Hochzeitsnacht statt. Das Hochzeitsfest begann erst, nachdem bekannt gegeben wurde, dass das Brautpaar Ehemann und Ehefrau geworden war. Wenn ein Paar ohne Heirat lebte, wurde es nicht als Ehemann und Ehefrau anerkannt und seine Kinder galten als unehelich. Mittlerweile reichte nach allgemeiner Meinung eine Hochzeit allein nicht aus, um eine Ehe anzuerkennen. Der Überlieferung nach war es notwendig, etablierte rituelle Handlungen durchzuführen.

Prinzentisch.
Der Prinzentisch (Hochzeitstisch oder roter Tisch) ist ein Hochzeitsfest, das nach der Hochzeit im Haus der Eltern des Bräutigams abgehalten wurde. Der Überlieferung nach wurden Tische entlang der Dielen und Bänke im Buchstaben „G“ und nur in einigen Bereichen – quer über die Dielen – aufgestellt. Der Überlieferung nach saßen die Gäste in einer bestimmten Reihenfolge, auch Zuschauer – „Beobachter“ – wurden untergebracht, Speisen und Getränke serviert und Lieder gesungen. Braut und Bräutigam wurden nur „der junge Prinz“ und „die junge Prinzessin“ genannt; sie saßen in der vorderen Ecke der Hütte. Die Gäste saßen in der Reihenfolge ihrer Verwandtschaft: Je näher die Verwandten waren, desto näher standen sie der Braut oder dem Bräutigam. Zum Hochzeitsfest wurden normalerweise Männer, Nachbarn und Mädchen aus dem Dorf eingeladen, aber sie saßen nicht am Tisch, sondern fungierten als Zuschauer. Die Hochzeitstische waren mit weißen Tischdecken gedeckt. Zuerst wurden Brot und Kuchen auf den Tischen (in der Mitte) ausgelegt. Entlang der Tischkante wurde entsprechend dem Sitzplatz jedes Gastes eine Scheibe Roggenbrot platziert und darauf ein länglicher Kuchen gelegt. Zwei runde Brote wurden vor das Brautpaar gelegt, übereinander gelegt und mit einem Schal bedeckt. Sobald die Gäste Platz genommen hatten, wurden Getränke und Essen serviert. Gerichte wechselten sich mit Getränken ab, und die Anzahl der Gerichte musste gleichmäßig sein (ein Symbol für Glück und Glück).

Der Beginn des Hochzeitsfestes ist die Eröffnungszeremonie der „jungen Prinzessin“. Nach der Hochzeit betrat die gebildete Ehefrau das Haus, während ihr Gesicht mit einem Schal bedeckt war. Normalerweise hielt der Vater des Bräutigams eine Brotkruste oder einen Kuchen in seinen Händen und hob mit ihnen den Schal der Braut, dann nahm er ihn in die Hände und kreiste ihn unter den Ausrufen der Anwesenden dreimal um die Köpfe des Brautpaares. Diese Zeremonie diente der Bekanntschaft zwischen den Verwandten des Bräutigams und einem neuen Familienmitglied. Während des Hochzeitsfestes durften Braut und Bräutigam nichts essen und trinken; Als Zeichen des Verbots stand die Schüssel leer vor ihnen, die Löffel wurden mit einem roten Band zusammengebunden und mit den Griffen zur Tischmitte hin platziert, und das Trinkgeschirr wurde auf den Kopf gestellt.

„Hochzeitsfest in einer Bojarenfamilie des 17. Jahrhunderts.“ Makovsky K. E. 1883.

Am Ende der Hochzeitstafel ging das Brautpaar in einen besonderen Raum, wo ihnen das Abendessen serviert wurde. In manchen Gegenden wurde die junge Frau nach dem Abendessen „verwundet“ oder ihr wurde ein Frauenkopfschmuck aufgesetzt. Der zweite Teil des Hochzeitsfestes war der Hochtisch, auf dem der „junge Prinz“ und die „junge Prinzessin“ mit Frauenkopfschmuck und eleganter Kleidung saßen. In diesem Moment trafen die Eltern und Verwandten des Brautpaares ein und saßen mit den Verwandten und Eltern des Bräutigams am selben Tisch. Die obige Tabelle wurde dadurch ausgedrückt, dass die Braut den Verwandten des Bräutigams Geschenke machte, von den nächsten bis zu den entferntesten. Das Geschenk wurde auf eine besondere Schüssel gelegt, die junge Frau ging auf den Verwandten ihres Mannes zu und verneigte sich tief. Nachdem er das Geschenk angenommen hatte, legte er es auf die Schüssel: Lebkuchen, Süßigkeiten, Geld. Während der hohen Tafel nannte die „junge Prinzessin“ ihren Schwiegervater zum ersten Mal Vater und ihre Schwiegermutter Mutter. Anschließend nahmen die Jugendlichen an einem gemeinsamen Essen teil. Allerdings wurden ihnen bestimmte Gerichte serviert: Brei, Eier, Honig, Butter, Brot, Kuchen, Milch. Gleichzeitig tranken die Jugendlichen Milch aus einem Glas, aßen sie mit einem Löffel und einer Tasse und aßen Brot aus einem Stück. Dies bestätigte die Einheit der Jugend und ihre untrennbare Verbindung. Am Ende des hohen Tisches wurde das Ritual des Brotteilens durchgeführt.

Den Abschluss der Fürstentafel bildete die Abreise des Brautpaares zum Ort ihrer Hochzeitsnacht, begleitet vom Gesang der Gäste. Auch am zweiten und dritten Tag fanden Feste statt, allerdings in etwas anderer Form. Ihr Wesen bestand in der symbolischen Bekanntschaft der Verwandten des Mannes mit einem neuen Familienmitglied und der Verteilung von Geschenken.

Die Hochzeitsnacht.
Hochzeitsnacht (podklet) – die physische und rechtliche Festigung der Ehe fand im Elternhaus des Bräutigams statt. In den südrussischen Provinzen kehrten die Jungvermählten nach der Hochzeit jeweils in ihr eigenes Zuhause zurück; sie wurde bis zum Haupthochzeitsfest zum Haus der Eltern der Braut begleitet. Normalerweise wurde das Bett für das Brautpaar in einem kalten Raum (einem Käfig, einem Schrank, einem Heustall, einem Badehaus oder seltener einer Scheune oder einem Schafstall) gemacht und das Bett aus der Mitgift der Braut verwendet. Mit verschiedenen Geräten bauten sie ein hohes Ehebett: Auf die Bretter wurden Säcke mit Mehl gelegt, dann Roggengarben, ein paar Heumatratzen, seltener ein Federbett und viele Kissen. All dies war mit einem weißen bestickten Laken bis zum Boden und einer schönen Decke bedeckt.

Das Bett wurde von Heiratsvermittlern der Braut und des Bräutigams sowie der Mutter oder Schwester des Bräutigams gemacht. Danach wurden ein Schürhaken, mehrere Holzscheite und eine Bratpfanne unter das Bett gelegt, und dann gingen sie mit einem Zweig Eberesche oder Wacholder um das Bett herum. Der Ast wurde später in die Wand gesteckt. Sie glaubten, dass all dies das Brautpaar vor bösen Mächten schützen würde und die Mehlsäcke und Roggenbündel für ihr Wohlergehen sorgen würden. Die Baumstämme waren ein Symbol für zukünftige Kinder: Je mehr auf dem Ehebett liegen, desto mehr Kinder wird es in der Familie geben.

Die Jungvermählten wurden von ihren Freunden, Heiratsvermittlern und seltener von allen Anwesenden des Festes unter Gelächter, Lärm, Witzen, erotischen Anweisungen und Liedern begleitet. Der Überlieferung zufolge betrat der erste Freund das Zimmer mit dem Hochzeitsbett und schlug ein paar Mal mit einer Peitsche auf das Bett, um böse Geister zu verscheuchen. An einigen Orten in Russland gab es auch einen weit verbreiteten Brauch, nach dem der Bräutigam den Bettfrauen (diejenigen, die das Bett machten) ein Lösegeld zahlte. Die Tür des Zimmers wurde von außen verschlossen und draußen wurde ein Wächter aufgestellt, oder unserer Meinung nach ein Wächter, der das Brautpaar vor bösen Geistern und widerspenstigen Gästen beschützte. Alleine gelassen, sollten die Jungvermählten vor dem Zubettgehen Brot und Hühnchen essen, um ein glückliches Eheleben, Wohlstand und gesunde Nachkommen zu gewährleisten. Die Frischvermählte sollte Demut und Unterwerfung demonstrieren, indem sie ihrem Mann die Stiefel auszog. Dieses alte Ritual wird in der Tale of Bygone Years erwähnt. Der Frischvermählte demonstrierte seine Stellung als Herr der Familie und zwang die Braut, ihn um Erlaubnis zu bitten, mit ihm ins Bett gehen zu dürfen. In der Hochzeitsnacht besuchte ein Freund das Brautpaar mehrmals und fragte, ob Geschlechtsverkehr stattgefunden habe. Nach dem Brauch, der in fast allen Gebieten Russlands weit verbreitet war, benachrichtigte der Freund die Gäste, wenn alles gut ging, woraufhin die jungen Leute entweder zu den Gästen gebracht oder bis zum Morgen nicht gestört wurden. Nach solchen Nachrichten sangen die Gäste erotische Lieder, die über die Ereignisse zwischen den jungen Leuten berichteten.

Am nächsten Morgen kamen diejenigen, die das Brautpaar ins Bett begleiteten, um es zu wecken und die voreheliche Keuschheit des Mädchens zu überprüfen. Sie konnten sie auf unterschiedliche Weise wecken: Sie klopften an die Tür, schrien, läuteten mit Glocken, schlugen Töpfe auf der Schwelle, zogen Decken zurück und übergossen sie mit Wasser. Die Benachrichtigung der Eltern, Gäste und des gesamten Dorfes über die Keuschheit bzw. Unkeuschheit der Braut erfolgte durch rituelle und spielerische Handlungen. Wenn das Brautpaar beispielsweise in den Dörfern der Provinz Perm Jungfrau war, wurden Handtücher und Tischdecken mit roten Stickereien am Haus des Brautpaares aufgehängt und von ihren Trauzeugen auf dem Weg zu den Eltern des Brautpaares an den Bogen der Pferde gebunden. In der Provinz Wladimir zeugte ein Hochzeitsblatt, das in der vorderen Ecke der Hütte hing, von der Ehrlichkeit der Braut. In einigen Dörfern fuhren Gäste, angeführt von einem Heiratsvermittler und einem Freund, schreiend, klingelnd und lautstark durch das Dorf und schwenkten das Hemd des Brautpaares.

Wenn sich herausstellte, dass die junge Frau vor der Heirat ihre Jungfräulichkeit verloren hatte, wurde ihren Eltern ein Halsband um den Hals gelegt und ihrem Vater wurde Bier in einem undichten Glas serviert. Auch der Heiratsvermittler wurde gedemütigt. Die obligatorische Jungfräulichkeit der Braut und in manchen Dörfern auch des Bräutigams vor der Hochzeit ging auf die Vorstellung der Bauern zurück, dass die Verwandlung eines Mädchens in eine Frau und eines Jungen in einen Mann nur im Rahmen bestimmter Rituale und nur dann erfolgen könne, wenn sie befolgt würden in einer bestimmten Reihenfolge. Ordnungsverstöße galten als Störung des Lebensablaufs, als Eingriff in seine Grundlagen.

Man glaubte auch, dass ein Mädchen, das vor der Heirat seine Jungfräulichkeit verlor, unfruchtbar bleiben, früh Witwe werden oder ihren Mann als Witwer verlassen würde und ihre Familie in Hunger und Armut versinken würde.

Am zweiten Tag der Hochzeit führte die Braut normalerweise einige rituelle Handlungen durch. Eines der häufigsten Rituale ist die „Suche nach der Jarochka“.

Bei diesem Ritual versteckt sich das „kleine Lamm“ (also das Lamm, die Braut) irgendwo im Haus und der „Hirte“ (einer ihrer Verwandten oder alle Gäste) muss es finden.

Es war auch üblich, dass eine „junge Frau“ mit zwei Rudern an einem Joch Wasser holte und Müll, Geld und Getreide im Raum verstreute – die junge Frau musste den Boden sorgfältig fegen, was von den Gästen kontrolliert wurde.

Für den Bräutigam ist es wichtig, seine Schwiegermutter zu besuchen. Dieses Ritual hat in verschiedenen Regionen viele verschiedene Namen („Khlibiny“, „Yaishnya“ usw.). Es besteht darin, dass die Schwiegermutter dem Bräutigam gekochtes Essen (Pfannkuchen, Rührei usw.) gab. Der Teller war mit einem Schal bedeckt. Der Schwiegersohn musste ihr Lösegeld erpressen, indem er Geld auf einen Schal steckte (oder ihn darin einwickelte).

Spinnen jung.
Das Einhüllen der Braut war auch eine Hochzeitszeremonie, bei der die Braut die Frisur und den Kopfschmuck ihres Mädchens gegen die einer Frau änderte. Das Ritual wurde unmittelbar nach der Hochzeit auf der Kirchenvorhalle oder im Torhaus der Kirche, im Haus des Bräutigams vor der Fürstentafel, mitten im Hochzeitsfest, nach der Hochzeitsnacht durchgeführt. An dieser Zeremonie nahmen unbedingt der Bräutigam, seine Eltern, Trauzeugen und Heiratsvermittler teil. All dies wurde von Gesang begleitet. Anstelle eines Zopfes wurden zwei geflochten und um den Kopf gelegt und anschließend mit einem Kokoshnik bedeckt.

In den russischen Dörfern des Altai wurde die Umhüllung nach der Ankunft der Krone durchgeführt. Die Braut saß in einer Ecke, war auf beiden Seiten mit Schals bedeckt, zwei Zöpfe wurden geflochten, um ihren Kopf gelegt und ein Samshur und ein Schal angelegt. Dann wurde die junge Frau dem Bräutigam gezeigt und beide aufgefordert, in denselben Spiegel zu schauen, um „zusammen zu leben“. Die Lieder, die Heiratsvermittler sangen, wenn sie ihre Frisur und ihren Kopfschmuck wechselten, klangen in verschiedenen Bereichen unterschiedlich, aber im Wesentlichen war es dasselbe: die Bestätigung des Mädchens für ihren neuen Status.

