improvisasi variabilitas lisan cerita rakyat
Pernikahan Rusia telah melestarikan jejak periode sejarah awal hubungan pernikahan mereka. Gaung paling kuno dari bentuk pernikahan pramonogami (kelompok), yang berasal dari matriarki. Dalam arti aslinya, ritual tersebut adalah inisiasi perempuan, inisiasi seorang gadis-pengantin ke dalam kelompok ibu-ibu. Sifat kolektif kuno dari inisiasi semacam itu tercermin dalam pesta lajang Di rumah mempelai wanita mereka menyanyikan lagu-lagu yang menggambarkan kedatangan mempelai pria angin, badai, dia sendiri dipanggil perusak Dan perusak. Semua ini adalah jejak penculikan pernikahan, yaitu perkawinan dimana pengantin perempuan diculik (pertama dengan paksa, dan kemudian dengan kesepakatan bersama). Bentuk perkawinan berikutnya adalah “jual beli”, yang tampaknya ada di kalangan suku Polan. Pengantin pria harus membayar untuk pengantin wanita pembuluh darah, mirip dengan mahar yang dikenal di kalangan umat Islam. Dalam bahasa Rusia permainan pernikahan Adegan pembelian tempat di sebelah pengantin wanita, kepangnya (atau dirinya sendiri, yang setara), dan mahar dimainkan. Tebusannya kecil, nyaris simbolis: hadiah, suguhan, uang kecil. Terkadang Anda harus memecahkan teka-teki (“Siapa yang lebih merah dari matahari, siapa yang lebih terang dari bulan?”). Salah satu ritual pranikah disebut jabat tangan: para mak comblang dan ayah mempelai wanita "berjabat tangan", seolah-olah sedang membuat kesepakatan dagang ( “Anda punya produk, kami punya pedagang”). Vena tersebut kemudian diganti mas kawin Mahar mulai dikumpulkan sejak lahir. Dikatakan: "Anak perempuan dalam buaian - mahar di dalam kotak." Itu dimasukkan ke dalam kotak, sembunyikan, peti. Seorang pengantin wanita dengan mahar yang bagus dipanggil mas kawin, dengan buruk - wanita tunawisma “Ambil maharnya, tapi bakatnya” (talan - nasib bahagia seseorang). roti - Ini adalah ritual, roti yang disiapkan khusus untuk menyambut pengantin baru dari mahkota. Roti itu dihiasi syal, pita merah, dan viburnum.
Tradisional upacara pernikahan- Tidak hanya perayaan keluarga, tetapi juga merupakan fenomena sakral dengan sisi religius dan magisnya, serta merupakan tindakan hukum dan keseharian. Pesta kolektif tentu saja telah diatur - pesta untuk seluruh dunia (meja merah, meja pangeran).
Pernikahan adalah permainan dramatis yang kompleks, terdiri dari beberapa babak dan biasanya berlangsung dari 3 hingga 10 hari. Di antara jajaran pernikahan tersebut adalah: rozhniki - kerabat mempelai wanita; pasukan, bangsawan - pendamping mempelai pria; bangsawan, pengiring pengantin - pendamping mempelai wanita; perut - gadis bernyanyi.
Genre puisi utama pernikahan Rusia Selatan adalah lagu. Di kalangan orang Rusia, jenis ritual ini bersifat lokal (Don, Kuban).
Pernikahan Rusia Utara sangat dramatis, jadi genre utamanya adalah ratapan. Mereka dilakukan sepanjang upacara. Wajib pemandian, yang mengakhiri pesta lajang. Pernikahan Rusia Utara dirayakan di Pomerania, di provinsi Arkhangelsk, Olonetsk, St. Petersburg, Vyatka, Novgorod, Pskov, dan Perm.
Jimat universal adalah ikat pinggang - sepotong pakaian yang berbentuk lingkaran. Orang yang memakai ikat pinggang diyakini “takut setan”, sehingga orang menikah dengan memakai ikat pinggang. Sifat ajaib Ikat pinggang tersebut menyegel persatuan kaum muda: mereka mengikat kedua mempelai, seikat mahar, dan kue pengantin.
Inisiasi termasuk ritual dengan rambut, mengubah gaya rambut: mengurai kepang, menjual kepang, mengeriting. Kebiasaan kuno ini dikaitkan dengan kepercayaan akan kekuatan magis rambut.
Gadis Rusia itu memakai satu kepang. Itu tidak dikepang di pesta lajang dan biasanya tidak dikepang lagi sampai pesta pernikahan. Pengantin wanita memberikan kepangnya kepada teman-temannya ki - pita kepang. Upacara penjualan kepang adalah kenangan pembelian pengantin wanita itu sendiri. “Ambil kepang itu dengan kepalamu,” kata ibunya kepada mempelai pria. Jalinan tersebut dijual oleh adik laki-laki pengantin perempuan yang masih lajang atau saudara laki-laki lain yang dipanggil penjepit Pembungkusan merupakan salah satu unsur puncak upacara yang dilaksanakan segera setelah perkawinan (di gerbang gereja, ruang makan, atau setibanya di rumah suami). Apakah pengantin wanita gaya rambut wanita(dua kepang dililitkan di kepala) dan mencocokkan rambut dengan hiasan kepala wanita (kokoshnik, kitschka dengan murai, prajurit, koleksi). Berbeda dengan perempuan, perempuan selalu harus berjalan dengan kepala tertutup. Ada pepatah tentang ini: “Sedikit dinyanyikan, tapi dipakai selamanya.”
Puisi pernikahan sangat bersifat psikologis dan menggambarkan perasaan kedua mempelai serta perkembangannya selama upacara. Sangat sulit dalam secara psikologis adalah peran pengantin wanita, jadi cerita rakyat melukiskan palet yang kaya akan dirinya keadaan emosional. Paruh pertama upacara pernikahan, saat mempelai wanita masih berada di rumah orang tuanya, penuh dengan drama dan diiringi dengan karya-karya sedih dan elegi. Di pesta (di rumah mempelai pria), nada emosional berubah tajam: dalam cerita rakyat, idealisasi para peserta pesta menang, dan kegembiraan bersinar. Untuk pernikahan tipe Rusia Utara, genre cerita rakyat utama adalah ratapan. Mereka hanya mengungkapkan satu perasaan – kesedihan.
Lagu pernikahan adalah siklus puisi ritual keluarga yang paling penting dan paling terpelihara. Perjodohan dilakukan dengan cara puitis dan alegoris konvensional. Para mak comblang menyebut diri mereka sendiri nelayan, pemburu, pengantin perempuan - ikan putih, marten. Saat perjodohan, teman mempelai wanita sudah bisa menyanyikan lagu: ritual ") dan liris, di mana tema hilangnya keinginan gadis itu mulai dikembangkan ( "Viburnum membual..."). Gambar-simbol yang berpasangan dari alam muncul dalam lagu, misalnya Kalinushka dan burung bulbul ("Di gunung ada viburnum yang berdiri melingkar..."). Motif wasiat gadis yang diinjak-injak sedang dikembangkan (pengantin digambarkan melalui simbol-simbol yang dipatuk beri, tertangkap ikan, ditembak jatuh coon.
Dalam lagu-lagu pesta lajang, muncul bentuk-bentuk monolog atas nama mempelai wanita. Dia mengucapkan selamat tinggal pada keinginan bebas dan rumah ayah tirinya, dia mencela orang tuanya karena telah menyerahkannya untuk dinikahkan. Memikirkan tentangmu masa depan, pengantin wanita memperkenalkan dirinya angsa putih, tertangkap dalam kawanan angsa abu-abu, siapa yang mencubitnya. Ibu atau saudara perempuan yang sudah menikah mengajari pengantin wanita bagaimana berperilaku dalam keluarga baru:
"Pakailah gaun itu, jangan sampai usang,
Kamu menanggung kesedihan, jangan beri tahu.”
Lagu sering kali berisi plot penyeberangan atau pengangkutan pengantin melintasi penghalang air, terkait dengan pemahaman kuno tentang pernikahan sebagai inisiasi. Puncak dari segalanya ritual pernikahan Itu adalah hari pernikahan, di mana pernikahan dan kehebatan keluarga muda terjadi.
Di pagi hari, pengantin wanita membangunkan teman-temannya dengan sebuah lagu yang mengumumkannya mimpi buruk: menyelinap ke arahnya Kehidupan wanita sialan. Saat mempelai wanita sedang berdandan dan menunggu kereta pernikahan mempelai pria, lagu-lagu liris dinyanyikan untuk mengungkapkan betapa ekstrimnya pengalaman sedihnya. Lagu-lagu ritual juga sarat dengan lirik yang dalam, di mana pernikahan digambarkan sebagai peristiwa yang tak terelakkan. Tapi kemudian kereta pernikahan tiba. Para tamu di rumah itu seperti badai, menyapu semua yang dilewatinya. Hal ini digambarkan melalui hiperbola: Mereka merobohkan aula baru dan melebur beberapa emas. Pada saat ini, adegan-adegan dimainkan berdasarkan tebusan pengantin wanita atau kembarannya - kecantikan gadis. Eksekusi mereka difasilitasi dengan hukuman pernikahan yang bersifat ritual. Kalimat-kalimat tersebut juga memiliki fungsi lain: mengidealkan seluruh situasi dan peserta pernikahan, dan dengan lucu mengungkapkan situasi psikologis sulit yang terkait dengan kepergian pengantin wanita dari rumah orang tuanya.
Kalimat adalah karya puisi yang berirama atau berirama. Di wilayah Kostroma, setelah kedatangan kereta pernikahan, terjadi adegan pemindahan Pohon Natal - kecantikan gadis, yang disertai dengan kalimat besar. pohon Natal dilakukan oleh salah satu teman mempelai wanita, ia pun mengucapkan kalimat tersebut. Terjadi improvisasi dalam konstruksi putusan. Lalu salam diucapkan kepada para penumpang. Idealisasi mereka bisa berubah drastis: mereka sedang dalam perjalanan untuk menjemput pengantin ladang bersih, padang rumput hijau, hutan gelap... Sulitnya perjalanan kereta mempelai pria disampaikan secara hiperbola. Hiperbola juga digunakan di bagian epik lainnya - dalam cerita tentang bagaimana gadis-gadis itu menambang dan mendekorasi pohon Natal
tulang ikan haring adalah karakter utama. Kemudian mereka berjalan mengelilingi mereka yang hadir dan meminta pembayaran pohon Natal Dimulai dari mempelai pria, lalu beralih ke teman, mak comblang, saudara. Cara mereka didorong untuk “memberi.” Masing-masing pemberi memadamkan lilinnya. Ketika semua lilin padam, gadis yang mengucapkan kalimat itu menoleh ke arah pengantin wanita. Dia berbicara tentang perpisahan yang tak terelakkan dengan kecantikan dan hilangnya masa remaja pengantin wanita selamanya. pohon Natal Mereka membawanya keluar dari gubuk, pengantin wanita menangis. Melalui semua situasi permainan benang merah melewati paralel psikologis antara Kecantikan gadis pohon Natal dan pengantin wanita. Kalimat-kalimat tersebut secara komposisi terdiri dari monolog, namun sapaan kepada peserta ritual menyebabkan munculnya bentuk-bentuk dialogis dan menjadikan kalimat-kalimat tersebut bersifat pertunjukan dramatis.
