• a) 1 - puisi ritual. Kompleks ritual yang terkait dengan siklus kalender dan aktivitas ekonomi dan pertanian manusia diidentifikasi.
• 2 - Kompleks ritual yang berhubungan dengan kehidupan manusia (sehari-hari) - kelahiran, penamaan, inisiasi, upacara pernikahan, pemakaman.
• 3 - Kompleks ritual yang terkait dengan kondisi fisik, moral seseorang dan segala sesuatu yang tinggal di rumahnya (konspirasi).
• b) 1 - Puisi non-ritual. Epik (epik, dongeng, balada) dan nondongeng (legenda, tradisi, kisah nyata, puisi spiritual). Lirik (lirik lagu). Drama (drama rakyat): mengundang kakek balagennyh, teater Petrushka.
• c) Genre cerita rakyat kecil (lagu pendek, peribahasa, lagu pengantar tidur, ucapan, lagu anak-anak).

Cerita rakyat anak-anak (teka-teki, permainan asah, lagu anak-anak, dll);

Amsal + ucapan;

lagu pendek.

Pernikahan tradisional Rusia

Pernikahan adalah sebuah tindakan sosial. Bagi banyak orang, pertunangan adalah kelompok ritual tersendiri.

Tebusan pengantin adalah ritus perpisahan.

Pernikahan adalah upacara inisiasi, yaitu penyertaan dalam klan totemik. Merupakan suatu ritus peralihan untuk memasukkan orang luar ke dalam komunitas.

Setelah menikah, anak perempuan dan anak laki-laki masuk ke dalam kategori sosial pria dewasa dan perempuan, tidak ada yang bisa memaksa mereka untuk kembali ke posisi semula.

Dalam budaya tradisional, ritual pernikahan adalah serangkaian tindakan ritual yang memastikan dan menyetujui perolehan status sosial dan usia baru oleh seseorang.

Pernikahan tradisional Rusia merupakan fenomena kompleks yang mencakup unsur-unsur yang beragam asal, sifat, dan fungsinya. Selain ritual-ritual kuno (jabat tangan, melepas kepang gadis yang ditunangkan, dll), lapisan Kristiani juga dapat dilihat dalam ritual pernikahan, misalnya ziarah, pernikahan, dan lain-lain.

Sebagai acara keluarga, pernikahan sebagian besar melampaui batas-batas sempit keluarga. Seluruh masyarakat menyaksikan munculnya sepasang suami istri, dan kemudian sebuah keluarga baru. Salah satu tujuan penting dari upacara pernikahan adalah pengakuan pernikahan oleh masyarakat. Perhatian warga desa terhadap pengantin baru tidak melemah sepanjang tahun setelah pernikahan. Setelah periode ini, status kaum muda biasanya berubah. Kelahiran seorang anak berarti bahwa perkawinan telah dilangsungkan, dan pengantin baru tersebut berpindah ke dalam kategori usia dewasa atau orang yang sudah menikah.

Dalam tradisi Rusia, menurut cara hidup ekonomi dan sehari-hari, yang berfokus pada pekerjaan utama - pertanian, ada dua periode utama untuk mengadakan pernikahan: di musim gugur - dari Syafaat (1 Oktober) hingga awal Puasa Natal, Puasa Filippov (14 November) dan di musim dingin - dari minggu Epiphany hingga minggu Maslenitsa.

Jumlah peserta pernikahan yang bersifat multistage ini cukup banyak. Selain kedua mempelai, laki-laki dan orang tuanya, peserta wajib dalam pernikahan tersebut adalah kerabat spiritual terdekat mereka di kedua sisi - Tuhan-orang tua calon pengantin, yang pada umumnya berperan sebagai mak comblang dan mak comblang. Di antara saudara sedarah, saudara laki-laki mempelai wanita memainkan peran penting. Selain mak comblang dan mak comblang, pejabat utama pernikahan adalah pengiring pria dan ribuan orang. Temannya memimpin kereta pengantin pria, mengatur pernikahan dan memastikan bahwa semua adat istiadat dipatuhi. Dia berbicara di pihak mempelai pria; Biasanya mempelai pria dipilih sebagai kakak laki-laki mempelai pria yang sudah menikah atau pria yang jenaka dan banyak bicara dari teman-teman mempelai pria. Kemampuan improvisasi mempelai pria diapresiasi, diwujudkan dalam kalimat-kalimat jenaka dan dialog dengan pihak mempelai wanita dan seluruh peserta pernikahan. Tugas mempelai pria dibagi oleh ribuan orang, yang juga mewakili pihak mempelai pria; sering memainkan peran seribu Ayah baptis pengantin pria