Brot.
Brot (Brote, Zweige) rundet die Abfolge der Hochzeitszeremonien ab. Dabei handelt es sich um ein Fest, das für das Brautpaar im Haus der Eltern der jungen Frau abgehalten wurde. Ihre Eltern bereiteten im Voraus Leckereien für ihre Ankunft vor. Die Schwiegermutter verwöhnte ihren Schwiegersohn mit Pfannkuchen oder Rührei und zeigte gleichzeitig seine Haltung ihr gegenüber. Wenn er den Pfannkuchen abgebissen oder das Spiegelei vom Rand gegessen hat, bedeutet das, dass ihre Tochter vor der Heirat ihre Jungfräulichkeit bewahrt hat, und er ist ihr dafür dankbar, aber wenn der Schwiegersohn den Pfannkuchen abgebissen oder das Spiegelei gegessen hat Spiegelei aus der Mitte bedeutet, dass sich die junge Frau als „unehrlich“ erwiesen hat, das heißt, sie hat vor der Ehe nicht die Keuschheit bewahrt. Dann beschwerte er sich bei ihr darüber schlechte Bildung Töchter. Dann gingen die jungen Leute nach Hause. Nach erfolgreichem Abschluss wurde das Fest im Elternhaus der jungen Frau fortgesetzt.

Schutzrituale

• Um die dunklen Mächte beim Matchmaking zu täuschen, änderten sie die Route und nahmen Umwege.
• Das Glockengeläut, das den Hochzeitszug bis zur Kirche begleitete, galt als Schutz vor bösen Geistern.
• Um dem bösen Geist den Kopf zu verdrehen und ihn in die Hölle zu schicken, wurden die jungen Leute um eine Stange oder einen Baum herumgeführt.
• Damit der Brownie die junge Frau in eine neue Familie aufnehmen konnte, war es notwendig, die Braut auf seinen Armen ins Haus zu tragen, ohne die Schwelle zu betreten.
• Sie wurden vor Schaden und bösen Geistern geschützt, indem sie auf Worte und Essen verzichteten.
• Für große Familien und Reichtum überschütteten sie die Jungen mit Getreide oder Hopfen und setzten sie auf einen Pelzmantel, wobei das Fell nach oben wehte.
• Um die Verbindung zwischen den Frischvermählten zu stärken, mischten sie Wein aus den Gläsern der Frischvermählten, spannten Fäden vom Haus der Braut zum Haus des Bräutigams und banden dem Brautpaar die Hände mit einem Schal oder Handtuch zusammen.

Sprichwörter und Sprüche

• Hochzeit und Tod sind Schwestern.
• Es ist nicht beängstigend zu heiraten, es ist beängstigend, zur Sache zu kommen (es ist beängstigend, zur Sache zu kommen).
• Es ist beängstigend zu sehen: Wenn man es aushält, wird man sich verlieben.
• Gott helfe dem alleinstehenden Mann, aber die Geliebte wird dem verheirateten Mann helfen.
• Es ist widerlich, ohne einen geliebten Menschen zu leben, aber noch widerlicher ist es, mit einem unliebsamen Partner zusammenzuleben.
• Kaufe kein Pferd von einem Priester, nimm keine Tochter von einer Witwe!
• Heiraten bedeutet nicht, Bastschuhe anzuziehen.
• Eine gute Ehe gewöhnt einen an das Zuhause, eine schlechte Ehe trennt einen vom Zuhause.
• Möge Gott gewähren, dass Sie jemanden heiraten und damit enden.
• Die Braut wird geboren und der Bräutigam sitzt auf dem Pferd (drei bis sieben Jahre alt wurden auf das Pferd gesetzt).
• Bei den Mädchen gibt es viel Trauer; in der Ehe gegeben - doppeltes Einkommen.
• Verheiratet eine schnelle Lösung Ja, schon seit langem.
• Die junge Frau eines alten Mannes ist der Gewinn eines anderen.
• Ein Mann ist gutaussehend, wenn er zumindest ein bisschen schöner ist als der Teufel.
• Es gibt viele Verehrer, aber keinen Verlobten.
• Der eine ist nicht gut, der andere sieht nicht gut aus. Schau dich an, wie bist du?
• Suchen Sie nicht nach Schönheit, suchen Sie nach Freundlichkeit.
• Trinken Sie kein Wasser aus Ihrem Gesicht, wenn Sie nur Kuchen backen könnten.
• Nimm keine reiche Frau, nimm eine leere!
• Nimm die erste Tochter – vom Vater, von der Mutter und die zweite – von der Schwester!
• Wählen Sie eine Kuh nach ihren Hörnern und ein Mädchen nach ihrer Geburt (schauen Sie nach Geschlecht)!
• Auf einer Hochzeit zu sein und nicht betrunken zu sein, ist eine Sünde.
• Blasen Sie sofort die Hochzeitskerzen aus, damit wir zusammen leben und sterben können.
• Der Wein ist bitter, er wird nicht getrunken (oder: sauer, und die Jungen müssen ihn süßen, küssen).
• Nach der Vereinbarung geht das Mädchen weder nach draußen noch in die Kirche.
• Regen auf die Jugend ist Glück.
• Der Bräutigam wird bei der Hochzeit mit einer gestrickten Schärpe umgürtet (die Knoten schützen vor Beschädigungen).
• Wenn es auf der Straße Ausschweifungen gibt, wird die Hochzeit ausschweifend sein.
• Junge Leute essen nicht, bis sie gekrönt sind. Vor der Krone dünn, nach dem Salzen.
• Ein Mönch auf einer Hochzeit ist für das Brautpaar bedrohlich.
• Einen Ehering unter die Krone fallen zu lassen, ist kein gutes Zeichen fürs Leben.
• Sie kümmern sich um die Hochzeitskerze und zünden sie an, um bei der ersten Geburt behilflich zu sein.
• Ich ging, um die Freuden und coolen Dinge des Mädchens abzuwaschen (Bad vor der Hochzeit).
• Es gibt keine Hochzeit ohne Diven (ohne Streiche oder Wunder).

1.Russische Hochzeitsrituale

2. Zeigt

4. Hochzeitszeremonie des russischen Volkes. Matchmaking und Händchenhalten

Im Rahmen der Trauung nehmen Lieder den wichtigsten Platz ein: Sie gehören zur Zeremonie und werden nicht außerhalb der Zeremonie aufgeführt. Ihre Funktion ist rituell; sie machen den Beginn, den Verlauf und den Abschluss der Hochzeit als alltäglichen Rechtsakt bekannt. Diese Lieder verbinden ihren Zweck mit der Poetisierung traditioneller Rituale. Ein besonderes Merkmal von Hochzeitsliedern ist ihr epischer, erzählerischer Stil.

Rituelle Folklore – Hochzeitslieder – ist in ihrer Zusammensetzung komplex. Es gibt vier Hauptgenres: Hochzeitslieder, Aufwertungslieder, Vorwurfslieder und Wehklagen.

Hochzeitsrituallieder des russischen Volkes reich an visuellen und ausdrucksstarken Mitteln. Charakteristische Eigenschaften Die traditionelle Poetik ritueller Lieder besteht aus konstanten Beinamen („hohe Villen“, „Seidengras“), Personifikationen („die Ente bewunderte den Flügel“), Vergleichen („klein wie eine Preiselbeere“) und Wörtern mit Diminutivsuffixen wie in der Bezeichnung des Brautpaares und der Familienangehörigen („Maryushka“, „Ivanushka“, „Mutter“, „Vater“, „Freundinnen“, „Svashenki“ usw.).

Große Lieder zeichnen sich durch eine Idealisierung bei der Darstellung der Charaktere und des Aussehens von Braut und Bräutigam aus. Wie Forscher anmerken, ist das Hauptmerkmal majestätischer Hochzeitslieder die außergewöhnliche Helligkeit der dargestellten Bilder, die Schönheit der gezeichneten Porträts, der Reichtum und die Pracht der gesamten Handlungskulisse, dies wird vor allem durch die Auswahl von Volksliedern erreicht poetische Mittel jener Bilder, die traditionell mit den Konzepten von Reichtum, Wohlstand und Glück in Verbindung gebracht werden.

Lyrische Bilder von Hochzeiten Rituallieder : Erpel, Falke – zur Darstellung des Bräutigams und Ente, Kuckuck – zur Darstellung der Braut. Das mit der Bestattungssymbolik verbundene Bild eines Kuckucks taucht nicht zufällig in Hochzeitsliedern auf. Von alter Ritus Bei der Initiation musste das Mädchen „sterben“ und ihr früheres Leben begraben. Bezeichnend ist, dass das Symbol des Kuckucks sowohl in den Liedern des Junggesellenabschieds als auch beim Aufbruch zur Hochzeit, also in den Liedern der Vorhochzeitszeremonie, erklingt.

Um Bilder aus der natürlichen Welt und der menschlichen Welt in Liedern zu vergleichen, wird häufig die Technik der psychologischen Parallelität verwendet („Am Meer schwamm die Ente“).

Einige Hochzeitslieder haben eine uralte Verbindung mit Kalender- und Ritualpoesie bewahrt ( Am Tor stand eine Birke)

Auf diese Weise, Hochzeitszeremonie- Das ein ganzer Komplex ritueller Handlungen, Elemente der mündlichen Poesie, der Volksmythologie und der Volksberedsamkeit. Dies ist eine Art Enzyklopädie des bäuerlichen Lebens.

Phasen der Hochzeitszeremonie des russischen Volkes.

• Matchmaking
• Absprache
• Junggesellinnenabschied
• Hochzeitstag
• Hochzeitsfeier

Im literarischen Lese- oder Musikunterricht werden Schulkinder z Hausaufgaben Es wird vorgeschlagen, Beispiele für Hochzeitsrituallieder zu nennen. Nachfolgend geben wir Beispiele, Texte, Wörter und Namen von Liedern aus der Hochzeitsritual-Folklore des russischen Volkes.

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Lyrische Hochzeitslieder

Die Birke verneigte sich vor dem dunklen Wald ...

Die Birke verneigte sich vor dem dunklen Wald:
- Danke, dunkler Wald, dass du gestanden hast.
Ich stehe hinter dir, dunkler Wald, beharrte,
Sie wedelte mit Zweigen und Ästen,
Ich habe genug strahlenden Sonnenschein gesehen.
Helen sagte zu ihrem Vater:
- Danke, Vater, für die Feierlichkeiten,
Ich hatte eine schöne Zeit mit dir, Vater,
Ich war dort für Tänze und Feste,
Ich habe mich in die junge Vanechka verliebt.

Die Ente schwamm im Meer...

Die Ente schwamm im Meer,
Ich ging ans Ufer und schüttelte mich ab,
Sie bewunderte ihren Flügel:
-Mein Flügel, Flügel, grauer Flügel,
Wirst du so grau sein wie auf See?
Der Flügel wurde ins Meer gespült,
Es trocknete in der strahlenden Sonne.
Und in der Villa machte sich Lenochka fertig,
Sie bewunderte ihr kleines Gesicht:
-Mein Gesicht, kleines Gesicht, weißes Gesicht,
Wirst du so weiß sein wie der deines Vaters?
Und Papas Gesicht war gewaschen,
Und mein Schwiegervater wurde zur Arbeit gezwungen.

Warum brennst du, Birkensplitter, nicht hell...

Warum brennst du, Birkensplitter, nicht hell, nicht hell?
Oder warst du, kleine Fackel, nicht im Ofen, warst du nicht im Ofen?
Du wirst im Ofen sein, du wirst die Hitze sehen, du wirst heller brennen.
Warum weinst du nicht mitleiderregend, Tanechka? Warum weinst du nicht mitleiderregend?
Oder warst du, Tanechka, schon lange nicht mehr unter Menschen, warst schon lange nicht mehr unter Menschen?
Ich war nicht unter Menschen, ich habe keine Trauer gesehen, ich habe keine Trauer gesehen.
Du wirst unter Menschen sein, du wirst Trauer sehen, Tanya, du wirst mehr weinen.

Hochzeitsritual rituelle Volkslieder

Das Lied kündigte das Ritual an, dem Bräutigam zu gratulieren, nachdem die Eltern des Brautpaares eine positive Entscheidung über die Hochzeit getroffen hatten.

Wie ein Heiratsvermittler im Hof,
Von Michail Afanasjewitsch,
Um drei Uhr klingelte es
Dem jungen Mann wurde gratuliert
Mit seiner Zukunft (Frau) -
Mit Herz, rotes Mädchen!

Erzählt vom Hochzeitsritual eines Bades im Haus der Braut.

Die Seifenmaschine startete
Wie unsere Mädchen.
Das Badehaus wurde überflutet,
Die Waldarbeiter brüllten:
Die ersten Wälder sind Birken,
Andere Hölzer sind Kiefer,
Die dritte Holzart ist Zeder;
Die Heizung heizt auf
Dreiteilige Kieselsteine,
Dreifach, Halbedelstein,
Edelsteine, azurblau!

Das Lied wurde auf einer Junggesellenparty bei der Ankunft des Bräutigams oder am Tag der Hochzeit aufgeführt.

Dennoch betraten die Bojaren den Hof.
Die jungen Leute gingen auf die Veranda,
Von der Veranda bis Nova Gorenka!

Und die Ente schwamm... Auf einer Junggesellenparty gesungen, während ich meinen Zopf löste. Das Auftrennen des Zopfes war typisch für eine ostslawische Hochzeit und symbolisierte den Abschied der Braut von ihrer Kindheit.

Und die Ente schwamm im Tau,
Und der Graue schwebte im Tau.
Und das Mädchen weinte an ihrem Zopf entlang
Und der rote Zopf weinte.
- Wer wird meinen Schal entwirren?
Und wer wird meine braunen Haare entwirren?
Wer wird mir am Kopf kratzen?
Und wer kratzt meine glatte Haut?
Meine Schwester wird ihren Schal entwirren,
Mutter wird sich am Kopf kratzen.
Mutter wird sich am Kopf kratzen,
Die Schwiegertochter wird den Schal flechten.

Der Kuckuck kackt in dem kleinen Garten... Inhalt und Text des Liedes entsprechen Hochzeitssymbolen: Der Adler ist der Bräutigam, der Kuckuck ist die Braut. Hochzeitspoesie in Russland steht im Rahmen eines rituellen Symbolsystems, in dem der Falke (Adler) ein Raubtier ist, angreift und der Schwan (Kuckuck) ein Opfer ist und leidet. Poetische Bilder stammen aus Symbole Hochzeitshandlung in antiker allegorischer Sprache.

Der Kuckuck kackte im kleinen Garten,
Drücken Sie den/die Kopf(e) an das Blatt.
Ihre kleinen Vögel fragten:
- Warum kuckuckst du?
- Wie kann ich, Kuckuck, nicht Kuckuck?
Ich habe mir ein Nest gebaut,
Ich habe mein eigenes Ei gelegt.
Von dort, wo der Adler flog,
Er hat mein Nest ruiniert
Er nahm mich, den Kuckuck, mit.
Manechka weinte im Zimmer,
Ich gebe meiner Schwester den kleinen Kopf.
Die Mädchen fragten sie:
- Warum weinst du so viel, Manechka?
- Vanechka hat den Kranz zerrissen.