Momen pernikahan yang paling khusyuk adalah pesta (meja pangeran). Di sini mereka hanya menyanyikan lagu-lagu lucu dan menari. Terang perkembangan seni memiliki ritual pemuliaan. Lagu-lagu bagus dinyanyikan untuk pengantin baru, pejabat pernikahan, dan semua tamu, untuk ini ygrit(penyanyi) disuguhi permen, roti jahe, dan uang. Yang pelit menyanyikan keagungan parodik—lagu korupsi yang bisa saja dinyanyikan hanya untuk tertawaan. Lagu-lagu yang bagus dapat disamakan dengan himne; lagu-lagu tersebut dicirikan oleh intonasi yang serius dan kosa kata yang tinggi. Tujuan dari lagu celaan adalah untuk membuat karikatur. Teknik artistik utama mereka adalah yang aneh. Di pengantin pria hutan tumbuh di punuk, tikus membangun sarang di kepala; di tempat mak comblang belakangnya lahar ya..- tempat roti, peritoneum - rawa;
Potret lagu-lagu celaan itu menyindir, membesar-besarkan yang jelek. Hal ini dicapai melalui berkurangnya kosakata. Lagu-lagu korupsi tidak hanya mencapai tujuan yang lucu, tetapi juga mengejek kemabukan, keserakahan, kebodohan, kemalasan,
Semua karya cerita rakyat pernikahan menggunakan sarana artistik yang berlimpah: julukan, perbandingan, simbol, hiperbola, pengulangan, kata-kata dalam bentuk kasih sayang (dengan sufiks kecil), sinonim, alegori, seruan, seruan, dll. Cerita rakyat pernikahan menegaskan dunia yang ideal dan agung, hidup sesuai dengan hukum kebaikan dan keindahan.
Rancangan pernikahan yang bersifat verbal, terutama puitis (syair), memiliki psikologi yang mendalam, menggambarkan perasaan kedua mempelai serta perkembangannya sepanjang upacara. Peran pengantin wanita sangat sulit secara psikologis. Cerita rakyat melukiskan palet yang kaya dari keadaan emosinya. Paruh pertama upacara pernikahan, saat mempelai wanita masih berada di rumah orang tuanya, penuh dengan drama dan diiringi dengan karya-karya sedih dan elegi. Di pesta (di rumah mempelai pria), nada emosional berubah tajam: dalam cerita rakyat, idealisasi para peserta pesta menang, dan kegembiraan bersinar.
Seperti disebutkan sebelumnya, untuk pernikahan tipe Rusia Utara, genre cerita rakyat utama adalah ratapan. Mereka hanya mengungkapkan satu perasaan – kesedihan. Karakteristik psikologis lagu-lagunya jauh lebih luas, sehingga dalam pernikahan Rusia Tengah, penggambaran pengalaman pengantin wanita lebih dialektis, mengharukan, dan beragam. Lagu pernikahan adalah siklus puisi ritual keluarga yang paling penting dan paling terpelihara.
Setiap episode pernikahan memiliki perangkat puitisnya sendiri. Perjodohan dilakukan dengan cara puitis dan alegoris konvensional. Para mak comblang menyebut diri mereka "pemburu", "nelayan", pengantin wanita - "marten", "ikan putih". Selama perjodohan, teman-teman mempelai wanita sudah bisa menyanyikan lagu-lagu: ritual dan liris, yang di dalamnya tema hilangnya kemauan gadis itu mulai dikembangkan.
Lagu-lagu konspirasi menggambarkan transisi seorang gadis dan seorang pemuda dari keadaan bebas "masa muda" dan "masa remaja" ke posisi pengantin ("Di meja, meja, meja kayu ek ..."). Gambar berpasangan muncul dalam lagu - simbol dari alam, misalnya, "Kalinushka" dan "burung bulbul" ("Di gunung ada viburnum di semak-semak...").
Motif wasiat gadis yang diambil dikembangkan (pengantin wanita digambarkan melalui simbol “berry” yang dipatuk, “ikan” yang ditangkap, “kuna” yang ditembak, “rumput” yang diinjak, “ranting anggur” yang patah, “ranting anggur” yang patah, “pohon birch” yang patah). Dalam lagu-lagu ritual yang dibawakan pada suatu pertemuan, pada pesta lajang atau pada pagi hari hari pernikahan, upacara pelepasan kepang yang akan datang, sedang berlangsung, atau sudah selesai dapat dirayakan (misalnya, lihat lampiran). Lagu konspirasi mulai menggambarkan anak muda dalam posisi calon pengantin, mengidealkan hubungan mereka. Dalam lagu-lagu seperti itu tidak ada bentuk monolog; melainkan cerita atau dialog.
Jika mempelai wanita adalah seorang yatim piatu, maka dilakukanlah ratapan dimana sang putri “mengundang” orang tuanya untuk menyaksikan “pernikahan yatim piatu” miliknya. Lagu sering kali berisi plot penyeberangan atau pengangkutan pengantin melintasi penghalang air, terkait dengan pemahaman kuno tentang pernikahan sebagai inisiasi (“Di seberang sungai terdapat pohon ceri burung…”). Pesta lajang itu penuh dengan lagu-lagu ritual dan liris (lihat lampiran untuk contohnya).
Di pagi hari, pengantin wanita membangunkan teman-temannya dengan sebuah lagu yang menceritakan tentang “mimpi buruknya”: “kehidupan wanita terkutuk” telah merayapi dirinya. Saat mempelai wanita sedang berdandan dan menunggu kereta pernikahan mempelai pria, mereka menyanyikan lagu-lagu liris yang mengungkapkan betapa sedihnya pengalamannya. Lagu-lagu ritual juga sarat dengan lirik yang dalam; di dalamnya, pernikahan digambarkan sebagai peristiwa yang tak terelakkan (“Ibu! Kenapa ada debu di ladang?”). Peralihan pengantin wanita dari satu rumah ke rumah lain digambarkan sebagai jalan yang sulit dan tidak dapat diatasi. Dalam perjalanan tersebut (dari rumahnya ke gereja, lalu ke rumah baru), mempelai wanita tidak ditemani oleh kerabatnya, melainkan sebagian besar oleh suami masa depan(“Lyubushka masih berjalan dari menara ke menara…” lihat lampiran).
Kemunculan kereta pernikahan dan seluruh tamunya digambarkan dalam lagu-lagu secara hiperbola. Pada saat ini, adegan-adegan dimainkan di dalam rumah, yang didasarkan pada tebusan pengantin wanita atau kembarannya - "gadis cantik". Eksekusi mereka difasilitasi dengan hukuman pernikahan yang bersifat ritual. Kalimat-kalimat tersebut juga memiliki fungsi lain: meredakan situasi psikologis yang sulit terkait dengan kepergian pengantin wanita dari rumah orang tuanya.
Momen pernikahan yang paling khusyuk adalah pesta. Di sini mereka hanya menyanyikan lagu-lagu lucu dan menari. Ritual pemuliaan mengalami perkembangan artistik yang dinamis. Lagu-lagu bagus dinyanyikan untuk pengantin baru, pesta pernikahan dan semua tamu, dan para igresses (penyanyi) diberi hadiah untuk ini. Yang pelit menyanyikan keagungan parodik—lagu korupsi yang bisa saja dinyanyikan hanya untuk tertawaan.
Gambaran calon pengantin dalam nyanyian pujian secara puitis mengungkapkan berbagai simbol dari alam. Pengantin pria - "elang bening", "kuda hitam"; pengantin wanita - "strawberry-berry", "viburnum-raspberry", "currant berry". Simbolnya juga bisa dipasangkan: “merpati” dan “sayang”, “anggur” dan “berry”. Potret memainkan peran penting dalam lagu pujian. Dibandingkan dengan lagu-lagu yang dinyanyikan di rumah mempelai wanita, kontras antara keluarga seseorang dan keluarga orang lain berubah secara diametris. Sekarang keluarga sang ayah telah menjadi “orang asing”, sehingga pengantin wanita tidak mau makan roti ayahnya: rasanya pahit dan berbau apsintus; dan saya ingin makan roti Ivanov: manis, baunya seperti madu (“Anggur tumbuh di kebun…” lihat lampiran).
Dalam lagu-lagu keagungan kita dapat melihat skema umum menciptakan citra: penampilan seseorang, pakaiannya, kekayaannya, kualitas spiritualnya yang baik (lihat lampiran sebagai contoh).
Lagu-lagu yang bagus dapat disamakan dengan himne; lagu-lagu tersebut dicirikan oleh intonasi yang serius dan kosa kata yang tinggi. Semua ini dicapai dengan menggunakan cara-cara cerita rakyat tradisional. Yu.G.Kruglov mencatat bahwa semua sarana artistik “digunakan sesuai dengan isi puitis dari lagu-lagu yang dimuliakan - sarana tersebut berfungsi untuk memperkuat, menekankan ciri-ciri terindah dari penampilan orang yang dimuliakan, ciri-ciri paling mulia dari karakternya. , sikap paling luar biasa dari mereka yang bernyanyi terhadapnya, yaitu , berfungsi sebagai prinsip dasar konten puitis dari lagu-lagu hebat - idealisasi" Kruglov Yu.G. Lagu pernikahan Rusia. - M., 1978. - hal.49..
Tujuan dari nyanyian bergelombang yang dibawakan pada momen pemuliaan tamu (lihat di atas) adalah untuk membuat karikatur. Teknik utama mereka sangat aneh. Potret dalam lagu-lagu seperti itu menyindir, membesar-besarkan hal yang jelek. Hal ini difasilitasi oleh berkurangnya kosakata. Lagu-lagu korupsi tidak hanya mencapai tujuan yang lucu, tetapi juga mengejek kemabukan, keserakahan, kebodohan, kemalasan, penipuan, dan kesombongan (lihat 3.).