Jajaran pernikahan junior adalah "perevozchiki", yang mengundang orang ke pesta pernikahan, "sub-teman" dan "bangsawan", yang membentuk "tim", "pelayan sapi" dan "juru masak", "penjaga bir" pengantin pria. dan “penanam roti”, bertanggung jawab menyiapkan hidangan dan minuman untuk meja pernikahan dan tahapan pernikahan lainnya, “penjaja” dan “petugas nomor” yang terkait dengan pemindahan mahar dari rumah mempelai wanita ke rumah mempelai pria, “pembuat tong” , “nailers”, “cup maker”, “spoon maker”, “pourers”, “stolniks”, bertugas menyajikan makanan dan minuman yang memabukkan selama perjalanan menjemput pengantin, ke dan dari gereja, serta pada saat pesta pernikahan .

Para pengiring pengantin, yang mewakili jenis kelamin dan kelompok usia yang akan ia tinggalkan, merupakan peserta yang sangat diperlukan dalam tahap pranikah. Mereka memainkan peran tertentu dalam upacara perpisahan pengantin dan masa remajanya, dan juga membawakan lagu-lagu ritual pada saat yang tepat sepanjang siklus pernikahan. Dalam beberapa tradisi lokal, seorang “pria sopan” (penyihir) hadir di pesta pernikahan, mengambil fungsi magis sebagai pengiring pria. Sesama penduduk desa dapat berpartisipasi dalam pernikahan sebagai penonton, menyanyikan lagu, mengatur pos terdepan untuk kereta bersama pengantin baru, dll.

Cerita rakyat pernikahan merupakan bagian integral dari upacara pernikahan. Teks cerita rakyat yang dibawakan sepanjang siklus pernikahan, dimulai dari perjodohan, memiliki bentuk dan fungsi yang beragam. Diantaranya lagu-lagu yang dibawakan oleh teman-teman mempelai wanita dan seluruh peserta pernikahan, serta ratapan (tangisan) mempelai wanita. Seni meratap terutama dikembangkan dalam tradisi Rusia Utara, di mana seorang peratapi (atau pelayat) “profesional” yang diundang secara khusus dapat meratap alih-alih mempelai wanita. Tangisan calon pengantin atau pelayat seringkali diiringi dengan ratapan dan nyanyian para “pendukung” para gadis. Dari perjodohan hingga penyelesaian, pernikahan dipenuhi dengan beragam kalimat, dialog, instruksi yang bersifat alegoris atau komikal. Selain lagu-lagu pernikahan yang sedih dan berlarut-larut, lagu-lagu kebesaran juga dibawakan (untuk pengantin baru, pengantin pria, orang tua pengantin baru, dan untuk setiap tamu secara terpisah), lagu-lagu komik yang mencela (untuk mak comblang, seribu, itu teman), lagu dansa, dan lagu pendek. Setiap teks cerita rakyat mempunyai makna ritual tertentu dan secara jelas ditetapkan pada upacara pernikahan, waktu dan tempat tertentu dalam ritual tersebut.

Lagu konspirasi. Mereka mulai menarik generasi muda ke posisi calon pengantin, mengidealkan hubungan mereka. Lagu menyajikan narasi atau dialog.

Lagu pesta lajang. Bentuk monolog muncul atas nama mempelai wanita

Kalimat. Karya puisi berima. Secara komposisi mereka terdiri dari monolog, namun sapaan kepada peserta ritual menyebabkan munculnya dialog.

Lagu-lagu bagus bersifat ucapan selamat; digunakan untuk menghormati dan memuliakan.