Am Tor stand eine Birke.... (Hochzeitskalender - Rituallied) Die in Hochzeitsliedern vorkommende Parallele einer Birke ohne Wipfel (Eltern ohne Tochter) wird mit Frühlingskalenderritualen in Verbindung gebracht, die auf die Fruchtbarkeit der Erde abzielen. Wie bereits erwähnt, konzentrierte sich nach allgemeiner Meinung die gesamte Wachstumskraft in der Spitze der Birke, die auf die Erde übertragen werden musste. Im Hochzeitslied reißt die Braut die Spitze ab und nimmt so ihre fruchtbare Kraft mit, denn Bald sollte das Mädchen selbst in einer neuen Funktion als Mutter und Erbin der Familie ihres Mannes fungieren.

Am Tor stand eine Birke,
Bedeckte das Tor mit Zweigen,
Maryushka fuhr dorthin
Und sie brach die Spitze dieser Birke ab.
Halt, meine Birke,
Bleiben Sie jetzt stehen.
Lebe, mein Vater,
Jetzt ohne mich...

Das Lied kündigte die Zeremonie an, bei der dem Bräutigam neben der Braut ein Platz gekauft wurde.

Bruder hat Schwester verkauft
Für einen Rubel, für einen halben Rubel,
Für eine goldene Griwna,
Verkauft, getauscht,
Schwarze Cherochki gefesselt!

Das Lied handelt von dem Ritual, bei dem der Bräutigam neben der Braut sitzt, nachdem er eine Wohnung gekauft hat; Es spiegelt auch das magische Ritual wider, den Bräutigam und die Trauzeugen mit Getreide zu überschütten.

Weiße Trauben rollten über den sonnenverbrannten,
Die Sonne ist rot und geht durch den Wald,
Freundschaft mit dem Prinzen und ein Fest,
Hinter ihm ist eine Streuschwester,
Mit Roggen und Hopfen bestreut;
Streue Roggen darüber, damit du gut leben kannst,
Mit Hopfen bestreuen, um gut zu leben!

Das Lied kündigte die Zeremonie der Vereinigung des Brautpaares an – den zentralen Teil der Zeremonie der Übergabe der Braut an den Bräutigam; Das Ritual lief folgendermaßen ab: die Braut mitnehmen rechte Hand, der Trauzeuge reichte die Hände des Brautpaares; Als wir uns die Hände reichten, wurde dieses Lied gesungen.

Die Beere und die Beere rollten ab.
Beere küsste Beere,
Beere umarmt mit Beere!

Es wurde angekündigt, wie sich Braut und Bräutigam an den Tisch setzten, nachdem sie das Ritual der Übergabe der Braut an den Bräutigam durchgeführt hatten.

Die Nachtigall fiel auf ihr Nest,
Der junge Prinz setzte sich an seine Stelle!

Das Lied kündigte die Zeremonie der Beschenkung des Bräutigams an.

Die Glocken läuteten in der ganzen Stadt,
Die folgenden Personen brachten Geschenke durch das Haus:
Schenkte Licht (Name der Braut).
Der gute Kerl nahm die Geschenke an,
Ein guter Kerl – der frischvermählte Prinz.

Draußen, Mutter, gibt es weder Regen noch Tau,
Im Herrenhaus gab die süße Schwiegermutter der Bojaren:
Damast, Taft, Goldbrokat,
Lieber Schwiegersohn – ein ewiges Geschenk,
Ein ewiges Geschenk – deine Tochter!

Das Lied kündigte die Segnungszeremonie der Braut durch ihre Eltern an.

Es ist kein Donner, der in der Villa donnert,
Es ist nicht die Weide, die auf dem Feld schwankt,
Co. feuchte Erde Bögen
Süßes Kind ist gesegnet
Geh zur goldenen Krone!

Das Lied kündigte die Abfahrt des Hochzeitszuges vom Haus der Braut an.

Hohles Wasser läuft aus.
Überschwemmt den gesamten weiten Hof;
Auf der Werft liegen drei Boote:
Genau wie das erste Boot
Mit Truhen, mit Lebensstilen,
Und das andere Boot
Mit Kaufleuten, mit Bojaren,
Und das dritte Boot
Mit einer roten Jungfrauenseele
Mit meiner Seele Anna
Semjonowna!

Der Schwan blieb zurück,
Ja, der weiße Schwan hinkte hinterher
Weg von der Schwanenherde,
Der Schwan kam
Ja, der weiße Schwan hat geplagt
Zur Herde der Graugänse.

Das Lied kündigte den Auftritt an magisches Ritual Den Hochzeitszug mit Hopfen überschütten.

Der Hase läuft durch die Wälder.
Grau rennt durch die Wälder;
Der Heiratsvermittler überschüttet dich mit Hopfen,
Der Stolze überschüttet sie mit Hopfen,
Mein Freund folgt.
Schlagen mit einer guten Peitsche!

Das Lied kündigte die Ankunft des Hochzeitszuges am Haus des Bräutigams an.

Andrey reist mit seiner Verlobten, mit seiner Verlobten
Iwanowitsch reitet mit einem Mummer, mit einem Mummer,
Mit seiner Verlobten Anna Iwanowna!

Das Lied wurde von den Jungvermählten aufgenommen, die zusammen saßen Hochzeitstisch im Haus des Bräutigams.

Die Sonne sprang im Fenster auf,
Der Mond scheint im Morgengrauen;
Ivan sitzt mit seiner Frau,
Mit Avdotyushkas Seele!

Beschwörende Hochzeitsrituallieder des russischen Volkes – Text, Beispiele

Aufgeführt am Hochzeitstag

Du und schmiede uns,
[Kuzma-Demyan], Hochzeit! -
Zu fest und fest
Damit für immer und ewig,
Damit die Sonne es nicht austrocknet,

Damit es vom Regen nicht nass wird,
Damit der Wind nicht zerstreut wird,
Lass dir das nicht sagen!

Das Lied wurde am Vorabend des Hochzeitstages gesungen, während das Brot in den Ofen geschoben wurde.

Backen, backen, Laib Käse,
Kampf, Kampf, Käselaib –
Höher als die Eiche,
Höher als die Mutterfichte,
Breiter als ein Steinofen!

Rituelles Lied zum Hochzeitszug

Es waren nicht die Weißen, die kamen –
Warum sind sie so schwarz wie Krähen?
Warum sind sie so schwarz wie Krähen?
Ja, ungewaschene Köpfe,
Ungewaschene Köpfe.
Lasst die Bärte nicht gekämmt werden,
Die Bärte sind nicht gekämmt,
Wessen Bojaren sind das?
Wessen Bojaren sind das?
Warum die Bojaren Iwanow,
Warum die Bojaren Iwanow,
Ja, geh zu Iwanowitsch,
Lass uns gehen, Iwanowitsch!
- Ja, ihr seid Bojaren, Bojaren,
Ihr seid Bojaren, Bojaren,
Ja, Sie sind die Iwanow-Bojaren,
Ihr seid die Iwanow-Bojaren,
Ja, geh zu Iwanowitsch,

Lass uns gehen, Iwanowitsch!
Ihr solltet gehen, Bojaren.
Ihr solltet gehen, Bojaren,
Ja, Sie sind am Kitskoe-See,
Du bist am Kitskoe-See,
Ja, schneide die Erle,
Insekt die Erle,
Ja, du verbrennst es zu Asche,
Du wirst zu Asche verbrennen,
Ja, koche etwas Lauge,
Kochen Sie etwas Lauge,
Ja, wasche deine Haare,
Waschen Sie Ihren Kopf
Ja, kämme deinen Bart,
Kämme deinen Bart -
Ja, dann werdet ihr Bojaren sein,
Dann werdet ihr Bojaren sein,
Und warum die Oleksandrow-Bojaren,
Warum die Bojaren Oleksandrow,
Lass uns gehen, Iwanowitsch!

Rituelles Hochzeitslied Schmerle über dem Wasser

Die Schmerle breitet sich über das Wasser aus.
Junger Bräutigam, junger Bräutigam,
Der Bräutigam wartet am Tor.
Sie brachten es ihm heraus, sie brachten es ihm heraus,
Sie brachten ihm Truhen voller Waren.
- Das ist nicht meins, oh, das ist nicht meins,
Das ist nicht meins, sondern das meines Schwagers.
Sie brachten ihn heraus, sie brachten ihn heraus,
Sie brachten ihm ein Rabenpferd.
- Das ist nicht meins, oh, das ist nicht meins,
Das ist nicht meins, sondern das meines Schwagers.

Sie brachten ihn heraus, sie brachten ihn heraus,
Sie brachten Nastasjuschka zu ihm.
- Das ist meins, oh, das ist meins,
Das ist meins, von Gott verordnet.
Schmerle über dem Wasser, Schmerle über dem Wasser,
Die Schmerle breitet sich über das Wasser aus.
Gäste am Tor, Gäste am Tor,
Am Tor versammeln sich die Gäste.

Hochzeitsrituallieder, Lobpreisungen und Klagelieder – Textbeispiele

Großartige Lieder

„Greatness“ ist ein Liedgenre, in dem vor allem Braut und Bräutigam gelobt werden. Zunächst wurde die Funktion der Verherrlichung bei einer Hochzeit mit beschwörender Magie kombiniert: Das Wohlergehen und Glück des Brautpaares und seiner Angehörigen schien real und war bereits eingetroffen. In späteren Formen wurde die Beschwörungsmagie in der Vergrößerung durch den Ausdruck ersetzt idealer Typ moralisches Verhalten, Schönheit, alltäglicher Wohlstand ohne Verbindung mit Magie.

Sie sagten, unsere Marinuschka...

Sie sagten unsere Marinushka
Netkaha, Schlampe,
Und sie, unsere Gawrilowna,
Auch eine Seidennäherin!
Sie spinnte fein, webte oft,
Tünchen
- Gab der ganzen Familie:
Sie schenkte ihrem Schwiegervater ein Hemd
Schwiegermutter - eine andere,
Und an die kleinen Falkenmädchen
Ja, auf einem genähten Schal.

Oh, du Weinbeere...

Oh, du Weinbeere
Süßer Apfel in großen Mengen
- Wagemutiger guter Kerl
Swet Iwan Wassiljewitsch!
Er wurde gut und gutaussehend geboren,
Er wurde glücklich geboren
Gesprächig, talentiert,
Gesprächig, lustig!
Warum liebte ihn sein Schwiegervater?
Schwiegermutter beschwerte sich:
Hat mir eine liebe Tochter geschenkt
- Licht von Marya Ivanovna!

Leise, Bojaren...

Leise, Bojaren,
Runter vom Berg!
Brechen Sie die Kirschen nicht
Pflücken Sie nicht die Beeren:
Kirsche - Viktorushka,
Beere - Nastyushka!

Seidengras am Tor:
Wer hat das Gras zertrampelt?
Wer hat das Gras zertrampelt?
Etwas Gras zertrampelt
Alle Bojaren-Kuppler,
Sie haben ein rotes Mädchen geheiratet,
Wir haben unsere nächsten Nachbarn gefragt:
- Was, was für ein Rot hat das Mädchen?
- Sie ist groß, groß
Weder klein noch groß,
Gesicht Gesicht
Weiß mit rundem Gesicht,
Kleine Augen, kleine Augen
Was für ein klarer Falke
Augenbrauen wie die eines schwarzen Zobels.
Das Mädchen selbst ist mutig,
Im Zopf befindet sich ein scharlachrotes Band.

Dass der Monat goldene Hörner hat,
Und die Sonne hat helle Strahlen;
Ivan hat braune Locken
- Von Ring zu Ring sind sie abgenutzt!
Was sind das für Locken?
Der Souverän will ihn begünstigen
Die erste Stadt – das glorreiche St. Petersburg,
Eine andere Stadt - White Lake,
Die dritte Stadt – steinernes Moskau!
Am White Lake - dort wird Bier gebraut,
Im steinernen Moskau - sie fahren dort Wein,
Im herrlichen St. Petersburg – dort wollen sie heiraten,
Nimm eine Tochter von einem Kaufmann, von einem reichen Mann,
Kluge Tochter, kluge Tochter
-Katerina Panteleevna,
Mit ihrem Tribut, mit ihrer Mitgift,
Mit ihrer Boxwäsche!

Klagelieder

Klagelieder sind lyrische Werke, die die Gefühle und Gedanken der Braut, ihrer Verwandten und Freunde sowie anderer Hochzeitsteilnehmer direkt vermitteln. Ursprünglich war die Funktion der Klage vollständig durch das Ritual vorgegeben. Die Braut stellte ihren Austritt aus der Familie als eine gegen ihren Willen durchgeführte Handlung dar, um ungewollte Rache seitens der Gönner des Herdes zu vermeiden.

Aber es ist möglich, dass das Weinen auch in dieser fernen Zeit gewissermaßen ein direkter Ausdruck der wahren Gefühle der Braut im Moment des Abschieds von ihrer Familie war. Spätere Klagelieder folgten nur teilweise dem alten Ritual und wurden größtenteils zum direkten Ausdruck der Gefühle von Menschen, die vom Drama der Trennung von der Familie tief betroffen waren. Das bedeutendste Stilmerkmal der Klage ist die Vermittlung der verwirrten Gefühle einer Person.

rollende rote Sonne,
Du bist ein rollender Stern,
Der Stern ist hinter den Wolken untergegangen,
Was für ein strahlender Monat.
Unser Mädchen ist hinübergegangen
Was von Oberzimmer zu Oberzimmer,
Vom Esszimmer zum neuen,
Als sie hinüberging, dachte sie
Das dachte ich, ich weinte,
Unter Tränen sagte sie ein Wort:
- Mein lieber Herr, mein lieber Vater,
Ist das nicht möglich?
Kannst du mir das Mädchen nicht weggeben?

Bist du eine Eberesche, Eberesche,
Oh ja, du lockige Vogelbeere,
Du bist eine lockige Eberesche,
Oh, wann bist du auferstanden, wann bist du erwachsen geworden?
- Oh ja, ich bin im Frühling aufgewachsen, im Sommer gewachsen,
Oh ja, es ist in der Herbstsonne gereift.
- Oh, warum bist du so früh getaumelt?
Oh, hast du dich vor der feuchten Erde verneigt?
- Ach ja, es ist nicht von alleine taumeln,
Oh ja, die heftigen Winde haben mich erschüttert,
Oh ja, der weiße Schnee hat mich niedergebeugt,
Ach ja, der Schnee ist nicht weiß, es regnet oft.
- Oh ja, du bist Elenuschka Gurjanowna,
Ach ja, warum hast du früh geheiratet?
Oh ja, warum hast du es früh zugelassen?
- Oh ja, ihr seid Freunde, meine Lieben,
Oh ja, ich habe nicht alleine geheiratet,
Oh ja, ich habe es nicht selbst gemacht,
Oh ja, gute Leute sind gestolpert,
Oh ja, der Ernährer, Vater, hat getrunken,
Oh ja, mit meiner lieben Mutter und Mutter,
Oh ja, auf die ferne Seite eines anderen,
Oh ja, für einen grünen Wein,
Oh ja, für den Wagemut des Kopfes.