Semua karya cerita rakyat pernikahan menggunakan sarana artistik yang berlimpah: julukan, perbandingan, simbol, hiperbola, pengulangan, kata-kata dalam bentuk kasih sayang (dengan sufiks kecil), sinonim, alegori, seruan, seruan, dll. Cerita rakyat pernikahan menegaskan dunia yang ideal dan agung, hidup sesuai dengan hukum kebaikan dan keindahan. Contoh puisi pernikahan dapat dilihat pada lampiran.
Pakaian dan aksesoris pernikahan
Berbeda dengan teks, yang pelaksanaannya di seluruh wilayah Rusia memiliki nuansa tertentu, dunia objektif pernikahan Rusia lebih menyatu. Karena tidak mungkin untuk mempertimbangkan semua hal yang terlibat dalam upacara pernikahan, kami hanya akan fokus pada beberapa hal yang paling penting dan wajib.
Gaun pengantin.
Gaun putih pada pengantin melambangkan kesucian dan kepolosan. Tetapi warna putih Itu juga merupakan warna duka, warna masa lalu, warna kenangan dan pelupaan. Warna “putih berkabung” lainnya adalah merah. “Jangan jahit aku, ibu, gaun merah…” nyanyian putrinya, yang tidak ingin meninggalkan rumahnya untuk orang asing. Oleh karena itu, para sejarawan cenderung percaya bahwa gaun putih atau merah pengantin wanita adalah gaun “menyedihkan” dari seorang gadis yang “mati” demi mantan keluarganya. Sepanjang pernikahan, pengantin wanita beberapa kali berganti pakaian. Dia ada di dalam gaun yang berbeda pada pesta lajang, pernikahan, setelah pernikahan di rumah mempelai pria dan pada hari kedua pernikahan (lihat 9., 11.).
Hiasan kepala.
Di lingkungan petani, hiasan kepala pengantin wanita adalah karangan bunga yang berbeda dengan pita. Gadis-gadis itu melakukannya sebelum pernikahan, membawa pita mereka. Terkadang karangan bunga dibeli atau bahkan dipindahkan dari satu pernikahan ke pernikahan lainnya. Untuk menghindari kerusakan, pengantin wanita pergi ke bagian mahkota dengan menutupi selendang atau selimut besar sehingga wajahnya tidak terlihat. Sebuah salib sering kali diletakkan di atas syal; turun dari kepala ke belakang.
Pengantin wanita tidak boleh dilihat oleh siapa pun, dan pelanggaran terhadap larangan tersebut diyakini akan menyebabkan segala macam kemalangan dan bahkan kematian dini. Oleh karena itu, pengantin wanita mengenakan kerudung, dan pengantin baru saling bergandengan tangan secara eksklusif melalui syal, dan juga tidak makan atau minum sepanjang pernikahan.
Sejak zaman kafir, adat istiadat yang telah dilestarikan untuk mengucapkan selamat tinggal pada kepang ketika menikah, dan mengepang dua kepang kepada istri muda, bukan satu, terlebih lagi, meletakkan helaian satu di bawah yang lain, dan bukan di atas. Jika gadis itu melarikan diri bersama kekasihnya di luar kehendak orang tuanya, maka suami muda itu akan disunat kepang gadis itu dan menyerahkannya kepada ayah mertua dan ibu mertuanya yang baru beserta uang tebusan untuk “menculik” gadis itu. Bagaimanapun wanita yang sudah menikah harus menutupi rambutnya dengan hiasan kepala atau selendang (agar kekuatan yang terkandung di dalamnya tidak merugikan keluarga baru). (lihat 2., 11.).
Pada saat upacara pertunangan, mempelai pria dan kerabatnya datang ke rumah mempelai wanita, semua orang saling memberi hadiah, dan kedua mempelai bertukar cincin kawin. Semua aksinya diiringi lagu.
Cincin itu salah satunya perhiasan kuno. Seperti lingkaran setan lainnya, cincin melambangkan keutuhan, oleh karena itu, seperti gelang, digunakan sebagai atribut pernikahan. Cincin kawin harus halus, tanpa lekukan, sehingga kehidupan keluarga mulus (lihat 11.).
Lagu menempati tempat terpenting dalam upacara pernikahan: lagu tersebut termasuk dalam upacara dan tidak dibawakan di luar upacara. Fungsinya adalah ritual; mereka memberi publisitas tentang permulaan, jalannya dan selesainya perkawinan sebagai suatu perbuatan hukum sehari-hari. Lagu-lagu ini memadukan tujuannya dengan puisi ritual tradisional. Ciri khas lagu pernikahan adalah gaya naratifnya yang epik.
Cerita rakyat ritual - lagu pernikahan - komposisinya rumit. Ada empat genre utama - pernikahan, valorisasi, lagu celaan, dan ratapan.
Lagu ritual pernikahan rakyat Rusia kaya akan sarana visual dan ekspresif. Ciri ciri Puisi tradisional dari lagu-lagu ritual adalah julukan yang konstan (“rumah-rumah tinggi”, “rumput sutra”), personifikasi (“bebek mengagumi sayapnya”), perbandingan (“sedikit seperti lingonberry”), kata-kata dengan sufiks kecil seperti dalam penunjukannya calon pengantin, dan anggota keluarga (“Maryushka”, “Ivanushka”, “ibu”, “ayah”, “pacar”, “svashenki”, dll.).
Lagu-lagu bagus bercirikan idealisasi dalam menggambarkan watak dan penampilan kedua mempelai. Sebagaimana dicatat oleh para peneliti, ciri utama yang umum pada lagu-lagu pernikahan yang megah adalah kecerahan luar biasa dari gambar-gambar yang digambarkan, keindahan potret yang digambar, kekayaan dan kemegahan seluruh latar aksi, hal ini dicapai terutama dengan memilih dari lagu-lagu daerah. sarana puitis dari gambaran-gambaran yang secara tradisional dikaitkan dengan konsep kekayaan, kemakmuran, dan kebahagiaan.
Gambar liris pernikahan lagu ritual : itik jantan, elang - untuk menggambarkan pengantin pria, dan bebek, kukuk - untuk menggambarkan pengantin wanita. Gambar burung kukuk, yang diasosiasikan dengan simbolisme pemakaman, muncul dalam lagu pernikahan bukan secara kebetulan. Oleh ritus kuno inisiasi, gadis itu harus “mati”, mengubur kehidupan sebelumnya. Ciri khasnya adalah lambang burung kukuk yang dibunyikan dalam lagu-lagu pesta lajang, maupun pada saat pemberangkatan ke pesta pernikahan, yaitu dalam lagu-lagu upacara pranikah.
Untuk membandingkan gambaran alam dan dunia manusia dalam lagu, teknik paralelisme psikologis banyak digunakan (“Bebek berenang di laut”).
Beberapa lagu pernikahan masih memiliki hubungan kuno dengan kalender dan puisi ritual ( Ada pohon birch di gerbang)
Dengan demikian, upacara pernikahan adalah keseluruhan kompleks tindakan ritual, unsur puisi lisan, mitologi rakyat, dan kefasihan rakyat. Ini semacam ensiklopedia kehidupan petani.
Tahapan upacara pernikahan rakyat Rusia.
- Penjaruman
- Kolusi
- pesta ayam
- Hari pernikahan
- pesta pernikahan
Dalam pelajaran membaca sastra atau musik, anak sekolah sebagai pekerjaan rumah Diusulkan untuk memberikan contoh lagu ritual pernikahan. Selanjutnya kami berikan contoh, teks, kata, nama lagu cerita rakyat ritual pernikahan masyarakat Rusia.
Tlirik:
Lagu pernikahan liris
Pohon birch membungkuk ke hutan yang gelap...
Pohon birch membungkuk ke hutan yang gelap:
- Terima kasih, hutan gelap, karena berdiri.
Aku di belakangmu, hutan gelap, bersikeras,
Melambai dengan ranting dan dahan,
Saya telah melihat cukup banyak sinar matahari yang cerah.
Helen berkata kepada ayahnya:
- Terima kasih ayah, untuk perayaannya,
Aku bersenang-senang bersamamu, ayah,
Saya ada di sana untuk menari dan berpesta,
Saya jatuh cinta dengan Vanechka muda.
Bebek itu sedang berenang di laut...
Bebek itu berenang di laut,
Saya keluar ke pantai dan melepaskan diri,
Dia mengagumi sayapnya:
-Sayapku, sayap, sayap abu-abu,
Akankah kamu menjadi abu-abu seperti saat berada di laut?
Sayap itu tersapu ke laut,
Itu dikeringkan di bawah sinar matahari yang cerah.
Dan di mansion, Lenochka sedang bersiap-siap,
Dia mengagumi wajah kecilnya:
-Wajahku, wajah kecil, wajah putih,
Akankah kamu menjadi seputih ayahmu?
Dan wajah ayah dibasuh,
Dan ayah mertua saya terpaksa bekerja.
Kenapa kamu, serpihan kayu birch, tidak menyala terang...
Mengapa kamu, serpihan pohon birch, tidak menyala terang, tidak menyala terang?
Atau apakah Anda, obor kecil, tidak berada di dalam oven, tidak berada di dalam oven?
Anda akan berada di dalam kompor, Anda akan melihat panasnya, Anda akan terbakar lebih terang.
Kenapa kamu tidak menangis sedih, Tanechka?
Atau kamu, Tanechka, sudah lama tidak berada di antara orang-orang, sudah lama tidak berada di antara orang-orang?
Saya tidak berada di antara orang-orang, saya tidak melihat kesedihan, saya tidak melihat kesedihan.
Kamu akan berada di antara orang-orang, kamu akan melihat kesedihan, Tanya, kamu akan lebih banyak menangis.
Lagu daerah ritual pernikahan
Lagu tersebut mengumumkan ritual memberi selamat kepada pengantin pria setelah orang tua pengantin baru membuat keputusan positif tentang pernikahan tersebut.
Seperti mak comblang di halaman,
Dari Mikhail Afanasyevich,
Bel berbunyi pukul tiga
Pemuda itu diberi ucapan selamat
Dengan masa depannya (istri) -
Dengan hati, gadis merah!
Bercerita tentang ritual pernikahan mandi di rumah mempelai wanita.
Mesin sabun mulai menyala
Seperti gadis-gadis kita.