Lagu-lagu korial. Membuat karikatur. Teknik mereka sangat aneh.

Sisi khusus dari pernikahan adalah pelaksanaan tindakan magis tertentu yang bertujuan untuk kesejahteraan upacara itu sendiri (perjodohan di malam hari, pencari jodoh menghindari orang yang datang, berjalan di sekitar kereta pernikahan dengan ikon, dll.) dan kehidupan masa depan. pengantin baru (pertemuan pengantin baru dari gereja oleh ibu mertua, mengenakan jubah bulu). mantel bulu, memberi makan pengantin baru untuk pertama kalinya dengan susu, telur atau apel yang dipotong setengah, dsb), serta mengikuti beberapa larangan (larangan menikah pada hari senin, menumbuk bara api saat membakar pemandian calon pengantin, menangis kepada calon pengantin setelah menikah, dan masih banyak lagi yang lain) serta ditaatinya norma perilaku oleh peserta yang berbeda pernikahan

Pernikahan dimaknai dalam kesadaran tradisional sebagai kematian simbolis sementara untuk kelahiran kembali dalam kehidupan baru dalam kualitas baru. Selama proses pernikahan, gadis yang bertunangan berpindah ke kategori usia sosial lain, mengucapkan selamat tinggal pada wasiat gadisnya, masa mudanya dan, sampai batas tertentu, kehidupan tanpa beban.

Gagasan kematian simbolis diwujudkan dalam ritual pernikahan di berbagai tingkatan. Jadi, misalnya, pakaian “konspirasi” itu menyerupai pakaian pemakaman atau duka. Di provinsi Arkhangelsk, misalnya, pengantin wanita mengenakan kemeja putih tanpa hiasan dengan lengan panjang sampai ke lantai, yang disebut kemeja “berkabung”, “makhavka”, karena pada saat ratapan sang “tunangan” berjalan di sepanjang papan lantai. , melambaikan tangannya dari sisi ke sisi dan menangis. Di Rusia Utara, dalam beberapa tradisi lokal, pakaian pernikahan, yang terdiri dari kemeja putih “penyembuh” dan gaun biru, kemudian menjadi pakaian pemakaman.

Gagasan kematian sementara mempelai wanita diwujudkan dalam pengaturan pergerakan gadis yang bertunangan dan dalam upacara perpisahan dengan desa asalnya, semua kerabat dan tetangga, serta tempat-tempat di mana perayaan remaja berlangsung. Setelah menikah, gadis itu mendapati dirinya praktis terisolasi di rumahnya (lih. pengantin dalam dongeng). Dia berhenti menghadiri pertemuan dan perayaan, dan menghabiskan seluruh waktunya di rumah, menerima teman-temannya. Kepergiannya dari batas rumah orang tuanya hanya dikaitkan dengan upacara perpisahan.

Ide kematian simbolis juga dibuktikan dengan genre ratapan pernikahan yang mengiringi seluruh ritual dan hiburan calon pengantin mulai dari saat perjodohan hingga pernikahan. Ratapan pernikahan dalam beberapa hal - cara pelaksanaannya, rumusan tertentu, deskripsi, hal-hal biasa, dll. - secara tipologis mirip dengan ratapan pemakaman.

Usai upacara pernikahan yang mengubah status kedua mempelai (sekarang disebut “muda”, “pengantin baru”), terjadi kebangkitan simbolis mereka, disertai dengan perubahan suasana ritual pernikahan: kegembiraan umum pun terjadi. Pengantin wanita dilarang menangis, jika tidak, menurut kepercayaan populer, dia bisa mengalami kehidupan yang menyedihkan dalam pernikahan.

Upacara pernikahan dibagi menjadi tiga tahap: pranikah, pernikahan langsung, dan pascanikah. Tahap pertama meliputi ritual persiapan pernikahan dan perpisahan mempelai wanita kepada teman, desa, tetangga, dll. Rangkaian acara ritual pranikah antara lain perjodohan, peninjauan rumah mempelai pria (“melihat rumah”), ziarah, kesepakatan antara pihak mempelai, lambaian tangan, nyanyian mempelai wanita, dan nyanyian mempelai wanita. mandi pranikah, pesta lajang, dan membuka kepangnya.