Sind die Felder meins, die Felder sauber,
Meine Wiesen sind grün,
Seidenkräuter,
Meine Blumen sind azurblau!
Ich habe es geliebt, um dich herumzulaufen,
Ich werde um dich herumgehen, meine Schönheit zeigen,
Stellen Sie sich mit Ihrer Reisesense zur Schau;
Ich hatte bereits einen Zopf
Ja, zwei Wühlmäuse
Zwei Wühlmäuse und beide frei;
Zumindest werde ich zwei Zöpfe haben,
Ja, ein Willy,
Einer wird es tun, und sie ist unfreiwillig.

Corial-Hochzeitslieder

Der tränenreiche Ton der Klagelieder, der strenge epische Charakter der Lieder und die Feierlichkeit der Erhabenheiten bei der Hochzeit wurden durch die sogenannten Corilla-Lieder – Scherzlieder, oft Parodien auf Erhabenheiten – gut ergänzt. Corilla-Lieder wurden in der Familie des Brautpaares aufgeführt, nachdem alle Haupthandlungen des Hochzeits-„Ritus“ abgeschlossen waren. Ihre Funktion ist rein unterhaltsam und humorvoll.

Dieses Genre ist ziemlich alt. Forscher glauben, dass sein Erscheinen möglicherweise mit dem Zweck verbunden war, die bevormundenden magischen Kräfte zu besänftigen. Die Familie hatte Angst, die Gunst der mythischen Gönner zu verlieren, und um ihre Gunst nicht zu verlieren, war es notwendig, den Weggang der Braut als erzwungen darzustellen. Korruptionslieder verloren früh ihre Bedeutung magische Bedeutung. Das Lied verspottete Geiz, Trunkenheit und Familienprobleme.

Hier sind Beispiele und Liedtexte:

Und bei uns im Moos...

Und bei uns im Moos...
- Alle Birkhühner sind Auerhühner,
Und unsere Heiratsvermittler
-Alle sind Narren:
Wir kamen ins Haus
- Sie verneigen sich vor dem Herd.
Sitzt auf dem Herd
Graue Katze mit Schwanz,
Und die Heiratsvermittler dachten
Was ist das für ein Pop mit einem Kreuz?
Sie verneigten sich vor der Katze
Sie küssten den grauen Pferdeschwanz.

Schlampen, Heiratsvermittler, Schlampen ...

Schlampen, Heiratsvermittler, Schlampen,
- Ihre Hemden sind ungewaschen;
Sie hatten es eilig zur Hochzeit:
Hemden wurden im Kamin getrocknet.

Die Heiratsvermittler kamen nach Maryechka...

Die Heiratsvermittler kamen nach Maryechka
Auf einer braunen Stute;
Die Mitgift wurde genommen
Aber sie haben Marya vergessen.

Sie sagten: „Unser Heiratsvermittler ist reich!“

Sie sagten: „Unser Heiratsvermittler ist reich!“
Sie sagten: „Er hat viel Geld!“
Sie legen einen hübschen Cent hin – für jeden
- Die Hühner des Nachbarn lachen!
Nimm, Heiratsvermittler, einen Penny -
Schande nicht über deine Familie!

Bei dem Fest wurden die Jugendlichen angewiesen, beim Trinken und Essen Abstinenz zu üben. Sie konnten nur ein Glas Wein trinken und gleichzeitig ein Stück Kuchen probieren. Zur Zeit Hochzeitsfeier Sie riefen nicht nur das Brautpaar an, sondern auch die Hochzeitsorganisatoren – Heiratsvermittler, Eltern, Gäste. Auf dem Hochzeitstisch musste ein Laib oder Hühnchen liegen. Der Laib wurde aus saurem Roggen- oder Weizenteig gebacken, und der Kurnik wurde aus ungesäuertem Teig hergestellt; Eier in der Schale wurden darin gebacken und die Oberseite war mit einem Hühnerkopf aus Teig verziert. Das Hochzeitsbrot wurde nur von verheirateten Frauen (Verwandten des Bräutigams) zubereitet und sie sangen lobende Karawanenlieder: „Valyu, vvalyu Brot, von der rechten Hand nach links, auf der reichen Seite, erhebe dich, unser Brot, höher als die.“ Steinofen, höher als die gemeißelte Säule, höher als der vergoldete Ring.

Als der Spaß schon in vollem Gange war, wurden die Jugendlichen abgeholt. Du zuerst Hochzeitsnacht Sie verbrachten die meiste Zeit im kalten, unbewohnten Teil der Hütte. Das Bett bestand meist aus Garben als Symbol der Fruchtbarkeit, bedeckt mit einem Pelzmantel als Symbol des Reichtums. In manchen Gegenden war es üblich, einen Stock unter das Bett zu legen und den Bräutigam zu rollen, um das Bett stärker zu machen; manchmal wurden auch Federn vom Schwanz eines Hahns und einer Henne dort platziert – damit sich die jungen Leute noch mehr verlieben. Den Frischvermählten, die ziemlich hungrig waren, wurden Eier, Wein und gebratenes Hühnchen gebracht, und sie sollten es essen, ohne ein Messer zu benutzen.

Hochzeitsschilder und Bräuche

Am Hochzeitstisch müssen die Frischvermählten ihre Beine ineinander verschlingen oder überkreuzen, damit keine schwarze Katze zwischen ihnen läuft.

Als die Frischvermählten, die aus der Krone gekommen waren, gesegnet wurden, verneigte sich das Frischvermählte nach der Segnung vor den Füßen ihres Vaters und ihrer Mutter und sagte leise: „Ich kam, sie brachten mir kein Lamm, sondern einen Wolf.“

Als das Brautpaar begann, alleine mit dem Brautpaar zu trinken und zu essen, sagte sie mit leiser Stimme: „Ich wünschte, ich könnte trinken und mich satt essen, aber es ist leicht, aus Liebe Kinder zu gebären.“

Beim Betreten des Hauses ihres Mannes (nach einer kirchlichen Trauung) muss die junge Frau, um die anderen Frauen im Haus zu dominieren, sagen: „Erste, zweite, ich komme als Dritte!“ Alle raus, ich habe das Haus allein.“

Wenn das junge Paar im Haus der Braut wohnen soll, muss der junge Ehemann beim Betreten des Hauses nach der Hochzeit mit Blick auf die Decke folgende Worte sagen: „Ich komme, ein papistisches und stolzes Tier, ein lautes -mäuliger, zahniger Wolf; Ich bin der Wolf und du bist mein Schaf.“

Zieh deine Schuhe aus. Bevor das Brautpaar zu Bett ging, steckte der Bräutigam Geld, Gold und Silber, in einen seiner Stiefel. Die Braut musste einen Stiefel ihrer Wahl ausziehen. Wenn es ihr gelang, den Stiefel mit dem Geld auszuziehen, erhielt sie es nicht nur für ihre Arbeit, sondern war von diesem Tag an auch nicht mehr verpflichtet, die Stiefel ihres Mannes auszuziehen. Wenn die Braut in Schwierigkeiten geriet, verlor sie nicht nur Geld, sondern wurde auch dazu verpflichtet, ihrem Mann ständig die Stiefel auszuziehen.

Zweiter Hochzeitstag. Traditionen und Rituale

Am Tag nach der Hochzeitsfeier musste die junge Frau neuen Verwandten Geschenke machen: zuerst ihrem Schwiegervater und ihrer Schwiegermutter, dann ihrer Schwägerin und ihrem Schwager und dann allen anderen .

Am selben Tag lud das junge Paar seinen Schwiegervater und seine Schwiegermutter zu einem Besuch ein, meist in Begleitung von Mummern. In der Regel verkleideten sie sich als Bären und Schafe, zogen Kleidung des anderen Geschlechts an und verkleideten sich als Bucklige, Ärzte, Priester und Zigeuner.

Nach altem Glauben gibt es sie besondere Hochzeitsuhr, das heißt, jede Stunde des Tages hinterlässt einen unsichtbaren Eindruck bei den Jungen.

10 Uhr – ein langes gemeinsames Leben.

11 Uhr – reiches Leben.

12 Uhr – großer Nachwuchs.

1 Uhr nachmittags – schwieriges, schwieriges Leben.

14 Uhr nachmittags – ruhiges, ruhiges Leben.

15 Uhr – frühe Witwerschaft.

16 Uhr – Leben in einem fremden Land.

17 Uhr nachmittags – schnelle Abkühlung.

18 Uhr - Ehebruch.

19 Uhr – Sie müssen Ihren Erstgeborenen begraben.

20 Uhr – es wird mehr als eine Hochzeit geben.

Hochzeitstraditionen. Hochzeitszeremonie

❧ Bei Hochzeiten werden in der Regel Tische verschoben. Es ist unbedingt darauf zu achten, dass den Jugendlichen ein „fester“ Tisch zur Verfügung steht, sodass sie auf keinen Fall zwischen der Verbindungsstelle zweier Tische sitzen. Außerdem sollte das Brautpaar auf derselben Bank sitzen und nicht auf zwei verschiedenen Stühlen. Wenn die Hochzeit in einem Café oder Restaurant gefeiert wird und es nicht möglich ist, eine gemeinsame Bank aufzustellen, dann binden Sie zumindest die Stuhlbeine zusammen, sonst wird es nie Frieden und Liebe in der Familie geben.

❧ Wenn während der Hochzeit des Brautpaares Donner grollt, kommt es in dieser Familie häufig zu Streitigkeiten.

❧ Wenn die Nachnamen von Mann und Frau vor der Hochzeit die gleiche Buchstabenanzahl haben, wird diese Ehe mit Sicherheit scheitern. Der Unterschied muss mindestens einen Buchstaben betragen. Und Menschen, deren Nachnamen vor der Heirat zufällig identisch waren, leben in der Regel nicht lange.

❧ Um zu verhindern, dass die Braut verhext wird, wird ihr von ihrer eigenen Mutter der Schleier angelegt.

❧ Wenn Sie zur Krone gehen, dürfen Sie nicht zulassen, dass Ihre Zähne schmerzen. Andernfalls können Sie für immer mit der Krankheit verheiratet sein.

❧ Wenn das Brautpaar bei der Rückkehr von der Hochzeit Raben sieht, wird die Ehe scheitern. Wenn es Tauben gibt, wird die Familie in Frieden und Harmonie leben.

❧ Wenn es an Ihrem Hochzeitstag regnet, bedeutet das Tränen. Wenn es schneit oder ein Schneesturm weht, wird der Ehemann seiner Frau gegenüber schnell kalt. Wenn der Tag im Sommer ruhig und nicht bewölkt ist, wird das Paar gut, in Frieden und Harmonie zusammenleben.

❧ Wenn eine Braut zu Ostern Seife kauft und ihre Mutter diese Seife während der Hochzeit auf ihrer Brust hält und später ihrem Schwiegersohn gibt, damit er sich mit dieser Seife wäscht, dann wird dieser Kerl sie niemals verlassen.

❧ Wenn man zu einer Hochzeit geht, sagt man einem Fremden nicht, wohin und warum man geht, sonst wird das Brautpaar geschieden.

❧ Wenn Sie eine Ikone zum Segen der Jugend überreichen, stolpern Sie nicht, sonst bekommen die Jungen keine Kinder.

❧ Sie können das Brautpaar nicht auf demselben Pferd zur Hochzeit mitnehmen, das mindestens einmal den Sarg getragen hat, da das Brautpaar sonst früh stirbt.

❧ Du kannst dein Haar nicht allein mit Blumen schmücken, es muss entweder ein Schleier oder ein Kranz auf deinem Kopf sein.

❧ Sie können kein Hochzeitskleid mit offenem Rücken kaufen.

❧ Nicht tragen kurzer Schleier, sonst werden Ihre Kinder krank.

❧ Je länger das Hochzeitskleid, desto länger das Eheleben, daher sollten Sie kein Outfit kaufen, das über Ihre Knie reicht.

❧ Du kannst keine Blumen an den Bund deines Hochzeitskleides stecken, sonst wirst du eine schwierige Geburt erleben.

❧ Das Kleid muss eine gerade Anzahl an Knöpfen haben, sonst betrügt dich dein Mann.

❧ Die Braut sollte den Saum ihres Hochzeitskleides nicht selbst säumen.

❧ Lassen Sie niemanden Ihr Hochzeitskleid anprobieren. Tragen Sie keine Schnürschuhe.

❧ Ein Freund, der denselben Namen wie die Braut trägt, sollte nicht beim Ankleiden für die Hochzeit helfen.

❧ Die Unterwäsche der Braut muss weiß sein.

❧ Nur die Mutter der Braut darf Schmutz und Haare vom Kleid entfernen.

❧ Sie können keinen Schmuck für Ihr Hochzeitskleid ausleihen oder mieten.

❧ Wenn während der Hochzeit die Kerzen des Brautpaares ausgehen, sollten Braut und Bräutigam diese austauschen, sonst klappt das gemeinsame Leben nicht.

❧ Während der Hochzeit sollten sich die Frischvermählten nicht in die Augen oder auf die Kerzen schauen, sonst ist Verrat möglich. Während der Zeremonie können Sie den Priester nur ansehen.

❧ Wenn der Braut oder dem Bräutigam während der Hochzeit etwas fallen gelassen wird – Blumen, ein Handschuh usw. – dann sollten Sie dieses Ding auf keinen Fall aufheben.

❧ Wenn dem Bräutigam bei einer Hochzeit auf den Fuß getreten wird, bekommt er Potenzprobleme. Um dies zu verhindern, muss die Braut sofort ihre Schuhe waschen, die dann auf keinen Fall getrocknet werden dürfen: Die Schuhe müssen von selbst trocknen.

❧ Wenn während des Hochzeitsfestes jemand anstelle der Braut oder des Bräutigams sitzt, wird ihre Ehe nicht lange halten. Sie bestrafen das Unglück mit der folgenden Verschwörung:

Brownie, mein Meister,

Beschütze den heiligen Ort der Braut und des Bräutigams.

Schlüssel, Schloss, Zunge. Amen.

❧ Frischvermählte sollten auf keinen Fall auf dem Boden schlafen, auch wenn sich unter den Übernachtungsgästen auch alte Menschen und Kinder befinden. Niemand darf auf dem Ehebett schlafen, sonst betrügt der Mann seine Frau. Im Allgemeinen ist es Gästen nicht gestattet, das Zimmer des Brautpaares zu betreten, geschweige denn das Hochzeitsbett zu zeigen. Wenn Sie dennoch einen Fehler gemacht haben, können Sie die Situation wie folgt korrigieren. Der Mann und die Frau sollten im selben Bad ein Dampfbad nehmen und mit dem verzauberten Wasser abspülen.