Pemandian itu kebanjiran,
Para penebang kayu berkobar:
Hutan pertama adalah pohon birch,
Hutan lainnya adalah pinus,
Jenis kayu ketiga adalah kayu cedar;
Pemanas sedang memanas
Kerikil tiga potong,
Tiga kali lipat, semi mulia,
Batu permata, biru langit!
Lagu tersebut dibawakan pada pesta lajang saat pengantin pria tiba, atau pada hari pernikahan.
Tetap saja, para bangsawan memasuki halaman.
Orang-orang muda naik ke teras,
Dari teras ke Nova Gorenka!
Dan bebek itu berenang... Dinyanyikan di pesta lajang sambil melepaskan kepanganku. Tindakan melepaskan kepang merupakan ciri khas pernikahan Slavia Timur dan melambangkan perpisahan pengantin wanita dengan masa remajanya.
Dan bebek itu berenang di embun,
Dan yang abu-abu mengapung di embun.
Dan gadis itu menangis di sepanjang kepangnya
Dan kepang merah itu menangis.
- Siapa yang akan melepaskan syalku?
Dan siapa yang akan mengurai rambut coklatku?
Siapa yang akan menggaruk kepalaku?
Dan siapa yang akan menggaruk kulit mulusku?
Adikku akan membuka syalnya,
Ibu akan menggaruk kepalanya.
Ibu akan menggaruk kepalanya,
Menantu perempuan akan mengepang syal.
Burung kukuk sedang buang air besar di taman kecil... Isi dan lirik lagu tersebut sesuai dengan simbol pernikahan: elang adalah pengantin pria, burung kukuk adalah pengantin wanita. Puisi pernikahan di Rusia berada dalam kerangka sistem simbolis ritual, di mana elang (elang) adalah predator, menyerang, dan angsa (cuckoo) adalah korban dan penderitaan. Citra puitis berasal dari simbol aksi pernikahan dalam pidato alegoris kuno.
Burung kukuk sedang buang air besar di taman kecil,
Tekan kepala ke daun.
Burung kecilnya bertanya:
- Kenapa kamu cuckoo?
- Bagaimana aku bisa, kukuk, bukan kukuk?
Aku membuat sarang untuk diriku sendiri,
Aku bertelur sendiri.
Dari tempat elang terbang,
Dia merusak sarangku
Dia membawaku, si kukuk, bersamanya.
Manechka menangis di dalam kamar,
Meletakkan kepala kecil itu pada adikku.
Gadis-gadis itu bertanya padanya:
- Kenapa kamu banyak menangis, Manechka?
- Vanya merobek karangan bunga itu.
Ada pohon birch di gerbang.... (Kalender pernikahan - lagu ritual) Paralel yang muncul dalam lagu pernikahan, pohon birch tanpa pucuk (orang tua tanpa anak perempuan), dikaitkan dengan musim semi ritual kalender bertujuan untuk kesuburan tanah. Seperti yang telah disebutkan, di puncak pohon birch, menurut kepercayaan populer, semua kekuatan pertumbuhan terkonsentrasi, yang perlu ditransfer ke bumi. Dalam lagu pernikahan, mempelai wanita merobek bagian atasnya dan dengan demikian membawa serta kuasa kesuburannya, karena Segera gadis itu sendiri akan bertindak dalam kapasitas baru sebagai seorang ibu dan penerus keluarga suaminya.
Ada pohon birch di gerbang,
Menutupi gerbang dengan dahan,
Maryushka pergi ke sana
Dan dia mematahkan puncak pohon birch itu.
Berhenti, pohon birchku,
Berdiri diam sekarang.
Hiduplah, ayahku,
Sekarang tanpa aku...
Lagu tersebut mengumumkan upacara pembelian tempat bagi pengantin pria di sebelah pengantin wanita.
Kakak menjual adiknya
Untuk satu rubel, untuk setengah rubel,
Untuk hryvnia emas,
Dijual, ditukar,
Mengikat cherochki hitam!
Lagu tersebut menceritakan tentang ritual mempelai pria yang duduk di samping mempelai wanita setelah membeli tempat; itu juga mencerminkan ritual magis menghujani pengantin pria dan pria dengan biji-bijian.
Anggur putih bergulung-guling di bawah sinar matahari,
Matahari berwarna merah dan menembus hutan,
Persahabatan dengan pangeran dan pesta,
Di belakangnya ada saudara perempuan taburan,
Taburi dengan gandum hitam dan hop;
Taburkan gandum hitam agar kamu bisa hidup dengan baik,
Taburi dengan hop untuk hidup dengan baik!
Lagu tersebut mengumumkan ritus penyatuan pengantin baru - bagian utama dari ritus penyerahan pengantin wanita kepada pengantin pria; ritualnya berlangsung seperti ini: mengantar pengantin wanita tangan kanan, pengiring pria bergandengan tangan dengan kedua mempelai; pada saat bergandengan tangan lagu ini dinyanyikan.
Berry dan beri terguling.
Berry mencium beri,
Berry berpelukan dengan berry!
Diumumkan bagaimana kedua mempelai duduk di meja setelah melakukan ritual penyerahan calon mempelai kepada mempelai pria.
Burung bulbul jatuh ke sarangnya,
Pangeran muda itu duduk di tempatnya!
Lagu tersebut mengumumkan upacara pemberian hadiah kepada pengantin pria.
Lonceng berbunyi di seluruh kota,
Orang-orang berikut ini membawa hadiah ke sekeliling rumah:
Memberi hadiah cahaya (nama mempelai wanita).
Orang baik menerima hadiah itu,
Orang baik - pangeran yang baru menikah.
Di luar, ibu, tidak ada hujan atau embun,
Di mansion, ibu mertua para bangsawan yang manis memberi:
Damask, taffeta, brokat emas,
Menantu tersayang - hadiah abadi,
Hadiah abadi - putri Anda!
Lagu tersebut mengumumkan upacara pemberkatan pengantin wanita oleh orang tuanya.
Bukan guntur yang bergemuruh di mansion,
Bukan pohon willow yang terhuyung-huyung di ladang,
Membungkuk ke tanah yang lembab
Anak manis diberkati
Pergi ke mahkota emas!
Lagu tersebut mengumumkan keberangkatan kereta pernikahan dari rumah mempelai wanita.
Tumpahan air berongga.
Membanjiri seluruh halaman yang luas;
Ada tiga perahu di halaman:
Sama seperti perahu pertama
Dengan peti, dengan gaya hidup,
Dan perahu lainnya
Dengan para pedagang, dengan para bangsawan,
Dan perahu ketiga
Dengan jiwa gadis merah
Dengan jiwaku Anna
Semyonovna!
Angsa itu tertinggal,
Ya, angsa putih tertinggal di belakang
Jauh dari kawanan angsa,
Angsa itu datang
Ya, angsa putih itu mengganggu
Ke kawanan angsa abu-abu.
Lagu itu mengumumkan pertunjukannya ritual magis menghujani kereta pernikahan dengan hop.
Kelinci berlarian di sekitar hutan.
Gray berlari mengelilingi hutan;
Sang mak comblang menghujani Anda dengan lompatan,
Yang sombong menghujaninya dengan lompatan,
Temanku mengikuti.
Mencambuk dengan cambuk yang bagus!
Lagu tersebut mengumumkan kedatangan kereta pernikahan ke rumah mempelai pria.
Andrey bepergian dengan tunangannya, dengan tunangannya
Ivanovich berkendara dengan seorang mummer, dengan seorang mummer,
Dengan tunangannya Anna Ivanovna!
Lagu tersebut merekam pengantin baru yang duduk bersama meja pernikahan di rumah mempelai pria.
Matahari melompat ke jendela,
Bulan bersinar saat fajar;
Ivan sedang duduk bersama istrinya,
Dengan jiwa Avdotyushka!
Lagu ritual pernikahan mantra orang Rusia - teks, contoh
Dilakukan pada hari pernikahan
Anda dan menempa kami
[Kuzma-Demyan], pernikahan! -
Untuk dengan tegas dan tegas
Sehingga selama-lamanya,
Agar sinar matahari tidak mengeringkannya,
Agar tidak basah oleh hujan,
Agar angin tidak berhamburan,
Jangan biarkan orang lain memberitahumu!
Lagu tersebut dibawakan pada malam hari pernikahan saat roti sedang dimasukkan ke dalam oven.
Panggang, panggang, sepotong keju,
Bertarung, bertarung, roti keju -
Lebih tinggi dari pohon ek,
Lebih tinggi dari pohon cemara induk,
Lebih lebar dari oven batu bata!
Lagu ritual ke kereta pernikahan
Bukan orang kulit putih yang datang -
Mengapa mereka sehitam burung gagak?
Mengapa mereka sehitam burung gagak?
Ya, kepala yang belum dicuci,
Kepala yang belum dicuci.
Biarlah janggut tidak disisir,
Jenggotnya tidak disisir,
Para bangsawan siapa ini?
Para bangsawan siapa ini?
Mengapa para bangsawan Ivanov,
Mengapa para bangsawan Ivanov,
Ya, pergilah ke Ivanovich,
Ayo, Ivanovich!
- Ya, Anda adalah bangsawan, bangsawan,
Anda adalah bangsawan, bangsawan,
Ya, Anda adalah para bangsawan Ivanov,
Anda adalah para bangsawan Ivanov,
Ya, pergilah ke Ivanovich,
Ayo, Ivanovich!
Kamu harus pergi, para bangsawan.
Anda harus pergi, para bangsawan,
Ya, Anda berada di Danau Kitskoe,
Anda berada di Danau Kitskoe,
Ya, tebanglah pohon alder,
Serangga pohon alder,
Ya, kamu membakarnya menjadi abu,
Kamu akan terbakar menjadi abu,
Ya, rebus sedikit alkali,
Rebus sedikit alkali,
Ya, cuci rambutmu,
Cuci kepalamu
Ya, sisirlah janggutmu,
Sisir janggutmu -
Ya, maka kamu akan menjadi bangsawan,
Maka kamu akan menjadi bangsawan,
Dan mengapa para bangsawan Oleksandrov,
Mengapa para bangsawan Oleksandrov,
Ayo, Ivanovich!
Lagu pernikahan ritual melayang di atas air
Loach menyebar di atas air.
Pengantin pria muda, pengantin pria muda,
Pengantin pria sedang menunggu di gerbang.
Mereka membawanya keluar kepadanya, mereka membawanya keluar kepadanya,
Mereka membawakannya peti penuh barang.