Upacara pernikahan Rusia, bergantung pada satu atau lain tradisi lokal, memiliki ciri khas tersendiri. Variasi ritualnya juga tergantung pada situasi spesifik: kedua mempelai berasal dari desa yang sama atau berbeda, dekat atau jauh satu sama lain; elemen tambahannya termasuk pernikahan pengantin yatim piatu. Namun, jalannya pernikahan dan strukturnya kurang lebih stabil di semua wilayah, dan komposisi ritual utama serta tahapan upacara pernikahan merupakan ciri khas semua tradisi lokal.

Cerita rakyat ritual- istilah yang digunakan untuk menyebut karya-karya cerita rakyat yang maknanya diwujudkan dalam ritual.

Komposisi genre O.F.: puisi ritual kalender, ratapan pernikahan dan pemakaman, lagu, dll.

Sistem prosa DARI. terdiri dari: persekongkolan, mantra, kalimat, teka-teki, monolog, dialog, ucapan selamat.

Ritual adalah “seperangkat ritual yang menyertai suatu aliran sesat dan merupakan desain luarnya” (Large Explanatory Dictionary of Foreign Words).

“Ritual itu memiliki ritual- makna magis, menentukan aturan perilaku manusia dalam kehidupan sehari-hari dan pekerjaan…” (T.V. Zueva dan B.P. Kirdan)

“Ritual adalah konten utamanya libur nasional untuk menghormati kekuatan alam dan membentuk semacam "cincin tahunan", di mana kerja rakyat, pemujaan terhadap alam, dan puisi artistiknya yang naif menyatu secara tak terpisahkan.”

A. Yudin menulis tentang ritual tersebut sebagai “ritual transisi, menandai transisi seseorang ke status… eksistensial baru.”

Banyaknya pendekatan terhadap definisi tidak memungkinkan kita untuk merumuskan garis semantik pemisah yang jelas antara konsep “ritual” dan “ritus”; Namun demikian, analisis komparatif terhadap berbagai definisi mengarah pada tesis bahwa ritual adalah suatu bentuk, rancangan suatu isi tertentu; dan ritual itu sendiri bertindak sebagai struktur bermakna dan semantik.

Ritual muncul sebagai bentuk pertama, bentuk primordial dari aktivitas subjek dalam hubungannya dengan dunia. Bentuk ini, yang jenuh dan sarat dengan makna ritual serta menentukan kekhususan ekspresi isinya, memiliki kekuatan pengaruh tertinggi terhadap individu. Ini bukanlah suatu kebetulan. Isi dan makna ritual mengandung kedalaman pengalaman yang tiada habisnya yang dikumpulkan oleh umat manusia selama ribuan tahun, cara memecahkan masalah, upaya pengetahuan diri dan pengetahuan dunia.

Asal usulnya dalam sejarah ini dikaitkan dengan jarak khusus pada vertikal pemenuhan historis evolusi sosial, jarak penataan fondasinya - sosiogenesis dan antropogenesis, di mana pembentukan individu terjadi sebagai kondisi yang diperlukan keberadaan manusia. Di sinilah struktur dan tingkat kesadaran terbentuk, yang masuk ke alam bawah sadar, tetapi juga memastikan perkembangan kesadaran, pemikiran, ingatan, dll. -struktur yang memainkan peran penting dalam akumulasi energi psikis kolektif dan pembangunan pengetahuan sosial individu, individu itu sendiri, pembawa sosial.

Ritual merupakan suatu bentuk tindakan budaya, subjek ritual, dengan demikian memperbaiki diri, mengidentifikasi diri sebagai “manusia budaya”, “manusia sosial”.

Isi ritual ditentukan oleh situasi di mana ritual itu berlangsung;
hal ini didasari oleh kebutuhan akan transisi ke eksistensial baru
status (upacara awal), atau kebutuhan untuk menghilangkan
pengaruh yang tidak menguntungkan/produksi pengaruh yang menguntungkan (kalender dan ritual sesekali). Makna ritual, yaitu makna yang paling umum dan universal, adalah pemulihan tatanan dunia, pemulihan “lingkaran kehidupan”.