Dampf, Dampf, Dampf,

Damit zwischen ihnen kein Dritter ist.

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.

❧ Hochzeiten werden nicht am Geburtstag der Braut oder des Bräutigams gefeiert. Wenn die Braut beispielsweise am Dienstag geboren wurde, kann die Hochzeit nicht für Dienstag geplant werden.

❧ Bei einer Hochzeit gibt es den Brauch, den Gästen einen Kuchen zu schenken, den das Brautpaar ihnen verkauft hat. Ein solcher Kuchen sollte nicht von verwitweten oder geschiedenen Frauen gebacken werden, sonst könnte die Braut das gleiche Schicksal erleiden.

❧ Unter keinen Umständen sollten Sie den Ring einer anderen Person für eine Trauung oder Heiratsurkunde mitnehmen.

❧ Es ist schlimm, wenn mehrere Paare gleichzeitig heiraten.

❧ Bruder und Schwester sollten nicht im selben Jahr heiraten, sonst klappt ihr Familienleben nicht.

❧ Es ist nicht gut, wenn eine Frau während der Schwangerschaft heiratet. Wenn Sie einen solchen Fehler machen, weisen Sie sie sofort zurecht. Kaufen Sie Lebensmittel in dem dem Friedhof am nächsten gelegenen Geschäft (Sie können beim Kauf kein Wechselgeld annehmen). Dann verteilen Sie dieses Essen an die Armen, achten Sie nur darauf, dass sie nüchtern sind. Wenn Sie Almosen geben, lesen Sie den vierzigsten und neunzigsten Psalm.

Klagelieder. Aufgenommen 1978 von Rakia Tazhetdinova (geboren 1910) im Dorf Aminovo, Bezirk Kunashaksky, Gebiet Tscheljabinsk.

Klagelieder (Du wirst das Heu schneiden, mein Vater). Aufgenommen 1990 von Rozalia Sultangareeva in der Stadt Ufa. In dieser Version von Senglau sind die klagenden Worte der Braut an ihren eigenen Vater gerichtet.

Das Hochzeitsritual nimmt bekanntlich Fragmente aus allen Epochen der Entwicklung der Volkskultur auf: von den ältesten Glaubensvorstellungen und magischen Handlungen bis hin zu in der Neuzeit entwickelten zeremoniellen Verhaltensmustern.
Das baschkirische Hochzeitsritual ist ein mehrstufiges Volksdrama, in dem die Weltanschauung und geistigen Eigenschaften der Menschen, ihre ursprüngliche musikalische und künstlerische Kultur sowie die Besonderheiten ihres Wirtschafts- und Alltagslebens gebrochen werden. Es stellt eine der hellsten Schöpfungen des nationalen Kollektivgeistes dar. Die baschkirische Hochzeit weist eine große typologische und inhaltliche Ähnlichkeit mit der traditionellen Hochzeit der tatarischen, kasachischen, kirgisischen und turkmenischen Völker auf und erinnert an bestimmte Motive altaiischer, mongolisch-burjatischer und nordkaukasischer Hochzeitsrituale. Es gibt viele semantische Parallelen mit Hochzeitszeremonie Völker Europas (Finnen, Sami, Schweden, Norweger, Dänen, Völker Großbritanniens und Irlands)

1. Wie Rozalia Asfandiyarovna Sultangareeva betont.
Das baschkirische Hochzeitsritual ist ein zentralasiatisch-türkischer Typ mit einem reich verzierten, genreübergreifenden poetischen Repertoire und mit ausgeprägtem Nationalgeschmack und landesspezifischen Motiven (Kämpfe ums Bett, feierlicher Empfang von benanntem Vieh, rituelle Schläge usw.).

2. Seit der Antike gibt es in der baschkirischen Kultur Ehe, Bildung sowohl körperlich als auch körperlich spirituell Gesunder Nachwuchs galt als eine würdige Angelegenheit eines echten Menschen, dem nicht nur sein persönliches Wohlergehen, sondern auch das Schicksal seines Volkes am Herzen lag.

Baschkirisches Hochzeitsfragment aus dem Film „Die Türken Russlands“

Zur Erstellung dieser Seite wurden Materialien der Website verwendet:
http://lik-kuzbassa.narod.ru/bashkirskiy-fol.htm, http://vatandash.ru/index.php?article=259

UDMURT-INSTITUT FÜR GESCHICHTE, SPRACHE UND LITERATUR

URAL-ZWEIG DER RUSSISCHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN

Als Manuskript

Votintseva Olga Nikolaevna

HOCHZEITSFOLKLORE DES MITTLEREN UND UNTEREN VYCHEGDA

(FUNKTIONALE DEFINITION MUSIKALISCHER POETISCHER GENRES)

Ischewsk 2002

Die Arbeit wurde am Institut für Folklore und Buchgeschichte der Staatlichen Universität Syktywkar durchgeführt

Wissenschaftlicher Leiter: Doktor der Philologie, Professor A.N. Wlassow

Offizielle Gegner: Doktor der Philologie, Professor T.A. Zolotova Kandidatin der Philologischen Wissenschaften, außerordentliche Professorin M.A. Vavilova

Führende Organisation: Pommersche Landesuniversität benannt nach. M.V. Lomonossow-Uhr beim Treffen

Die Verteidigung findet im Mai 2002 beim Dissertationsrat K 004.020.01 am Udmurtischen Institut für Geschichte, Sprache und Literatur der Uraler Zweigstelle der Russischen Akademie der Wissenschaften unter der Adresse: 426004, Ischewsk, st. statt. Lomonosova, gest.

Die Dissertation befindet sich in der Bibliothek der UDIAL-Zweigstelle Ural der Russischen Akademie der Wissenschaften **** - 2002.

Wissenschaftlicher Sekretär des Dissertationsrates, E.B. Belova Kandidatin der Philologischen Wissenschaften.

ihnen. N I /YUBACHVSKvGO ^shskogs -or vMi"swiH 0-734122 -/ Relevanz Themen Unter den zahlreichen Problemen, die die moderne Folkloristik untersucht, ist das Problem des historischen Lebens der Volkskunst immer noch relevant. Trotz genug große Nummer In Werken, die sich der russischen Hochzeit verschiedener lokaler Zonen Russlands widmen, bleiben in der Erforschung lokaler Traditionen viele „weiße Flecken“, die es ermöglichen, die russische Hochzeitszeremonie in ihrer historischen Entwicklung umfassend nachzubilden. Die in dieser Arbeit vorgeschlagene Analyse der musikalischen und poetischen Folklore trägt dazu bei, viele Lücken in der Hauswissenschaft bei der Untersuchung der Genrezusammensetzung der Hochzeitsritualfolklore zu schließen.

Gegenstand der Forschung In diesem Werk handelt es sich um die hochzeitsmusikalische und poetische Folklore der mittleren und unteren Wychegda (Bezirke Lensky und Kotlas der Region Archangelsk). Das mittlere und untere Vychegda-Gebiet wird seit der Antike von finno-ugrischen Stämmen bewohnt. Im 14. Jahrhundert begannen die von den Nowgorodianern vertriebenen Permer Völker, sich nach Osten zurückzuziehen. Die auf Wytschegda verbliebenen „Permer Finnen“ wurden russifiziert. Die fragliche Tradition steht „grenzwertig“ zur finno-ugrischen Kultur.

An der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert. im Norden begannen sich Kreise zu bilden, die aus einer Stadt und ihren untergeordneten Wolosten bestanden. So entstand im 16. Jahrhundert im Becken der Sukhona, Yuga und im Oberlauf der Nördlichen Dwina der Bezirk Weliki Ustjug, von dem später Solvychegodsky abgetrennt wurde, der zuvor die Gebiete umfasste, die heute zum Lensky und gehören Kotlas-Regionen. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts wurde im Einzugsgebiet des Flusses Wytschegda der Bezirk Jarenski gegründet. Seit 1796 gehören die Bezirke Solwytschegodsk und Jarenski zur Woiwodschaft Wologda. Die Erweiterung des Bezirks Solwytschegodsk erfolgte im Jahr 1922, als der Bezirk Jarenski des Autonomen Gebiets Komi abgeschafft wurde und seine fünf Woloste Teil des Bezirks Solwytschegodsk der Provinz Nord-Dwina wurden. Die nächste administrativ-territoriale Teilung erfolgte im Jahr 1937, als die Gebiete mit den Städten Solwytschegodsk und Jarensk Teil der Bezirke Kotlas und Lensky wurden.

Die lange Existenz der Bezirke Solwytschegodsk und Jarenski als Teil einer Provinz wurde zum Grund für die Entstehung gemeinsamer Not- und Liedtexte in ihrer traditionellen Kultur.

Wichtig zur Bildung des kulturellen Bildes der Region ging mit der Bildung von Kleinstädten einher. Die Kultur dieser Region Nowgorod und Rostow bewohnte unmittelbar auf ihrer Route Orte an den Ufern großer Flüsse. Eine davon war die Dwina mit ihrem Nebenfluss Wytschegda.

Unter dem Einfluss von Nowgorod entstand in den Vychegda-Gebieten eine neue Art von Kultur, die städtische (Posadsky), die lange Zeit zusammen mit der traditionellen Kultur im Allgemeinen und der Folklore existierte. Architektur und Literatur nehmen in der neuen Kultur einen besonderen Platz ein. Die Entstehung und Existenz städtischer Siedlungen und die Verbreitung der Hochzeitsfolklore in der Region Nischnewytschegda. Einer der Faktoren für die Bewahrung der Tradition in Solwytschegodsk und seiner Umgebung ist die Abwanderung der Bevölkerung aus umliegenden Gebieten in diese Region:

Vilegodsky und Luzsky, was die Genrezusammensetzung und Themen der aufgeführten Texte maßgeblich beeinflusst.

Es gibt keine funktionale Analyse der Genres der Hochzeitsmusik und der poetischen Folklore des mittleren und unteren Wychegda. Dies bestimmt die Relevanz der Arbeit. Ihr wissenschaftliche Neuheit ist, dass zum ersten Mal die Vychegda-Folkloretradition analysiert wird, die zwei mikrolokale Traditionen umfasst.

räumliche Grenzen, in denen die Traditionen des Mittleren Vychegda und Nischnevychegda existieren, Bestimmung der Genrezusammensetzung der Texte der hochzeitsmusikalischen und poetischen Folklore dieser Regionen und der Grad ihrer Transformation im Laufe der Zeit.

Die Ziele der Studie sind:

1. Beschreibung der Funktionen von Werken der hochzeitsmusikalischen und poetischen Folklore im Ritual;

2. Analyse der Poetik von Notations- und Liedtexten;

3. Vergleich von Aufnahmen aus unterschiedlichen Zeiten der Hochzeitsmusik und der poetischen Folklore des mittleren und unteren Wychegda;

Hochzeiten mit Texten aus anderen Traditionen.

Methodik Traditionelle Klassifikationen der russischen Folkloristik decken nicht das gesamte Spektrum poetischer Fakten der Hochzeitsfolklore in der betrachteten Region ab. Untersuchung der historischen Bewegung der regionalen Tradition und ihrer aktuellen Zustand Die Arbeit implementiert diachrone und synchrone Ansätze zur Analyse von Folklorematerial, die es ermöglichen, den Wandel der Tradition im Laufe der Zeit zu verfolgen.

Die wichtigste Methode bei der Analyse von Hochzeitstexten sind Texte, die sowohl innerhalb einer Region verbreitet sind als auch auf der poetischen Ebene vorkommen: Handlung, figurativ und formelhaft.

Die Kartierungsmethode verdeutlicht die Grenzen der betrachteten Traditionen.

Arbeitsquellen Die Sammlung von Folklore auf dem Gebiet der mittleren und unteren Wychegda begann im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts. In dieser Zeit erschienen die populärwissenschaftlichen Massenpublikationen „Living Antiquity“ und „Ethnographic Review“, in denen Arbeiten zur Hochzeit von N.G. Ordina, N. Ivanitsky. Eine wichtige Quelle für die diachrone Untersuchung der musikalischen und poetischen Hochzeitsfolklore ist: ein Artikel von N.N. Aruev „Bauernhochzeiten in vorrevolutionären Zeiten in der Nähe der Stadt Solvychegodsk“, veröffentlicht in der fünften Ausgabe der Zeitschrift „Notizen der North Dvina Society for the Study of the Local Region“ (1928).

Zusätzlich zu veröffentlichten Folklore- und ethnografischen Materialien werden erstmals handschriftliche Notizbücher von Korrespondenten des Ethnografischen Büros von Fürst V.N. zur Analyse der Hochzeitsfolklore verwendet. Tenishev, aufbewahrt im Staatlichen Ethnographischen Museum.

Das Interesse an der Folklore des mittleren und unteren Wytschegda nahm zu letzten Jahrzehnte, wurde zum Grund für den Beginn des aktiven Sammelns und Forschungstätigkeit. In den 60-70er Jahren. In der mittleren und unteren Wychegda wurden Expeditionen von Folkloristen der Kommission für Musikwissenschaft und Folklore des Komponistenverbandes Russlands organisiert. Die nächste Etappe bei der Erforschung der Folkloretradition der Region war die Expedition von Philologen und Folkloristen der Moskauer Staatsuniversität.

M. V. Lomonossow. In den 80er Jahren wurde eine umfassende Untersuchung der Folklore der Bezirke Kotlas und Lensky der Region Archangelsk durchgeführt.

Mitarbeiter des problematischen wissenschaftlichen Labors für Folklore und archäografische Forschung an der Staatlichen Universität Syktyvkar. In den 90ern Spezialisten der Volkskulturabteilung des Solwytschegodsker Geschichts- und Kunstmuseums waren aktiv an den Sammelaktivitäten im Gebiet der mittleren und unteren Wytschegda beteiligt. Der Autor nahm aktiv an den vom Museum organisierten Expeditionen teil. Diese Materialien wurden zu den Hauptquellen der Forschung. Im Zuge der Arbeit mit unveröffentlichten Materialien aus diesen Folklorearchiven wurden über 250 Aufzeichnungen von Hochzeitsgedichttexten und 150 ethnografischen Berichten identifiziert und in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht.

Praktische Bedeutung Die Arbeit besteht darin, ihre Hauptbestimmungen und die Quellenbasis der Anwendung zu nutzen, um andere lokale Folkloretraditionen zu studieren. Ab der Erfassung und Aufbereitung des Feldmaterials fließen die Forschungsergebnisse in die Unterrichtspraxis ein. Autorenprogramme und Spezialkurse wurden entwickelt und in den Bildungsprozess der Koryazhemsky-Zweigstelle der Pommerschen Staatsuniversität eingeführt: „Hochzeitsmusikalische und poetische Folklore der mittleren und unteren Wychegda“, „Nischnevychegda-Liedfolklore“.