- Ini bukan milikku, oh, ini bukan milikku,
Ini bukan milikku, tapi milik kakak iparku.
Mereka membawanya keluar, mereka membawanya keluar,
Mereka membawakannya seekor kuda gagak.
- Ini bukan milikku, oh, ini bukan milikku,
Ini bukan milikku, tapi milik kakak iparku.
Mereka membawanya keluar, mereka membawanya keluar,
Mereka membawa Nastasyushka kepadanya.
- Ini milikku, oh, ini milikku,
Ini milikku, yang ditetapkan oleh Tuhan.
Loach di atas air, loach di atas air,
Loach menyebar di atas air.
Tamu di gerbang, tamu di gerbang,
Para tamu berkumpul di gerbang.
Lagu ritual pernikahan, perbesaran dan ratapan - contoh teks
Lagu-lagu yang bagus
Kebesaran adalah genre lagu yang memuji calon pengantin. Pada awalnya, fungsi pemuliaan dalam sebuah pernikahan dipadukan dengan mantra-mantra: kesejahteraan dan kebahagiaan kedua mempelai serta kerabatnya tampak nyata dan sudah tiba. Dalam bentuk selanjutnya, sihir mantra dalam pembesaran digantikan oleh ekspresi tipe ideal perilaku moral, keindahan, kemakmuran sehari-hari tanpa ada hubungannya dengan sihir.
Mereka mengatakan Marinushka kami...
Mereka mengatakan Marinushka kami
Netkaha, jorok,
Dan dia, Gavrilovna kami,
Juga penjahit sutra!
Dia berputar dengan halus, sering menenun,
Melabur
- Memberi seluruh keluarga:
Dia memberi ayah mertuanya sebuah kemeja
Ibu mertua - yang lain,
Dan untuk gadis-gadis elang kecil
Ya, pada syal yang dijahit.
Oh, kamu buah anggur...
Oh, kamu buah anggur
Apel manis dalam jumlah besar
- Orang baik yang berani
Svet Ivan Vasilievich!
Dia terlahir baik dan tampan,
Dia terlahir bahagia
Banyak bicara, berbakat,
Banyak bicara, lucu!
Mengapa ayah mertuanya mencintainya?
Ibu mertua mengeluh:
Memberiku seorang putri tersayang
- Cahaya dari Marya Ivanovna!
Diam-diam, para bangsawan...
Diam-diam, para bangsawan,
Turun dari gunung!
Jangan pecahkan ceri
Jangan memetik buah beri:
ceri - Viktorushka,
Berry - Menjijikkan!
Rumput sutra di pintu gerbang:
Siapa yang menginjak-injak rumput?
Siapa yang menginjak-injak rumput?
Menginjak-injak rumput
Semua mak comblang boyar,
Mereka menikah dengan seorang gadis berkulit merah,
Kami bertanya kepada tetangga kami:
- Apa, gadis merah macam apa itu?
- Dia tinggi, tinggi
Tidak kecil dan tidak besar,
Wajah, wajah
Berwajah bulat putih,
Mata kecil, mata kecil
Elang yang jernih
Alisnya seperti alis musang hitam.
Gadis itu sendiri pemberani,
Ada pita merah di kepangnya.
Bahwa bulan itu bertanduk emas,
Dan matahari mempunyai sinar yang terang;
Ivan memiliki rambut ikal berwarna coklat
- Dari dering ke dering mereka lelah!
Ikal macam apa ini?
Penguasa ingin mendukungnya
Kota pertama - St. Petersburg yang megah,
Kota lain - Danau Putih,
Kota ketiga - Batu Moskow!
Di White Lake - mereka membuat bir di sana,
Di batu Moskow - mereka membawa anggur ke sana,
Di St. Petersburg yang megah - mereka ingin menikah di sana,
Ambillah anak perempuan dari seorang saudagar, dari orang kaya,
Putri yang cerdas, putri yang cerdas
-Katerina Panteleevna,
Dengan upetinya, dengan maharnya,
Dengan linen kotaknya!
Ratapan
Ratapan merupakan karya liris yang secara langsung menyampaikan perasaan dan pikiran calon pengantin, kerabat dan sahabatnya, serta peserta pernikahan lainnya. Awalnya, fungsi ratapan sepenuhnya ditentukan oleh ritual. Pengantin wanita mewakili kepergiannya dari keluarga sebagai tindakan yang dilakukan di luar keinginannya untuk menghindari balas dendam yang tidak diinginkan dari para pelindung perapian.
Namun mungkin saja di masa yang jauh itu, tangisan, sampai batas tertentu, merupakan ekspresi langsung dari perasaan sebenarnya pengantin wanita pada saat berpisah dengan keluarganya. Ratapan kemudian hanya sebagian mengikuti ritual kuno dan sebagian besar menjadi ekspresi langsung perasaan orang-orang yang sangat terpengaruh oleh drama perpisahan dari keluarga. Ciri gaya ratapan yang paling signifikan adalah penyampaian perasaan bingung seseorang.
matahari merah bergulir,
Kamu adalah bintang yang berputar,
Bintang telah terbenam di balik awan,
Bulan yang cerah.
Gadis kami telah menyeberang
Apa dari ruang atas ke ruang atas,
Dari ruang makan hingga yang baru,
Saat dia berjalan, dia berpikir
Itu, sambil berpikir, aku menangis,
Sambil menangis dia mengucapkan sepatah kata:
- Tuanku sayang, ayahku sayang,
Apakah tidak mungkin melakukan ini?
Tidak bisakah kamu memberikan gadis itu padaku?
Apakah kamu seorang abu gunung, abu gunung,
Oh ya, kamu rowan keriting,
Anda adalah abu gunung keriting,
Oh, kapan kamu bangkit, kapan kamu tumbuh dewasa?
- Oh ya, aku bangkit di musim semi, aku tumbuh di musim panas,
Oh ya, ia sudah matang di bawah sinar matahari musim gugur.
- Oh, kenapa kamu terhuyung-huyung lebih awal?
Oh, apakah kamu sujud ke tanah yang lembap?
- Oh ya, dia tidak terhuyung dengan sendirinya,
Oh ya, angin kencang telah mengguncangku,
Oh ya, salju putih telah membuatku tertunduk,
Oh ya, saljunya tidak putih, sering turun hujan.
- Oh ya, Anda adalah Elenushka Guryanovna,
Oh ya, kenapa kamu menikah dini?
Oh ya, kenapa kamu mengizinkannya lebih awal?
- Oh ya, kamu berteman, sayangku,
Oh ya, saya tidak menikah sendiri,
Oh ya, saya tidak melakukannya sendiri,
Oh ya, orang baik tersandung,
Oh ya, bapak pencari nafkah sedang minum-minum,
Oh ya, bersama ibu dan ibuku tersayang,
Oh ya, ke sisi jauh orang lain,
Oh ya, untuk satu anggur hijau,
Oh ya, untuk keberanian kepala.
Apakah ladang itu milikku, ladangnya bersih,
Padang rumputku hijau,
ramuan sutra,
Bungaku berwarna biru!
Aku senang berjalan-jalan di sekitarmu,
Aku akan berjalan mengelilingimu, memamerkan kecantikanku,
Pamerkan diri Anda dengan sabit perjalanan Anda;
Saya sudah punya satu kepang
Ya, dua tikus
Dua tikus, dan keduanya bebas;
Setidaknya aku akan punya dua kepang,
Ya, seseorang mau,
Satu akan, dan itu tidak disengaja.
Lagu pernikahan korial
Nada ratapan yang penuh air mata, sifat epik yang ketat dari lagu-lagu tersebut, dan kekhidmatan keagungan di pesta pernikahan dilengkapi dengan baik oleh apa yang disebut lagu Corilla - lagu lelucon, sering kali merupakan parodi keagungan. Lagu Corilla dibawakan di tengah keluarga kedua mempelai setelah seluruh rangkaian acara utama upacara pernikahan selesai. Fungsinya murni menghibur dan lucu.
Genre ini cukup kuno. Para peneliti percaya bahwa kemunculannya mungkin ada hubungannya dengan tujuan menenangkan kekuatan magis yang menggurui. Keluarga tersebut takut kehilangan dukungan dari para pelindung mitos, dan agar tidak kehilangan dukungan mereka, kepergian pengantin wanita harus dianggap sebagai sesuatu yang dipaksakan. Lagu-lagu korupsi kalah sejak dini makna magis. Lagu itu mengejek kekikiran, kemabukan, dan masalah keluarga.
Berikut contoh dan liriknya:
Dan di lumut kita...
Dan di lumut kita...
- Semua belibis hitam adalah belibis,
Dan mak comblang kami
-Semuanya bodoh:
Kami masuk ke dalam rumah
- Mereka membungkuk ke kompor.
Duduk di atas kompor
Kucing abu-abu dengan ekor,
Dan para mak comblang berpikir
Apa pop dengan salib ini.
Mereka membungkuk pada kucing itu
Mereka mencium kuncir kuda abu-abu.
Jorok, mak comblang, jorok...
Pelacur, pencari jodoh, pelacur,
- Bajumu belum dicuci;
Anda sedang terburu-buru ke pesta pernikahan:
Kemeja dikeringkan di cerobong asap.
Para mak comblang datang ke Maryechka...
Para mak comblang datang ke Maryechka
Di atas kuda betina;
Mahar telah diambil
Tapi mereka melupakan Marya.
Mereka berkata: “Pencari jodoh kami kaya!”
Mereka berkata: “Pencari jodoh kami kaya!”
Mereka berkata: “Dia punya banyak uang!”
Mereka menaruh cukup banyak uang - untuk semua orang
- Ayam tetangga tertawa!
Ambil, mak comblang, satu sen -
Jangan mempermalukan keluargamu!