Billigung. Einige Bestimmungen dieser Arbeit wurden als Berichte auf regionalen und gesamtrussischen Konferenzen vorgestellt:

„Tsarskoye Selo Readings“ (St. Petersburg, April 2001), „February Readings“ (Syktyvkar, Februar 2002). Artikel zum Forschungsthema wurden in regionalen und zentralen Publikationen veröffentlicht.

Hauptinhalt der Arbeit

Die Arbeit besteht aus einer Einleitung, zwei Kapiteln, einem Fazit und einem Anhang.

außerhalb des Ritualkomplexes betrachtet. Es ist semantisch mit der Struktur des Rituals und seinem poetischen Inhalt verbunden. Eine funktional-poetische Analyse der Gesangs- und Liedtexte des mittleren und unteren Vychegda ermöglicht es uns zu klären, was in der häuslichen Folkloristik der Hochzeitsfolklore im untersuchten Gebiet vorhanden ist, die Reihenfolge ihres Auftretens im Ritual wird die Struktur davon bestimmen; arbeiten.

mittlerer und unterer Wychegda, in dem einzigartiges nachweisbares Folklorematerial des späten 19. – frühen 20. Jahrhunderts entstand, die Hauptetappen der in den 90er Jahren durchgeführten Sammelarbeiten in der Region festgestellt, die Relevanz des Themas begründet, Ziele formuliert wurden Und Aufgaben In der Arbeit werden die wichtigsten methodischen Ansätze für die Probleme der Identifizierung der lokalen Besonderheiten von Hochzeitsgattungen im mittleren und unteren Wychegda identifiziert:

Die Genrekomposition der mittleren und unteren Wychegda-Hochzeit, die als Variante des nordrussischen Hochzeitsritus betrachtet werden kann, wird durch „Klagelieder“ (18 Handlungsstränge), „Gesänge“ (Themen), „Lieder“ (28 Handlungsstränge) dargestellt. und „Vergrößerungen“ (22 Diagramme).

Das erste Kapitel untersucht die Struktur der Hochzeitszeremonie der mittleren und unteren Wychegda und beschreibt deren Liedinhalt.

Typisch sind folgende Handlungen: Brautwahl, Partnervermittlung, Junggesellenabschied, weißes Badehaus, Partnervermittlung, Hochzeit, Hochzeit im Haus des Bräutigams, roter Tisch, Schwiegermutterpfannkuchen. Die Zusammensetzung der rituellen Handlungen der Mittleren Wychegda-Hochzeit, bei der die Braut keine Wahl hat, unterscheidet sich etwas von dieser Struktur. Gleichzeitig wird die Zeit, in der die Mitgift der Braut geleistet wurde und die länger war als am unteren Wychegda, an der ihre Freunde aktiv teilnahmen, Shitnik genannt. Dazu gehört auch die letzte Party im Haus der Braut. Der von den Künstlern inszenierte Junggesellenabschied in Nischnewytschegodsk war ein Abend im Haus der Braut am Vorabend der Partnervermittlung.

Die unterschiedliche Aktualisierung der Rituale des Shitnik und des Junggesellenabschieds wurde zum Grund für die unterschiedliche Repräsentation von Werken derselben Gattung in den untersuchten Traditionen. Wenn auf der unteren Wychegda die Tradition der Klage weiter entwickelt war, dann auf der mittleren - Gesang. Das Motiv, dass die Braut Geschenke näht, ist aufgrund der besonderen Bedeutung des Shitnik-Rituals in der Tradition der Lensky-Region nur für Mittel-Vychegda-Lieder typisch.

Das Matchmaking im mittleren und unteren Wychegda zeichnet sich durch eine unterschiedliche Zusammensetzung und Funktion der Hochzeitsränge aus, was die Handlung und die poetische Struktur der „Lieder“ und „Größen“ erheblich beeinflusst. „Geber“-Funktion

Der Bräutigam trat nach den Erinnerungen von Informanten nur in Dörfern und Weilern im Zentrum von Wytschegda auf. Im Bezirk Lensky gibt es keine Hochzeitsriten der Podvoisky und Bettdecken, die besonders in der unteren Wychegda verehrt werden, da in ihrem Ritual Ehrenlieder zu Ehren der Köche und des Brauers vorhanden sind, die in der Region Kotlas nicht aufgeführt werden. der Kuchen und Bier zubereitete und bei der Hochzeit entsorgte. Diese Funktion bei der Hochzeit der Region Kotlas wurde vom Podvoisky übernommen. Der Brauch, die Braut beim Heiraten mit einem Schal zu bedecken, war im mittleren Wytschegda nicht weit verbreitet. Daher wird die Tagesdecke und ihre Funktionen in den Berichten der Darsteller des mittleren Wychegda nicht erwähnt. Informanten der unteren Wychegda weisen auf die Funktionsweise dieses Ordens im Ritual hin.

Kapitel Zwei widmet sich dem Studium der musikalischen und poetischen Genres der mittleren und unteren Wychegda-Hochzeit und besteht aus drei Absätzen.

Der erste Absatz des zweiten Kapitels untersucht das Genre der Klage im Kontext des Rituals.

Die Wehklage, die vor allem für die untere Wychegda charakteristisch ist, ist eng mit dem Ritual verbunden, was sich im Thema der Wehklage widerspiegelt. Hauptsächlich handelt es sich um Hochzeitsklagen im mittleren und unteren Wychegda Sammelform: Die Braut und ihre Freundinnen nahmen an ihrem Auftritt teil. Das Auftreten von Solo-Klageliedern, die in einer einzigen Nummer aufgezeichnet wurden, erklärt sich aus der in der Gegend entwickelten Tradition der Solo-Bestattungs- und Gedenkklagelieder. Während sich kollektive Klagelieder durch Stabilität auszeichnen, zeichnen sich Sololiedlieder aufgrund der Einmaligkeit ihrer Aufführung durch ein höheres Maß an Improvisation aus.

Solvychegodsk und seine Umgebung, wo einer der Hauptfaktoren für die Bewahrung der Tradition die Migration der Bevölkerung aus den Regionen Luz und Vilegod in diese Region war. Die im angegebenen Gebiet aufgezeichneten Wehklagen waren in Luza weit verbreitet. Von allen Bezirken in der Nähe von Srednevychegda wurde nur in Luzsk zum ersten Mal während der Heiratsvermittlung eine Klage aufgeführt. Auf der unteren Wytschegda wurden bei einem Junggesellenabschied Klagen laut, wie aus ethnografischen Berichten der Künstler und Materialien aus dem Buchbestand hervorgeht. V. N. Tenisheva. In Aufnahmen aus den 60-90er Jahren. Im 20. Jahrhundert beziehen sich Informanten unter „Matchmaking-Wehklagen“ auf zwei Klagelieder, von denen eines alleine („Oh, mein kleiner Liebling“) und das andere gemeinsam („Bete nicht zu Gott, verneige dich nicht“) vorgetragen wird. ). Die Wallfahrt war geprägt von einem kollektiven Wehklagen: „So wie es der Priester in jenen Jahren tat.“

Die Hauptmotive der Texte davon Themengruppe sind die Motive für die Abneigung der Braut, sich auf die Seite eines anderen zu stellen („Oh, mein kleiner Schatz“), die Täuschung eines Elternteils, der versprochen hat, „sie nicht auf die Seite eines anderen zu verraten“ („Bete nicht zu Gott, Don „sich nicht verbeugen“), die Vorbereitung der Braut auf die Hochzeit („Wie damals beim Vater“). Das zentrale Bild aller Heiratsklagen ist das Bild des Brautvaters, der beschließt, seine Tochter zu verheiraten, sie segnet und untätig bleibt. Sie fungiert nicht als Subjekt, sondern als Objekt des Handelns.

Die Klage „Bete nicht zu Gott, verneige dich nicht“ hat einen doppelten Zweck. In den späteren Aufzeichnungen der 90er Jahre, die im Dorf Solwytschegodsk angefertigt wurden, enthält diese Klage zusätzlich zu den angegebenen Motiven einen zweiten Teil, der den Haushalt des Bräutigams und seine Qualitäten als Gastgeber beschreibt. In diesem Fall führen die Darsteller die Klage konsequent auf den Moment zurück, in dem die Braut vor der Partnervermittlung den Kuga anzieht, nachdem die Verwandten der Braut das Haus des Bräutigams inspiziert haben.

Der Junggesellenabschied in Nischnewytschegodsk war der erste Akt der Hochzeit, bei dem Klagelieder zu ertönen begannen. Das Hauptthema der Klageschrift dieser rituellen Zeit „Ich bin mit euch weggegangen, Freundinnen“ ist das „freie Mädchenleben“ und die Erinnerung der Braut daran. Die Attribute des „freien Lebens“ in der Klage sind „ein scharlachrotes Band tragen“ und „auf den Spielplatz gehen“. In der vorgestellten einthematischen Wehklage des späten 19. Jahrhunderts wurde sie unter Verwendung von Formeln, die von Eltern, „weisen Nachbarn“, nicht verwendet wurden, detaillierter entwickelt. An moderne Bühne Seit Bestehen der Tradition kommt es durch die Kürzung einiger poetischer Formeln zu einer deutlichen Vereinfachung des früher populären Themas „Jungfrauenwille“ für die Klage. Dabei bleiben handlungsbildende Motive, die die wichtigsten rituellen Handlungen kommentieren, unverändert.

Klagelieder: „Gott sei Dank, geh in das warme Badehaus“, „Geh, Bruder“, „Du bist mein Bruder, du bist mein Bruder“, „Mein kleiner Kopf brennt.“

Die Hauptmotive dieser Klagegruppe sind die Motive „heiße Trauer“, „Weg der Braut in die Fremde“, „Vorbereitung eines Badehauses durch den Verwandten der Braut“, „Raserei (Sehnsucht)“. Die Klage „Gott segne mich, in ein warmes Badehaus zu gehen“ markiert den Beginn der Reise der Braut auf die andere Seite. Die Braut wendet sich am häufigsten mit der Bitte an die Region Nischni Wytschegda, ein Badehaus zu heizen, und ihr wird die Funktion eines Holzfällers übertragen. Die Freundinnen fungieren als Heizungen des Badehauses. Im Text finden sich Klagelieder zum gleichen Thema aus den Archiven des Buches. V.N. Tenishev enthält einen detaillierteren Kommentar zum zukünftigen Ritual und eine Beschreibung des Zustands der Braut während seiner Durchführung. In der Klageschrift werden sowohl Badeutensilien („Seife, Wasser, Brennholz“) als auch Hochzeitsutensilien („weiße Leichentücher“, „goldene Kronen“) präsentiert, was darauf hindeutet, dass das Stadium des Heiratseintritts der Braut als Eintritt des Todes interpretiert wurde. Transformation der Klagelieder dieser Themengruppe auf die oben besprochene Gruppe. Allerdings in in diesem Fall Die Kürzung thematisch wichtiger Motive könnte durch den Verlust der heiligen Bedeutung der Bildattribute der Hochzeit erfolgen. Wenn die Klage von Nischni Wytschegodsk „Geh, kleiner Bruder, in den Wald, um Vieh zu holen“ von den Darstellern funktional dem Baderitual zugeordnet wird, dann ist die Klage von Mittelwytschegda „Du bist mein Bruder, du bist mein Bruder“ entsprechend Die Anweisungen der Informanten wurden während des Shitnik viele Male durchgeführt. Beide Klagelieder richten sich an den Bruder der Braut, dessen Ziel es ist, „das Badehaus zu heizen“. In der Handlung von Middle Vychegda entwickeln sich jedoch aufgrund der unterschiedlichen Funktionsweise neue poetische Motive, die in den folgenden Formeln festgehalten sind und für eine Reihe von Shitniks Texten stabil sind: „Du kommst in mein Zimmer / Hör auf, mit meinem Vater-Vater zu reden.“ und meine liebe Mutter.“ In der mittleren Wychegda-Tradition war das Ritual des weißen Bades weniger entwickelt als in der Nischnevychegda-Tradition (Kotlas und die angrenzende Vilegod-Region).

Die Klage „Das Köpfchen brennt“ symbolisiert das Ende der Reise der Braut auf die andere Seite. Diese Klageschrift verbindet die Motive „Trauer“, „Der Vater der Braut bewirtet ihre Freunde mit Wein“ und „Schönheit schenken“, was mit dem zentralen Bild einer Sensenschönheit semantisch eine Einführung in das Klageritual vorbereitet. Diese Wehklagen begannen, während die Braut ihren Freundinnen „Schönheit“ schenkte und sie auf die Krone vorbereitete. Zu dieser Gruppe gehören folgende Klagen: „Ich werde meine Schönheit wegnehmen“, „Entwirre, mein Freund, meinen blonden Zopf“, „Du ziehst ab, mein Freund, meine mädchenhafte Schönheit“, in der die Aktivität der Braut liegt minimal manifestiert. Die Handlungen mit der Sense führt die Braut nicht selbst durch, sondern bittet ihre Freundinnen, dies zu tun. In den thematisch ähnlichen Klageliedern des V.N. Tenishevs Thema der Trennung von Schönheit und Braut wird detaillierter entwickelt, wobei eine Reihe von Formeln verwendet werden, die in modernen Texten nicht enthalten sind („widerspenstiges Haar und Schönheit (Bänder)“). Während derselben Ritualperiode wird die Klage „Ich bitte dich nicht, „Vater, für ein Dorf“ wurde durchgeführt, nicht für ein Lehen, mit dem zentralen Motiv, die Bitte der Braut an ihren Vater auszudrücken, sie zu segnen.

Der rituelle Akt des Abschieds der Braut im Kuga von ihren Verwandten wurde auf der unteren Wychegda mit Soloklagen „Oh, ich habe meine liebe Mutter überlebt“, „Du bist mein lieber Freund“ zeitlich abgestimmt, die auf die Trauerklage zurückgingen, wie durch ihren lexikalischen Inhalt angezeigt („überlebt“, „gestorben“).

Die Hauptmotive dieser Klagen sind die Motive des „Auslebens“

Bräute im Haus ihrer Eltern und Abschied von Freundinnen. Wenn in den Nizhny Vychegda-Klagen dieser Gruppe die Momente des „Pickens“ ihrer Verwandten, die am Abschied von der Braut teilnahmen, aktualisiert wurden, dann ist in den Mittleren Vychegda-Solo-Klagen das zentrale Thema das unbeschwerte, freie Leben der Braut während ihrer Zeit Mädchenzeit und die Erinnerung an sie im Vergleich zu dem, was sie in der Familie eines anderen erwartet ( Klagen „Du, Vater, hast viel betrunkenes Bier gebraut“, „Danke, Vater, du hast ein betrunkenes Bier gebraut“). Diese Klagelieder sind im Gegensatz zu denen aus Nischni Wytschegda, die die Ansprache der Braut an ihren Vater und ihre Freunde darstellen, dreiteilig aufgebaut. Der erste Teil enthält einen Dankesbeweis der Braut für die vorbereitete Hochzeit, vor allem für das gebraute Bier, wie es in der Hochzeitspoesie des mittleren Wytschegda traditionell ist, der zweite Teil ist ein Ausdruck der Bitte der Braut an ihre Eltern, sich von ihr zu verabschieden im Kuga und der dritte (in einigen Varianten der zweite) - Beschreibung der Familie eines anderen.