TROSHINA NATALIA IVANOVNA Kepala departemen etnografi BUK VO "Museum Kebudayaan Lokal Regional Belozersky" GENRES PERNIKAHAN CERITA RAKYAT WILAYAH BELOZERSK CON. XIX – AWAL Abad XX. Pelestarian dan kebangkitan cerita rakyat pernikahan, genre, sarana, metodenya, yang paling lengkap memenuhi keseluruhan gambaran kehidupan rakyat, memberikan gambaran yang jelas tentang kehidupan masyarakat, moralitas, spiritualitas mereka - ini adalah masalah mendesak kita. waktu. Puisi pernikahan adalah fenomena menakjubkan dalam cerita rakyat Rusia. Ini mencerminkan banyak aspek kehidupan masyarakat, sejarah keluarga, bentuk pernikahan. Namun pernikahan Belozersk pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 telah lama terlupakan. Dalam ingatan orang-orang generasi tua, penggalan-penggalan puisi individu dan kenangan akan tindakan ritual telah terpelihara, yang maknanya terkadang sulit dijelaskan. Lagu-lagu pernikahan kuno diteruskan ke siklus lagu lain dan, ketika diubah, menerima tujuan yang berbeda dalam kehidupan rakyat: mereka berubah menjadi permainan, tarian bundar, dll. Para ahli cerita rakyat abad terakhir berpendapat bahwa puisi pernikahan petani menghilang, dan di dunia modern puisi-puisi ini lagu hampir tidak pernah dinyanyikan, tapi sayang sekali. Beberapa gambar dan motif pernikahan kuno telah dipindahkan ke pernikahan abad ke-21, namun semakin sedikit ritual yang tersisa, namun tidak hanya mengandung keindahan, persaingan antar pihak, banyak simbolisme di dalamnya. Materi yang telah kami kumpulkan hingga saat ini dan penelitian serius tentang cerita rakyat pernikahan di wilayah Belozersk memerlukan kesimpulan. Di antara materi yang dikumpulkan tentang cerita rakyat pernikahan di wilayah Belozersky, kami mempelajari dan menganalisis materi ekspedisi cerita rakyat: Pusat Kebudayaan Ilmiah dan Metodologi Regional (2004), sebagian Konservatorium Negara Leningrad (1979). Selain itu, “celengan” cerita rakyat kami dilengkapi dengan GENRES PERNIKAHAN FOLKLORE OF THE BELOZERSK WILAYAH KON. XIX – AWAL Abad XX. materi etnografi Svetlana Mironovna Chibisova – guru di Phoenix Folk Art Center. Karyawan Museum Belozersk mengumpulkan informasi etnografis tentang upacara pernikahan, baik selama penelitian ekspedisi maupun dalam percakapan dengan informan di kota Belozersk, hal. Maeksy, desa Glushkovo. Pada tahun 2014, para pekerja museum dari departemen etnografi yaitu kami mengadakan kompetisi regional “Kita Tidak Lupa Bagaimana Kita Hidup Di Masa Lalu” yang bertujuan untuk mengumpulkan materi etnografi, termasuk cerita rakyat pernikahan. Saya ingin mencatat laporan tentang topik “Ritual dan tradisi rakyat yang ada di wilayah pemukiman pedesaan Artyushinsky dan Paninsky” oleh seorang siswa kelas 9 Sekolah Menengah Dasar Bubrovsk yang dinamai Pahlawan Uni Soviet A. M. Nikandrova” oleh Marina Smirnova (pengawas – guru bahasa dan sastra Rusia Elena Mikhailovna Popova). Dari semua sumber penelitian kami, kami dapat menyoroti artikel online oleh para etnografer tentang upacara pernikahan. Contohnya adalah artikel Sokolov bersaudara, S.B. Perlu diperhatikan relevansi kemunculan artikel S.B. Adonyeva “Belozersk Wedding”, yang menawarkan analisis sejarah dan etnografi tidak hanya puisi pernikahan, tetapi juga upacara pernikahan secara keseluruhan. Awal yang serius dalam melestarikan puisi pernikahan di wilayah Belozersky dibuat oleh ekspedisi cerita rakyat dan etnografi tahun 1908-1909 oleh saudara-saudara Sokolov - kritikus sastra terbesar, ahli cerita rakyat Soviet, ahli etnografi, dan tempat mereka mengumpulkan sejumlah besar karya seni rakyat lisan, termasuk lagu pernikahan. Materi ekspedisi cerita rakyat ke wilayah Belozersky memungkinkan untuk merekonstruksi puisi pernikahan akhir abad 19 - awal abad 20 berdasarkan cerita informan berusia 60-93 tahun. Di antara ekspedisi semacam itu yang ingin saya soroti: 2 GENRE PERNIKAHAN CERITA RAKYAT WILAYAH BELOZERSK CON. XIX – AWAL Abad XX. - Ekspedisi Cerita Rakyat 1979 dari Konservatorium Negara Leningrad, peneliti: Mekhnetsov A.M., Tolstikova I.B., Singatulina M.B.; - Ekspedisi Cerita Rakyat 2004, 2005 Regional - pusat budaya ilmiah dan metodologis, peneliti: Kulev A.V., Telenkov I.S. - Ekspedisi cerita rakyat Universitas Negeri St. Petersburg, peneliti: Adonyeva S.B. dll. Sebagaimana diketahui, penelitian lapangan yang bertujuan untuk mencatat artefak-artefak budaya rakyat yang hilang, seringkali tidak lagi ada dalam konteks aslinya, menjadi dasar untuk merekonstruksi bentuk-bentuk yang ada di masa lalu. Karya puisi yang diikutsertakan dalam upacara pernikahan mempunyai fungsi yang beragam dan cukup kompleks, karena mengiringi berbagai momen “pertunjukan” pernikahan. Wilayah Belozersky menjadi perhatian khusus dalam hal ini, karena wilayah ini dibedakan dengan adanya banyak genre cerita rakyat pernikahan, dalam kasus-kasus tertentu yang dilestarikan dalam kehidupan seniman rakyat setempat. Mempelajari materi etnografi wilayah Belozersk, kita dapat membedakan lima genre utama cerita rakyat pernikahan: kemegahan, corilasi, lagu liris pernikahan, ratapan, dan kalimat. Dalam laporan kami, kami memberikan gambaran tentang semua genre cerita rakyat pernikahan yang ada di wilayah Belozersky. Disajikan contoh genre puisi pernikahan sebagai berikut: - ratapan mempelai wanita saat memberikan hadiah kepada sahabatnya; - lagu agung untuk kaum muda setelah mahkota; - lagu yang mencela seorang teman pada kesempatan itu jika dia membayar sedikit untuk membawakan lagu yang bagus; - lagu liris yang dibawakan setelah pernikahan. Kolektor ekspedisi cerita rakyat juga mencatat bahwa genre cerita rakyat kecil ditampilkan di pesta pernikahan, seperti lagu pendek, peribahasa dan ucapan, peribahasa, konspirasi dan teka-teki, dll. (misalnya, teka-teki: “Tongkat penyangga macam apa yang bisa diandalkan oleh menantu perempuan dan putri muda kita?”). Apa itu genre? Genre adalah pembagian internal yang terbentuk secara historis dalam semua jenis seni. Tempat utama di antara karya seni upacara perkawinan ditempati oleh ratapan dan nyanyian, yang tempat dan fungsinya dalam upacara perkawinan di berbagai daerah berbeda-beda. Ratapan, pada asalnya, adalah nyanyian ritual, tetapi dalam hal makna budaya dan estetika, ratapan tersebut sebagian besar melampaui lingkup tradisi ritual. Pertama-tama, ini bukanlah lagu, atau lebih tepatnya, bukan lagu dalam arti kata yang biasa. Mereka dilantunkan dengan isak tangis yang mengakhiri setiap baris. Fungsi ratapan adalah untuk mengungkapkan pengalaman dan renungan yang menyedihkan. Pengalaman sedih mempelai wanita terungkap dalam ratapannya, yang tidak hanya diucapkan oleh dirinya, tetapi juga oleh orang-orang yang dicintainya: ibu, kakak perempuan, dan teman-temannya. Saat berbincang dengan informan Elizaveta Arsentievna Ovchinnikova, lahir tahun 1918, kami sempat merekam pengajian yang dilakukan pengantin wanita di pesta pernikahan. “...Ketika pagi hari mereka menginginkan saya menjadi pengantin - lalu ada yang meratap, keluh mereka. Saya meraung, menangis, dan juga meratap. Sejak teman-temanku mulai memberi hadiah, mereka merasa kasihan padaku. Mereka mulai memberikan hadiah. Jadi saya mulai meratap. Mengapa Anda memberi saya hadiah - Anda kasihan pada saya, saya tidak melakukan apa pun untuk Anda, saya tidak melakukan pekerjaan apa pun. Itu sebabnya kamu memberiku hadiah - kamu kasihan padaku, Kamu merasa sangat kasihan padaku, Bahwa aku pergi ke sisi orang lain, jauh, Untuk penjahat, dan orang yang tidak dikenal.” (Ovchinnikova Elizaveta Arsentievna, lahir pada tahun 1918, desa Proskurino) 4 GENRE PERNIKAHAN CERITA RAKYAT WILAYAH BELOZERSK CON. XIX – AWAL Abad XX. Berbagai ratapan dilakukan: ratapan – permohonan, ratapan – ratapan, ratapan – permohonan. Di era Soviet, dalam kondisi baru kehidupan keluarga ratapan pernikahan telah kehilangan maknanya dan hanya dianggap sebagai karya puitis masa lalu. Kedatangan pengiring pria untuk menjemput pengantin wanita memperkenalkan materi cerita rakyat tertentu ke dalam upacara pernikahan - yang disebut kalimat pengiring pria, yang banyak menggunakan gambaran metaforis teka-teki. Menuntut agar mempelai wanita diberikan kepadanya, sang teman dengan kalimat berima yang rumit mengatakan bahwa para pemburu telah memasang perangkap untuk menangkap martens, jaring untuk menangkap ikan bandeng, Hering, dll. Gambar binatang berbulu yang berharga, ikan mahal dan sejenisnya adalah simbol dari pengantin. Pesta pernikahan diiringi dengan nyanyian jenis lagu khusus: megah dan bergelombang. Lagu yang hebat dan yang mencela mempunyai keterkaitan yang erat satu sama lain. Corial sering kali memparodikan keagungan (khula adalah pembesaran dengan tanda sebaliknya). Keduanya dipentaskan dengan meriah dan terutama pada hari pernikahan setelah pemahkotaan, di rumah mempelai pria. Lagu-lagu yang bagus atau yang mencela dinyanyikan untuk setiap tamu secara individu, dan, tergantung pada situasinya, mereka memuliakan atau mempermalukan mereka, menggambarkan mereka dengan cara yang lucu. Para tamu yang menyanyikan lagu-lagu tersebut harus memberikan hadiah kepada gadis-gadis yang menyanyikannya. Lagu-lagu untuk sahabat dan mak comblang sangat populer di kalangan lagu-lagu yang agung dan penuh cela; Pujian dari pengantin baru, orang tua, tamu pernikahan, janda dan peserta pesta pernikahan lainnya sudah dikenal luas. Lagu-lagu yang bagus dan mencela dinyanyikan oleh paduan suara. Baik lagu-lagu yang hebat maupun yang mencela menggunakan sarana artistik cerita rakyat yang umum: simbolisme, julukan, perbandingan, hiperbola, metafora. Semua gambar dibuat menurut skema yang sama: penampilan, pakaian, kekayaan, hubungan baik dengan orang lain digambarkan. Fungsi utama lagu keagungan adalah untuk memuliakan salah satu peserta pernikahan, dan fungsi lagu cela adalah untuk mengejek. 5 GENRE CERITA RAKYAT PERNIKAHAN WILAYAH BELOZERSK CON. XIX – AWAL Abad XX. Seorang penduduk desa Glushkova, Natalya Aleksandrovna Poroshina, lahir pada tahun 1960, menyanyikan lagu kehormatan untuk kaum muda, namun sayangnya, asal muasal lagu tersebut tidak diketahui. Ada kemungkinan lagu agung ini dinyanyikan oleh nenek moyang kita pada saat pernikahan, namun tidak menutup kemungkinan juga ada beberapa perubahan yang dilakukan pada cerita rakyat pernikahan ini oleh pegawai Rumah Kebudayaan Glushkovsky, karena lagu ini digunakan. dalam pernikahan. Lagu agung “Like a glass” “1. Seperti gelas, dan yang perak. Ya, ada karangan bunga emas. 2. Nastasyushka memiliki lampu Aleksevna Ya, ada seorang teman baik Ada seorang teman baik 3. Dan menantu perempuan itu seperti seorang gadis kecil Dan pengantin pria dalam bahasa basque basque Dan pengantin pria dalam bahasa basque basque. 4. Slavushka berjalan berkeliling, senang dengan dia, kecantikannya. Dia, kecantikannya. 5. Nastasyushka, Slavushka, dan Gelya Penjodoh yang baik. Gelya, mak comblang yang baik. 6. Dan ibu mertua dan ibu yang cerdas, dan ibu yang cerdas Vera, ibu yang cerdas Vera 7. Oh, kalian adalah saudara, dan kami menjanjikan kebahagiaan, kegembiraan, berkah bagi kaum muda.” (Natalya Aleksandrovna Poroshina, lahir pada tahun 1960, desa Glushkovo). 6 GENRE CERITA RAKYAT PERNIKAHAN WILAYAH BELOZERSK CON. XIX – AWAL Abad XX. Lagu bergelombang untuk sahabat: “Temannya cantik, Ya, temannya cantik, Karena temannya memakai jaket, Sembilan puluh satu lubang.” (Afonicheva Anisya Ignatievna, lahir tahun 1912, desa Lipin Bor). Selain lagu pernikahan, ada juga lagu ritual liris. Mereka berbicara tentang cinta yang bahagia dan diinginkan, memprotes pernikahan yang tidak setara, dan berbicara tentang pernikahan yang telah terjadi. Seringkali lagu-lagu ritual liris dipenuhi dengan kesedihan yang tragis. Lagu pernikahan liris tidak ada kesamaannya dengan lagu pernikahan korilny, meski sampai batas tertentu bersinggungan dengan lagu pemuliaan. Ciri media artistik lagu liris pernikahan juga merupakan sebuah julukan. Lirik lagunya menggambarkan hubungan antara kedua mempelai, namun diceritakan dari sudut pandang grup yang menyanyikan lagu tersebut. Mari kita beri contoh lirik lagu pernikahan: “Oh, andai saja aku perempuan, aku tinggal bersama ayahku. Oh, setiap hari dari pagi hingga sore jalanan dikapur. Oh, kapurnya terlempar ke jalanan. Oh, sudah sebulan aku tidak minum kopi orang berdosa.. Oh, aku membuat minuman ramah dan meminumnya sampai habis. Oh, dari sini aku akan pergi ke taman hijau, Oh, aku akan duduk, gadis cantik, Di bawah semak cemara Oh, aku akan mendengarkan, gadis, apa yang dinyanyikan burung-burung. 7 GENRE CERITA RAKYAT PERNIKAHAN WILAYAH BELOZERSK CON. XIX – AWAL Abad XX. Oh, burung-burung berkicau dan bersenandung. Oh, mereka menjanjikan perpisahan dengan gadis merah. Oh, pemisahan-pemisahan Sisi asing. Oh, sisi orang lain mengering tanpa angin. Oh, ayah mertua yang gagah itu memarahiku tanpa menyalahkan, Oh, ayah mertua yang gagah itu menyuruhku dipukuli.” (Antonova A.M., lahir 1906, Mitino) Lagu liris menunjukkan kesulitan masa muda, dan di sisi lain, gambaran dunia, cinta, kebahagiaan. Itu semacam pendidikan dalam sikap terhadap kehidupan. Jadi, analisis terhadap genre cerita rakyat pernikahan menunjukkan bahwa komposisi genre mereka heterogen: lagu pernikahan liris yang agung dan mencela pasti menonjol. Masih terdapat beberapa kesulitan dalam menentukan genre lagu pernikahan. Bahkan saat ini, ketika komposisi genre cerita rakyat pernikahan telah dipelajari secara umum dengan cukup akurat, peneliti lain terkadang tidak membedakan antara ratapan dan lagu. Kedepannya, kami berencana untuk terus mempelajari cerita rakyat pernikahan di wilayah Belozersky dan kekhasan pementasannya. Dalam waktu dekat - perjalanan ke Vologda untuk mempelajari ekspedisi cerita rakyat tahun 2005 dari Pusat Ilmiah dan Metodologi Kebudayaan Regional, yang penelitinya adalah Kulev A.V., Telenkov I.S. Yang menarik adalah arsip Universitas Negeri St. Petersburg di kota St. Petersburg, yang berisi sejumlah besar materi Belozersk 8 yaitu GENRES PERNIKAHAN FOLKLORE DARI BELOZERSK WILAYAH CON. XIX – AWAL Abad XX. dikumpulkan selama 10 tahun. Di masa depan saya ingin mengenal mereka. Referensi: 1. Adonyeva S.B. Pragmatik cerita rakyat modern. - SPb.: Sankt Peterburg. negara Universitas, 2000. 2. Gusev V.E. Cerita Rakyat: (Sejarah istilah dan nya makna modern) // SE. - 1966. - N 2. 3. Kagarov E.G. Apa itu cerita rakyat // Cerita rakyat artistik. T.4/5. - M., 1929. 4. Kruglov Yu.G. Lagu pernikahan Rusia: Buku Teks. Panduan untuk guru di-s. – M.: Lebih tinggi. Sekolah, 1978. 5. Morozov I.A., Sleptsova I.S. Budaya spiritual Belozero Utara. Kamus etnodialek. - M.: 1997. 6. Putilov B.N. Cerita rakyat dan budaya rakyat. - SPb, 1994. 7. Rusin M.Yu. Cerita Rakyat: Tradisi dan modernitas. - Kyiv, 1991. 8. Sokolov B.M., Sokolov Yu.M. Kisah wilayah Belozersky / Direkam oleh B.M. dan Yu.M. Sokolov. – Arkhangelsk: Barat Laut. Buku penerbit, 1981.9
Puisi ritual pernikahan meliputi: ratapan mempelai wanita (sahabat, saudara), lagu pernikahan, kalimat pengiring pria.
Ratapan mempelai wanita. Ratapan adalah improvisasi lagu. Terutama genre pengantin. Ratapan dilakukan pada saat pertemuan, pada pesta lajang, pada saat ritual kunjungan pengantin wanita ke pemandian, sebelum ia dan pengantin pria berangkat ke pesta pernikahan. Setelah pernikahan, ratapan tidak dilakukan.
Dalam penggambaran keluarga dalam ratapan, kita menemukan ciri-ciri hiasan dan idealisasi yang tidak diragukan lagi, tetapi secara umum, ratapan pernikahan dibedakan oleh orientasi realistis yang nyata. Mereka dengan jujur menggambarkan pengalaman seorang gadis yang menikah, di setiap langkah muncul ciri-ciri situasi sehari-hari tertentu, dan mereka berbicara tentang aktivitas sehari-hari biasa dalam keluarga petani.
Arti utama dari ratapan adalah untuk mengungkapkan sesuatu yang pasti sikap emosional terhadap fenomena dan faktor kehidupan; tujuan utamanya adalah untuk mengekspresikan perasaan tertentu.
Ciri-ciri genre dari isi dan tujuan ratapan ini juga menentukan kekhususan bentuk artistiknya.
Paralelisme dan pengulangan sintaksis digunakan secara aktif. Mereka mencakup segala macam pertanyaan dan seruan yang berlimpah. Hal ini meningkatkan drama dan ekspresi emosional mereka.
Julukan sering digunakan, dan bukan bersifat kiasan, tetapi ekspresif (“sisi asli”, “ayah dan ibu asing”, “air mata membara”, dll.).
Ciri khas ratapan adalah meluasnya penggunaan kata-kata dengan sufiks kecil (“ibu”, “ayah”, “saudara perempuan”).
Seringkali semua teknik dan sarana gaya puisi di atas digunakan secara bersamaan dalam ratapan, dan kemudian ekspresi kekuatan luar biasa tercapai.
Lagu pernikahan. Lagu, seperti ratapan, mengiringi ritual pernikahan. Namun ratapan hanya dilakukan sebelum pernikahan kedua mempelai, dan nyanyian dinyanyikan setelah pernikahan. Terutama banyak lagu yang dibawakan selama “meja merah” - pesta pernikahan.
Teks lagu pernikahan memiliki teks yang lebih stabil dibandingkan ratapan dan dinyanyikan oleh paduan suara. Dari segi kandungan emosinya lebih unik dari pada ratapan: ada motif sedih dan gembira. Nada emosi secara keseluruhan lebih ringan daripada nada emosi ratapan.
Sebagian besar lagunya mencerminkan sikap masyarakat dan kalangan tertentu terhadap fakta pernikahan: pengiring pengantin, semua orang yang mengambil bagian dalam pernikahan.
Lagu pernikahan menceritakan tentang pernikahan dari luar, sehingga sampai tingkat tertentu lagu tersebut didasarkan pada plot dan menyertakan unsur penceritaan.