Wenn die Wehklagen von Nischni Wytschegda, meist kollektiv vorgetragen, in einem größeren Textvolumen festgehalten sind und die Funktion des Brautpickens in Verbindung mit der besonderen Verwirklichung der rituellen Handlungen des Badehauses und der Junggesellenparty erfüllen, dann die Wehklagen von Srednevychegda, die es sind Solo-Charaktere stärken die Funktion, die durchgeführten Shitnik-Rituale zu kommentieren und die Braut auf das Matchmaking vorzubereiten.

Der zweite Absatz des zweiten Kapitels der Dissertation untersucht die genrefunktionalen Merkmale des „Gesangs“. Die inhaltliche Gemeinsamkeit dieser Liedergruppe, ihre Funktionen im Ritual, im poetischen System und in der Aufführung weisen auf ihre Existenz als besondere Gattungsart der musikalischen und poetischen Folklore hin. Gesänge – Lieder elegischer Natur, die zu Beginn der Partnervermittlung aufgeführt werden. Im formalen Sinne waren sie kurz davor zu weinen. In der Mitte erfüllte Vychegda, der anstelle von Klageliedern sang, die dem Weinen innewohnende Funktion, das Ritual zu kommentieren und die Braut zu picken. Die Braut trauerte um ihren früheren Zustand, das Leben im Haus ihrer Eltern, dessen Attribute die Bilder eines „braunen Zopfes“, „Elternhauses“, „Freundinnen“ waren, die in Liedern dieses Genres die handlungsbildenden Elemente waren . Singen und Klagen waren durch ein gemeinsames Arsenal traditioneller poetischer Formeln gekennzeichnet.

Beim Gesang lassen sich zwei genreübergreifende Gruppen unterscheiden. Die Lieder der ersten Gruppe enthalten Formeln mit einer abgeschwächten Kommentar- und Steuerungsfunktion für den Ablauf des Rituals. Den von der Braut ausgeführten Handlungen mangelt es an ritueller Spezifität. Den Gesängen dieser Gruppe fehlt die Präzision der Formeln, die die Merkmale von Klageliedern aufzeichnen. Die Lieder der zweiten Gruppe zeichnen sich dadurch aus, dass in ihrer Struktur nicht einzelne poetische Formeln, sondern ganze Bündel von Gesangsformeln vorhanden sind, was charakteristisch dafür ist, dass sich die formelhafte Komposition durch die rituelle Spezifität beklagenswerter Motive auszeichnet. Die Gesänge beider Gruppen zeichnen sich durch das Vorhandensein einer offenen Handlung aus, die es ermöglicht, im zweiten Teil des Liedes beklagenswerte Formeln einzubauen. Gleichzeitig zeichnet sich der erste Teil des Liedes durch ein höheres Maß an Stabilität aus.

Die Gesänge haben eine gemeinsame zweiteilige Zusammensetzung: eine Beschreibung der rituellen Ausgangssituation im ersten Teil und eine Monolog-Selbstbeschreibung der Braut, einschließlich Laudatio-Motiven, im zweiten Teil.

Die erste Gruppe umfasst Lieder, die während der Vorbereitung der Braut auf die Krone (Entflechten ihrer Zöpfe) gesungen werden, mit einem zentralen Bild der Schönheit („Ihr lieben Patinnen“, „Steht nicht da, Vogeleule“) und dem Outfit der Braut für die Partnervermittlung („Die Sonne ist hoch aufgegangen“) und für die Partnervermittlung selbst („Mein lieber Vater hat getrunken“). Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war die Handlung des Liedes „Ihr lieben Paten“, das in der Mitte von Wychegda gesungen wurde, als Appell der Braut an ihre „Freundinnen“ mit der Bitte angelegt, „zu kommen und sich zu setzen“.

(„versammle dich in einem einzigen Kreis“), „verrate sie nicht in der Ehe“ und „bewässere den Kreis um einen Berg“, damit „die Verlobte nicht überfahren wird.“ In dieser Version des Liedes enthält der zweite Teil die traditionellen poetischen Formeln für Klagelieder über den Abschied der Braut von der Sense:

„Die Heiratsvermittler werden den Zopf entwirren.“ Formeln, die die rituelle Situation beschreiben, die zeremonielle Funktion, die den Ablauf des Rituals steuert. Poetische Formel: „Das Mädchen wird ihre Schönheit verlieren.“ Dabei steht die Pickfunktion im Vordergrund, die dazu dient, eine gewisse Stimmung für den vorhochzeitlichen Teil der Zeremonie zu schaffen. Die poetischen Formeln des Abschieds der Braut von der Sensenschönheit im im Bezirk Lensky aufgezeichneten Gesang „Steh nicht da, Eberesche“ sind äußerst verallgemeinert. Das Weinen entlang des Zopfes als Teil des Monologs und der Selbstcharakterisierung der Braut, die für die Klage charakteristisch sind, fehlt in diesem Text. Freunde versuchen, die Braut im Haus ihrer Eltern zum Weinen zu bringen, und zwar aus einem anderen, nicht-rituellen Grund, der für Wehklagen untypisch ist:

„Du weinst bei deinem Vater, deiner lieben Mutter/Du wirst später bei einem fremden Fremden weinen/Hinter Kiefernstangen/Hinter Fichtenrinden/Damit die Leute es nicht sehen/Und sag es deinem lieben Freund nicht.“

Die poetischen Formeln „die Braut zum Trinken treiben“, „sie zur Arbeit ins Elternhaus schicken“ im Lied „Der liebe Vater hat sich zu Tode getrunken“ werden verallgemeinert.

Auch das für die Klage charakteristische Motiv des „Übergangs der Braut auf die andere Seite“ im Gesang „Die Sonne ist hoch aufgegangen“ wird im Text nicht aus ritueller Sicht entwickelt.

Die Transformation der Lieder dieser genreinternen Gruppe erfolgt durch die Kürzung poetischer Klageformeln im zweiten Teil des Textes. Der zweite Teil des Liedes („Ihr lieben Patinnen“) stammt aus den 90ern. stellt die Reaktion eines jungen Mannes auf den Appell eines Mädchens an ihre Freunde dar, ihr ein Hindernis auf dem Weg zu legen. Dies war der Grund für die Schwächung der elegischen Funktion des Liedes und dementsprechend für die Entwicklung einer funktionalen Polysemie darin. Das Lied wird von Informanten nicht mehr als Gesang charakterisiert.

Somit können wir zwei Hauptarten der Transformation der Gesänge der ersten Intra-Genre-Gruppe aufzeigen: Erstens ist dies die Verformung von Formeln, die dem elegischen Gesang und der Klage aufgrund des improvisatorischen Charakters des zweiten Teils des Textes gemeinsam sind, und zweitens, die Entwicklung neuer Motive spielerischer Natur. Im Liedgesang „Am Ufer war eine Kapelle“ finden sich poetische Formeln, die für diesen Text des späten 19. Jahrhunderts charakteristisch sind.

(Veröffentlichung von M. Protopopov in „Living Antiquity“ für 1903, Manuskripte aus den Archiven von Fürst V. N. Tenishev), in den Aufzeichnungen der 90er Jahre. fehlen. Die Ansprache des Bräutigams an die Braut, „Willkommen bei einem herzlichen Paar“, wird gekürzt.

Die Lieder der zweiten Gruppe werden hauptsächlich während des Abschieds der Braut von ihren Verwandten in der Kuta und beim Lösen ihrer Zöpfe vor der Hochzeit aufgeführt. Dazu gehören die folgenden Handlungsstränge: „Gehe ich am Turm entlang“, „Bist du ein schneller Fluss“, „Du bist meine liebe Mutter, geh nicht zum Glas Wein“, „Ich gehe am Berg Siyanskaya entlang“ . Das Lied „Gehe ich um den Turm herum“ gehört nur zur Folkloretradition des Mittleren Wytschegda. Der Termin ist funktional auf den Moment des Abschieds der Braut in der Kuta von ihren Verwandten abgestimmt.

Die für den ersten Teil des Liedes charakteristischen poetischen Formeln der Suche der Braut nach ihrem Clan und Stamm bilden die Grundlage für die Einleitung im zweiten Teil der beklagenswerten Formeln, die den Appell der Braut an ihre verstorbene Mutter mit einer Bitte darstellen „erhebe dich aus dem Grab“ und „komm zu ihr.“ liebe Tochter in der Ecke, hinter dem Vorhang“ mit dem Zweck des „Segnens“ und „Abschiednehmens“. In diesem Fall ändert sich das funktionale Timing des Songs. Es wird von Informanten bereits als „das Singen einer Waise“ charakterisiert und ist ein Beispiel für einen synchronen Diffusionswechsel in der Funktion von Liedern „und im Ritual im Liedgesang „Bist du ein Fluss, ein schneller Fluss?“. das nur in der Region Srednevychegda verbreitet ist, wird im zweiten Teil ein mit dem oben genannten identischer Text realisiert. Der betrachtete Text ist ein Bündel beklagenswerter Formeln. Die zweite Version dieses Liedes enthält poetische Formeln, die auch für die Wehklagen der Junggesellin charakteristisch sind Partyzeit: „Denkt nur, Freundinnen, ich werde mich über die Freiheit freuen/Lasst die Leute bewundern.“

Die Transformation dieser Gesänge erfolgt durch den Verlust beklagenswerter Formeln im zweiten Teil des Liedes und die Einführung eines spielerischen Schlusses in den Text: „Du weichst von allen ab / Du lehnst dich an einen / An den verwegenen guten Kerl.“ ” In diesem Fall trägt das Lied nicht mehr die Bezeichnung „singen“. Der Schrei der Braut über ihrem hellbraunen Zopf ist das handlungsbildende Motiv des Gesangs „Ihr Mädels, Taubensamen“. Bis Anfang der 90er Jahre. Die Art der Improvisationen im zweiten Teil des Textes ändert sich, was sich erheblich auf seine Struktur auswirkt. Mehrere Versionen des Liedes enthalten eine Beschreibung der Handlungen der Braut mit ihrem Zopf vor der Hochzeit: „Für dich bin ich morgens früh aufgestanden/abends spät ins Bett gegangen/ich habe mir mit einem teuren Fischkamm den Kopf gekratzt/I alle verschiedenen Bänder in meinen Zopf geflochten/Alle verschieden bunt/Mehrfarbig, deutsch.“

Die angedeuteten poetischen Formeln erhalten im Lied einen verallgemeinerten Charakter: Der Text enthält keine Hinweise auf das Lösen von Zöpfen durch Freundinnen oder auf die Schenkung von Schönheit durch die Braut. Die ehrenwerten Motive „unterwuchertes Gras“, „unreife Beere“, die die Braut charakterisieren, liegen der Entwicklung zugrunde und sind an die poetische Struktur der Hochzeitsdichtung angepasst.

Mit der Weiterentwicklung der Tradition wird die Zahl der Gesänge der zweiten Gruppe aufgrund der Kürzung, Deformierung oder Ersetzung poetischer Formeln und des Verlusts der symbolischen Bedeutung von Bildern, der als Folge diachroner Änderungen im Text auftritt, immer kleiner. Veränderungen in der rituellen Semantik der Gesangstexte führen zur Entwicklung einer funktionalen Polysemie von Liedern, die in der Zeit „vor der Partnervermittlung“ und „Beginn der Partnervermittlung“ aufgeführt werden.

multifunktionale und wirklich mutige Lieder.

Das Problem der funktionalen Definition von Hochzeitsliedern in den mittleren und unteren Vychegda-Regionen wird relevanter, wenn man eine Gruppe von „Liedern“ analysiert, die im Gegensatz zu Gesängen, die eindeutig mit der Zeit vor der Hochzeit verbunden sind, die Interpreten (( Streuung) während des gesamten Rituals, wobei die gleiche Handlung häufig dann nach dem ersten und gleichzeitig nach dem zweiten Tag der Hochzeit verstärkt wird. Die Einteilung von Texten mit denselben Handlungsmotiven durch Informanten in verschiedene Funktionsgruppen ist erstens darauf zurückzuführen, auf die unterschiedlichen Bedeutungsgrade einer rituellen Handlung in verschiedenen Bereichen und zweitens auf deren Multifunktionalität.

Begleitet wurde das Matchmaking durch die Aufführung von Liedern, bei denen im Gegensatz zum Singen die Prachtfunktion gestärkt wurde. Die Matchmaking-„Lieder“ kommentierten sowohl das Geschehen als auch die Hauptsache Figuren Ritual, vor allem das Brautpaar. Daher bezeichnen Forscher sie zu Recht als multifunktional.

Sobald der Bräutigam im Haus der Braut ankam, erklangen multifunktionale Lieder. Unter den multifunktionalen Liedern lassen sich drei genreübergreifende Gruppen unterscheiden. Die Lieder der ersten Gruppe sind zweiteilig aufgebaut: Der erste Teil des Liedes kommentiert die rituellen Akte der Partnervermittlung und der zweite Teil ist eine Hommage an die Personen, die direkt daran beteiligt sind. Der zweite Teil des Liedes enthält majestätische Formeln. Zu dieser Gruppe gehören folgende Lieder: „Nicht vom Wind, nicht vom Wirbelwind“, „Als ich ein Baby war“, „Nicht gestern, nicht gestern“, „Wasser schwappt auf den Wiesen“, „Da sind Johannisbeeren in der.“ Wiesen.“ Die Transformation der Lieder dieser Gruppe erfolgt hauptsächlich durch Kürzung der im zweiten Teil des Liedes enthaltenen beschreibenden Elemente. Diese Veränderungen sind diachroner Natur. So wird in der frühesten bekannten Version des Liedes „Not from the wind, not from the whirlwind“ in den Materialien von N.N. Arueva, Verherrlichung des Bräutigams, ist ein großer zweiter Teil des Liedes, das in modernen Aufnahmen der 80er und 90er Jahre vorkommt. nicht erhalten. Die poetischen Formeln „Gold – Silber“, die den Reichtum und den Adel der verherrlichten Person anzeigen, ähneln denen, die bei der Verherrlichung der Tausend verwendet werden.

Doch trotz der Tatsache, dass die Verherrlichung ein wichtiges strukturelles und inhaltliches Element des Textes ist, übernimmt das Lied in der Folge nicht die Funktion der Verherrlichung, da die Kommentarfunktion im Text gestärkt wird, die im Laufe der Zeit zur Hauptfunktion des Liedes wird . Dies erklärt weitgehend die funktionale Polysemie von „Liedern“

diese Gruppe. Die gleichen Veränderungen wirkten sich auf die einzigartige, nur für die untere Wytschegda charakteristische Handlung des Liedes „Als ich klein war“ aus.