Lagu pernikahan dapat dibagi menjadi 2 kelompok. Kelompok pertama terdiri dari lagu-lagu yang paling erat hubungannya dengan upacara pernikahan. Masing-masing lagu tersebut ditutup dengan episode ritual yang mengiringinya (deskripsi ritual persekongkolan; tentang pemberian mempelai wanita kepada mempelai pria dan kerabatnya; tentang pesta lajang; upacara membuka kepang rambut; keberangkatan mempelai pria ke mempelai wanita dengan kereta pernikahan; saat kedua mempelai berangkat menuju mahkota;
Lagu-lagu ini juga memberikan gambaran puitis yang gamblang tentang para peserta ritual.
Kebanyakan lagu pernikahan tentang calon pengantin sarat dengan motif idealisasi. Pengantin dalam lagu-lagu seperti itu disebut “pangeran” dan “putri”. Apa yang diinginkan dalam lagu pernikahan digambarkan benar-benar ada.
Kecenderungan idealisasi diwujudkan dalam GREATNESS (variasi genre lagu pernikahan). GREATNESS adalah lagu-lagu berukuran kecil yang bersifat deskriptif, di mana potret orang yang dihormati digambar secara ideal, berbicara tentang kecantikannya, kecerdasannya. dan kekayaan.
LAGU CORING adalah sejenis parodi kehebatan yang membuat para tamu tertawa dan terhibur. Mereka bernyanyi jika penyanyi pujian tidak diberi hadiah. Mereka memiliki ritme dan sajak tarian.
Kelompok kedua membawakan lagu-lagu yang tidak dikaitkan dengan unsur tertentu dalam upacara pernikahan. Mereka bisa dilakukan kapan saja selama pernikahan.
Ciri khas lagu-lagu grup ini adalah meluasnya penggunaan simbolisme. Jadi, lambang pemuda, pengantin pria, paling sering adalah merpati, elang, elang, itik jantan atau angsa; Lambang anak perempuan adalah angsa, bebek, sayang, merak betina, dan burung layang-layang.
Secara komposisi, lagu-lagu ini sering kali dibangun berdasarkan prinsip paralelisme figuratif (di bagian pertama - deskripsi alam, dan di bagian kedua - gambar kehidupan manusia). Paralel pertama memiliki makna simbolis, menciptakan suasana emosional tertentu, dan paralel kedua mengkonkretkan makna pertama, mengisi lagu dengan konten kehidupan tertentu.
Lagu-lagu ini sangat puitis dan juga digunakan di luar upacara pernikahan.
Keputusan teman. Kalimat adalah improvisasi prosa khas yang memiliki organisasi ritmis tertentu. Seringkali kalimat memiliki sajak.
Tindakan utama dari upacara pernikahan adalah hari pernikahan, dan pengelola hari ini adalah pengantin pria. Ia meminta restu dari orang tua mempelai pria dan berangkat dengan “kereta pernikahan” menuju rumah mempelai wanita. Ia meminta restu kepada orang tua mempelai wanita dan mengantarkan kedua mempelai ke pelaminan. Setelah pernikahan, dia membawa mereka ke rumah mempelai pria, tempat pesta pernikahan dimulai. Selama pesta, sang teman memantau pelaksanaan ritual, memimpin pesta, dan menjamu para tamu. Sehari setelah pernikahan, sang teman membangunkan pengantin baru dan sering mengajak mereka mengunjunginya. Di semua momen pernikahan, sang sahabat banyak bercanda, berusaha berbicara lancar, hanya dalam kalimat.
Keunikan dari kalimat-kalimat sahabat baik itu adalah kalimat-kalimat tersebut sangat puitis, isinya sepenuhnya sesuai dengan satu atau beberapa episode dalam ritual pernikahan, dan dalam gaya serta citranya secara organik menyatu dengan genre cerita rakyat lain yang dibawakan dalam satu atau beberapa upacara.
Putusan-putusannya mengandung idealisasi pernikahan yang khas. Biasanya, mereka ditaburi lelucon dan lelucon.
Menembus upacara pernikahan, menyatu secara organik dengan genre cerita rakyat lainnya, kalimat pengiring pria memberikan integritas artistik semua puisi pernikahan, kesatuan emosional dan artistik tertentu.
Teman yang berbakat puitis dalam kalimatnya menggunakan motif, gambar, dan puisi tidak hanya puisi pernikahan, tetapi juga genre cerita rakyat lainnya (seorang teman dapat meminta dengan cara yang epik untuk pergi ke halaman, mendekati kudanya yang baik, duduk di atasnya dan menungganginya. ke dalam “lapangan terbuka”).
Genre cerita rakyat non-pernikahan yang digunakan dalam kalimat-kalimatnya mempunyai fungsi yang sama dengan genre puisi pernikahan. Tidak hanya tidak melemahkan makna fungsional puisi pernikahan itu sendiri, tetapi sebaliknya memperkuatnya dan secara signifikan meningkatkan suara puitis secara keseluruhan dari keseluruhan upacara pernikahan.
Amsal dan ucapan
Peribahasa adalah ucapan yang singkat, stabil, berirama (peribahasa itu berirama, karena ini berkontribusi pada penghafalannya yang lebih cepat, di saat tidak ada bahasa tertulis), pepatah rakyat kiasan yang terorganisir, yang memiliki kemampuan untuk digunakan dalam berbagai arti. dalam pidato menurut prinsip analogi. Pada sifat-sifat ini perlu juga ditambahkan kebangsaan, sifat instruktif, dan penegasan atau penolakan kategoris. Koleksi peribahasa yang paling penting adalah koleksi V.I. Dahl "Amsal Rakyat Rusia". Ini mencakup lebih dari 30.000 peribahasa, ucapan, dan genre cerita rakyat Rusia “kecil” lainnya. Rahasia asal usul peribahasa tersembunyi di dalamnya. Banyak peribahasa yang menyerbu bidang hubungan bisnis dan adat istiadat dan menjadi bagian darinya. Awalnya ada ungkapan singkat (“Nyamuk mendorong ke arah angin”; “Maret kering, tapi bulan Mei basah memberi roti enak”), yang berisi nasehat dan aturan rumah tangga yang harus dipatuhi.
Ada banyak sisa gagasan pagan yang tersimpan dalam peribahasa. Pertama, penyebutan goblin, brownies, putri duyung, dan kedua, refleksi kepercayaan kuno. Misalnya saja peribahasa: “Kamu pemberani, kamu kuat, tetapi kamu tidak bisa menghadapi setan”, “Tidak semuanya putri duyung yang menyelam ke dalam air.” Peribahasa rakyat Rusia memiliki nilai sosial yang sangat besar. Ini terdiri dari makna kognitif, ideologis, artistik dan estetika, konten kehidupan yang kaya, makna ideologis yang mendalam, nilai seni yang besar dan orisinalitas nasional.
Munculnya pepatah terkait dengan kemunculan ekspresi kiasan stabil dalam tuturan yang berfungsi untuk membandingkan fenomena serupa. Secara struktural, pepatah adalah gambaran yang mendefinisikan orang (“babi di bawah pohon ek” - tidak tahu berterima kasih; “bukan salah satu dari selusin pemberani” - pengecut) atau keadaan (“ketika kanker bersiul di gunung”, “setelah hujan pada hari Kamis”). Isi sebuah pepatah menentukan tempatnya dalam sebuah kalimat sebagai komponen tata bahasa - ia bertindak sebagai subjek, atau predikat, atau objek, atau keadaan. Atas dasar ini, upaya telah dilakukan untuk mengklasifikasikan ucapan secara tata bahasa.
Dalam sebagian besar peribahasa dan ucapan, mereka menemukan sesuatu yang salah. konsolidasi semua pihak aktivitas tenaga kerja dan hubungan manusia: cinta dan persahabatan, permusuhan dan kebencian, sikap terhadap ilmu pengetahuan, pengetahuan, alam; mereka secara komprehensif mencirikan moral dan kualitas moral orang.
Istilah Teka-teki
Istilah “misteri” berasal dari zaman kuno. Dalam bahasa Rusia Kuno, kata “menebak” berarti “berpikir”, “merenung”. Dari sinilah kata “misteri” berasal. Teka-teki tersebut memberikan gambaran substantif tentang suatu fenomena, yang pengenalannya memerlukan pemikiran yang matang.
Seringkali, teka-teki bersifat alegoris.
Biasanya, objek dalam teka-teki tidak diberi nama, tetapi padanan metaforisnya diberikan.
Menyusun teka-teki berarti memberikan bentuk ekspresi metaforis pada pikiran dan objek biasa. Begitu pula sebaliknya, untuk memecahkan suatu teka-teki, gambaran metaforisnya diganti dengan gambaran nyata.
Ada beberapa cara untuk membuat teka-teki:
1. Item tersebut dibandingkan berdasarkan kemiripan eksternal. Misalnya: “Seperti di ladang, di dalam gundukan ada seorang gadis yang memakai anting-anting.” Teka-teki ini didasarkan pada fakta bahwa tandan gandum yang menggantung menyerupai anting-anting seorang gadis.
2. Barang dicocokkan berdasarkan warna. “Di bawah hutan, hutan, ponka merah tergantung” (rowan)
3. Benda-benda dirangkai berdasarkan tanda-tandanya struktur internal. Misal: “Ada sebuah rumah yang memiliki dua belas jendela, pada setiap jendela terdapat empat gadis, setiap gadis mempunyai tujuh gelendong, setiap gelendong mempunyai nama yang berbeda-beda” (tahun, bulan, minggu, hari)
4. Benda-benda dibandingkan menurut fungsinya, menurut peranannya dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. “Mantel bulu biru telah menutupi seluruh dunia” (langit)
5. Benda-benda dibandingkan menurut ciri-ciri geraknya, menurut perbandingan benda bergerak dan benda diam di dalamnya. “Burko mengalir, tetapi porosnya tetap berdiri” (sungai dan tepiannya)
6. Benda, fenomena, gambaran dapat dibandingkan berdasarkan beberapa persamaan ciri dan tanda tingkah lakunya. “Gemuk, berwajah putih, terlihat di semua cermin” (Bulan)
Teka-teki, seperti semua genre cerita rakyat, diciptakan atas dasar kehidupan bahasa lisan. Bahasa teka-teki, seperti bahasa semua genre cerita rakyat, dibedakan berdasarkan akurasi, warna-warni, dan ekspresif. Mereka menggunakan julukan cerita rakyat umum seperti “ tanah lembab”, “lapangan terbuka”, “orang baik”, dll.
Teka-teki dicirikan oleh kualitas metaforis khusus yang meresapi semua makna gayanya. Contoh metafora: “ladang biru” (langit), “jembatan air” (es), “tunggul emas” (bidal).