Das Thema Matchmaking war für die Lieder dieser Genregruppe relevant, was sich in der Handlung des Liedes „Nicht gestern, nicht am dritten Tag“ widerspiegelte. Der funktionale Zusammenhang mit diesem rituellen Akt wird durch das handlungsbildende Motiv der Festigung der fremden Seite angedeutet. Der zweite Teil des Liedes ist eine Verherrlichung des Bräutigams durch eine Beschreibung seines reichen Hauses.

Das Lied „Water Spills in the Pools“, das die Zeremonie der Ankunft des Bräutigams im Haus der Braut kommentiert, enthält eine Verherrlichung der Braut im Namen der Heiratsvermittler als Reaktion auf die Weigerung der Mutter der Braut, sie in das Haus zu lassen. Die Verherrlichung der Braut, die „nicht ihresgleichen geheiratet“ hat, ist in dem in der Region Srednevychegda weit verbreiteten Lied „Auf den Wiesen sind Johannisbeeren“ enthalten.

Die zweite Liedergruppe besteht aus Texten, in denen es keine erhabenen Elemente gibt. Der Interpret verweist lediglich auf die Person, an die man sich mit einer Bitte ritueller Art wendet oder die eine dem Ritual vorausgehende Handlung ausführt, was zur Stärkung der elegischen Funktion des Liedes beiträgt. Aus diesem Grund tauchten im Laufe der Tradition poetische Gesangsformeln in den Liedern auf, die vor allem für die Region Nischni Wytschegda typisch sind. So stellt der zweite Teil des Liedes „Die Schwiegereltern verlassen das Haus“ den Schrei der Braut dar, weil sie von ihrem Elternhaus zurückgelassen wurde: „Die Schwiegereltern verlassen das Haus / Ja, sie lassen mich in Ruhe / Ja, Niemand wird sich um mich kümmern / Nur die Mutter wird es bereuen / Der Vater soll sich darum kümmern.“

Hinweise auf den würdevollen Menschen finden sich in den multifunktionalen Liedern „Wir haben dich bestraft, Maria“, „Der tapfere gute Kerl, hat das italienische Kreuz verloren“.

Die Hochzeitslieder des mittleren und unteren Wychegda vereinten jedoch nicht nur die Funktionen des Kommentars und der Verherrlichung, sondern enthielten auch poetische Formeln einer Reihe von Verherrlichungsliedern selbst. Diese Lieder bilden die dritte genreinterne Gruppe multifunktionaler Texte. Dazu gehören folgende Geschichten: „Es wird auf der Straße regnen“, „Der weiße Schwan hinkte hinterher.“ In einer der Versionen des Liedes „It will rain on the street“

Es werden die poetischen Formeln „Silberringe“, „Goldene Ringe“ verwendet, die auch für die Vergrößerung „Alle guten Gäste sitzen am Tisch“ mit ihrem traditionellen Ende charakteristisch sind.

Beim Vergleich der Versionen von Liedern dieser Gruppe stellt man fest, dass die Prachtfunktion in den Texten der mittleren Wychegda-Tradition stärker ausgeprägt ist. Die Umwandlung des Liedes, seine Umwandlung in Nizhny Vychegda-Lieder, erfolgt aufgrund der Schwächung der majestätischen Funktion und des Verlusts des beschreibenden Elements.

In den multifunktionalen Liedern, die in der Zeit vor der Krönung gesungen wurden, werden poetische Formeln verwendet, die für die Verherrlichung einer Person charakteristisch sind, die in der Folkloretradition des Mittleren und Unteren Wychegda aufgeführt werden, werden in den multifunktionalen Liedern der Vorkrönungsperiode nicht umgesetzt. Das Thema „Vereinigung der Jugend“ ist auf textlicher Ebene noch nicht ausgearbeitet.

Die meisten der oben besprochenen polyfunktionalen Lieder zeichnen sich durch funktionale Mehrdeutigkeit aus. Es wurde hauptsächlich als „Falke“ beschrieben (mit einem zentralen Bild eines Falken). Sie wurden von Informanten der Mittleren Vychegda-Tradition dem rituellen Moment der Ankunft des Brautpaares von der Krone zugeschrieben, da im Gegensatz zu ähnlichen Handlungssträngen, die in anderen Traditionen üblich sind, in diesen Liedern („Du bist ein Falke und der Sohn eines Falken, „ „Oh, ihr seid Falken, Falken“) Das Hauptmotiv der Handlung ist das Motiv, den Schwan – das „rote Mädchen“ – einzufangen und gewaltsam zum Haus des Bräutigams zu bringen, was in einer Reihe stabiler Formeln festgehalten ist für diese Handlung: „Sie haben einen weißen Schwan gefangen.“ Die endgültige Rekrutierung der Jungen, die in der Handlung dieser Lieder festgehalten ist, gibt den Darstellern die Möglichkeit, sie zum zweiten Hochzeitstag mitzunehmen. In Verbindung mit dem Lied „Oh, don’t Fly, Falcon, Along the Mountain“ mit dem zentralen Bild eines Falken wird zusätzlich zu den oben genannten ein neues Motiv des „Nähens einer Fliege“ entwickelt.

In seiner Semantik ähnelt es dem Bild eines Falken, der die Braut wegträgt, dem Bild des Pferdes des Bräutigams, das in dem Lied „Im feuchten Wald melke ich Gerste“ eine zentrale Rolle spielt große Mengen Optionen sowohl in der mittleren als auch in der unteren Wychegda-Region. Das Bild des Pferdes des Bräutigams ist wichtig für die Feierlichkeiten des Paares, die von den Darstellern funktional dem zweiten Hochzeitstag zugeordnet werden.

Eigentlich majestätische Lieder, deren Aufführung in multifunktionalen Liedern durch das Vorhandensein einer verstärkten Vergrößerungsfunktion gekennzeichnet ist, die den Kommentar zum Ablauf der rituellen Handlung dominiert. Die mittleren und unteren Vychegda-Erhöhungen werden durch zwei Gruppen repräsentiert, die wir nach I.M. identifiziert haben. Kolesnitskaya: gepaart und beschreibend.

(„Sende unsere Harfen“, „Von jenseits des Waldes sind die Felder klar“), Heiratsvermittler („Fürsten des Heiratsvermittlers“, „Ihr, Bojaren, setzt euch auf die Bank“, „Der Heiratsvermittler reiste aus der neuen Stadt an “), Köche („Danke, Köche“), der Brauer („Danke, Brauer“), Tysyatsky („Tysyatsky, Sie sind hierher gekommen“), alle Gäste am Tisch. Sie sagten: „Grigori ist reich“), der Bräutigam („Wir, verheiratete Reihen Alexander, rufen Sie an“, „Alle Bojaren sitzen auf der Bank von Kuti“).

Beschreibende Würden, die im Vergleich zu gepaarten in einer geringeren Anzahl von Optionen präsentiert wurden, wurden von Informanten so festgelegt, dass sie mit dem ersten Tag der Hochzeit zusammenfielen, an dem die endgültige Hochzeit des Brautpaares noch nicht stattgefunden hatte. Von großer Bedeutung war in diesem Fall die Würde von Personen, die die Phase der Trennung vom vorherigen Staat durchgemacht haben (Braut und Bräutigam), und von Personen, die in direktem Zusammenhang mit diesem Ritual stehen (Tysyatsky, sie entwickeln das Thema der Werbung für das Brautpaar. Die Zugehörigkeit von beschreibenden Würden bis zur Heiratsvermittlung wird durch die darin enthaltenen poetischen Zeilen angedeutet, die jene Rituale aufzeichnen, in die die würdige Person einbezogen wird (der Bräutigam, die Verbreitung der Verherrlichung in der Region Nischni Wytschegda „Senden Sie unseren Appell an die Jungfrau: „Gib Bettwäsche.“ , tiefe Verbeugungen.“ Über die Zugehörigkeit der Verherrlichungen des Heiratsvermittlers zum Heiratsvermittler „Setzt euch, Bojaren, auf die Bank“ weist „Die Fürsten des Heiratsvermittlers“ auf das Vorhandensein eines anhaltenden Motivs hin, die „Bojaren“ zu setzen in der Bank“ während ihrer Ankunft im Haus der Braut zur Heiratsvermittlung und eine eher statische Beschreibung der Vorbereitungen der Heiratsvermittlerin für die Hochzeit, indem sie die Elemente der Kleidung auflistet, die sie vorbereitet, und die Aktionen, die sie dafür vor allem in der Region Mittleres Wytschegda durchführt Das Ritual des Bierbrauens vor der Hochzeit war von besonderer Bedeutung und wurde daher von den Darstellern poetisch umgesetzt.

Beschreibende Würden kommen in mehr Texten im Gebiet des mittleren Wytschegda vor, da die Tradition in diesem Gebiet besser erhalten bleibt. Eine wichtige Rolle bei der funktionalen Definition der oben genannten Aussagen einer Reihe von Forschern großer Lieder, insbesondere Yu.G.

Dass ihnen aufgrund der unklaren Ausprägung ihrer rituellen Bedeutung keine eindeutige funktionale Zuordnung zukommt, ist unserer Meinung nach nicht unbestreitbar, so Kruglova.

In paarigen Vergrößerungen, die vor allem im unteren Wychegda verbreitet sind, fallen mehrere handlungsbildende Motive auf.

Traditionell für die Handlung der Texte „Alexander Iwanowitsch hat einen gekämmten Kopf“, „Es war in China, in der Stadt“ war das Motiv „die Braut kämmt dem Bräutigam die Haare“, das Mädchen kräuselt die Locken des Bräutigams, was auf die Vollendung hinweist der Hochzeitszeremonie, dem endgültigen Statusübergang der Braut Verheiratete Frau. Diese Lieder wurden im Stadium der endgültigen Eingliederung der Braut in das Haus des Bräutigams aufgeführt und hielten die Entstehung des Ehepaares poetisch fest.

Das zweite wichtige handlungsbildende Motiv der Feierlichkeiten des Paares ist das Motiv „Der Bräutigam gibt der Braut Wasser“, das in den Nischni Wytschegda-Liedern „Wie im Oberzimmer auf dem Tisch“ und „Kelch der Litas“ verwirklicht wird. Seine magische Bedeutung und rituelle Semantik kommt in der Vergrößerung „Wie im Oberzimmer auf dem Tisch“ besonders deutlich zum Ausdruck. Das Trinken des Bechers Honig durch die Braut sollte zur Geburt ihres Sohnes führen. Somit ist das Motiv, dass der Bräutigam der Braut Wasser (Honig) schenkt, semantisch und funktional dem Motiv „ihre Haare kämmen“ ähnlich.

Das dritte wichtige poetische Motiv der majestätischen Lieder des zweiten Hochzeitstages ist das Motiv der „Entführung der Braut auf dem Pferd des Bräutigams“, was auch den endgültigen Übergang der Braut auf die „andere Seite“ bedeutet und in den Liedern verwirklicht wird „Das Pferd läuft am Ufer entlang“, „Es war auf dem Floß, auf dem Floß.“ In einer Reihe von Varianten der Vergrößerung „Ein Pferd rennt am Ufer entlang“ ist das Vorhandensein poetischer Formeln, die die Weigerung der Braut, auf die Seite eines anderen zu treten und „unter der Krone aus Gold“ zu stehen, sowie das Motiv festgehalten „Washing the Gifts“, mit dem das Lied beginnt, dienen den Interpreten als Grundlage für die Einordnung dieses Liedes in die Gruppe der Pre-Crown-Grandeurs.

Die betrachteten Paarfeierlichkeiten des zweiten Hochzeitstags in mehreren Varianten haben einen stabilen Abschluss spielerischer Natur, der die allgemeine Stimmung der Teilnehmer im Nachhochzeitsteil der Zeremonie zum Ausdruck bringt: „Sie ist weiß getüncht, gesalbt, sie ist.“ befohlen, ihn zu küssen / Der verwegene gute Kerl.“

Die paarigen Feierlichkeiten des zweiten Hochzeitstags halten nicht nur den endgültigen Übergang der Braut auf die Seite des Bräutigams poetisch fest, sondern lassen das Bild auch neu entstehen Eheleben. So sind in der mittleren Wytschegodsk-Vergrößerung „Wie eine Tschartschka“ die handlungsbildenden Motive das Kommen des Mannes zum Haus seiner Frau und seine Bitte, sie mit seinem Sohn zu treffen.

Die funktionale Zuordnung von Vergrößerungen zu rituellen Handlungen wird durch die Semantik des gesamten Textes und die Bedeutung seiner Hauptbilder bestimmt.

Der Abschluss der Dissertation enthält die allgemeinen Ergebnisse der Studie, die die Einzigartigkeit der Hochzeitstradition des mittleren und unteren Wychegda bestimmen.

Die Schlussfolgerungen spiegeln die gattungsfunktionalen Merkmale „Klagelieder“, „Gesänge“, „Lieder“ und „Vergrößerungen“ wider.

Die Anhänge bieten einen systematischen Index der Hochzeitslieder des mittleren und unteren Wytschegda (Nr. 2) und bestimmen den Ort ihrer Lokalisierung (Nr. 1). Anhang Nr. 1 enthält Abschriften der meisten volle Optionen Klagelieder, Gesang, multifunktionale Lieder und Vergrößerungen. In den Kommentaren zu jedem Text sind Ort, Aufnahmezeit, Name, Vorname, Vatersname, Geburtsjahr des Interpreten angegeben, Formelabweichungen in allen aufgenommenen Versionen des Liedes mit gleicher Handlung werden vermerkt.

Eine Reihe von Bestimmungen der Dissertation sind in den folgenden Werken dargelegt:

1. Ökologische Traditionen der Bevölkerung des Mittleren Wychegda // Ökologie, Bildung, Wissenschaft, Kultur: Stand und Perspektiven der Konferenz junger Wissenschaftler vom 18. bis 22. Juni 2001. Archangelsk, 2001.

funktionale Definition musikalischer und poetischer Genres der regionalen wissenschaftlichen Konferenz vom 6. bis 8. November 2001 Archangelsk, 2001.

3. Das Problem der Genredefinition und Klassifizierung der hochzeitsmusikalischen und poetischen Folklore des mittleren und unteren Wychegda // Interuniversitäre Konferenz junger Wissenschaftler vom 25. bis 26. Januar 2002.

Tscherepowez, 2002.

4. Zur Frage der Klärung der Genreklassifikationen der Hochzeitsfolklore: Gesang im mittleren und unteren Wychegda-Eheritual // Aktuelle Probleme der modernen Wissenschaft. Nr. 3. 2002. 1, a.l. (In der Presse).

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