Namun ritual tersebut, jika dilihat dalam konteks pengetahuan sosio-psikologis seseorang, belum memiliki definisi yang jelas. Upaya merumuskannya mau tidak mau mengarahkan peneliti pada etimologi. Hubungan antara kata "ritual" dengan kata-kata seperti "baris", "pakaian", "berdandan", "berdandan", "memesan", "melengkapi", dll. Semuanya berasal dari bahasa Slavia umum dasar "baris". Dasar ini mengandung arti “perangkat”, “urutan”.

Dengan demikian, segala turunan dari dasar ini juga mengandung makna menata sesuatu, membangun atau memulihkan “ketertiban”. Dalam arti luas, melaksanakan suatu ritual atau memulihkan ketertiban berarti menciptakan (menciptakan kembali) dunia (yaitu mengambil peran kreatif, fungsi sebagai pencipta).

Seperti yang ditunjukkan oleh para peneliti budaya tradisional, khususnya budaya spiritual rakyat Rusia, waktu dianggap dan dirasakan oleh manusia sebagai sesuatu yang tidak seimbang dan kualitasnya heterogen. Ada periode-periode khusus - waktu liburan, yang memiliki kesakralan khusus. Periode-periode ini dianggap kritis, di mana hubungan antara “dunia ini” dan “dunia lain”, dunia “ini” dan “itu” menjadi lebih aktif. Ritual dalam bentuk tindakan ritual ditujukan untuk memulihkan aliran waktu, dan pada akhirnya memulihkan, “menciptakan kembali” dunia.

Dalam benak nenek moyang kita, dunia dan kehidupan dipenuhi dengan berbagai kekuatan yang memiliki kekuatan magis dan sakral, yang mampu mempengaruhi jalannya peristiwa secara signifikan.

Dan dalam ritual, baik kalender maupun yang berkaitan dengan peristiwa kehidupan manusia, “gambaran dunia yang diinginkan”, “urutan yang benar”, yang membentuk “lingkaran tahunan” dan “lingkaran kehidupan” terwakili dengan jelas. Namun pada saat yang sama, dalam benak para leluhur, terdapat kekuatan dan pengaruh, yang tindakannya menyebabkan penyimpangan dari rangkaian peristiwa “normatif” (bencana alam, gagal panen, penyakit, kerusakan, dll.) . Terlebih lagi, pada hari-hari kritis (hari libur), tindakan kekuatan-kekuatan tersebut sangat ditakuti. Dan pada periode inilah tindakan ritual dilakukan.

Melalui ritual, “penataan” atau penataan kembali dunia dilakukan. Secara khusus, salah satu hari paling kritis dalam pikiran leluhur adalah hari titik balik matahari musim dingin. Ini adalah hari ketika keretakan muncul dalam aliran waktu. Dan untuk memulihkan arus, untuk membangun “tatanan” dunia, tindakan magis kolektif dilakukan. Makna tindakannya adalah menciptakan kembali tatanan dunia melalui sistem manipulasi simbol.

Jadi, pada hari ini mereka menyalakan api unggun dan berseru kepada matahari: “Matahari, tunjukkan dirimu! Merah, bersiaplah! Cerah, berangkatlah!” Mereka menurunkan roda yang terbakar dari gunung (sihir tiruan), meniru pergerakan matahari.

Peristiwa serius apa pun dalam hidup seseorang juga diperlukan « memulihkan ketertiban" atau "menetapkan ketertiban". Itu didirikan selama ritual.

Kata “ritus” juga ditemukan dalam teks-teks ritual yang berkaitan dengan upacara pemakaman. “Pakaian”, yaitu berdandan pakaian khusus(setelah memandikan almarhum) merupakan keseluruhan ritual dengan segudang petunjuk dan larangan mengenai kualitas, cara pembuatan pakaian “fana”, dan cara memakainya.

Ritual merupakan cerminan terkonsentrasi dari adat istiadat dan tradisi yang diwujudkan dalam suatu tindakan tertentu, yang timbul pada titik balik yang penting bagi individu dan masyarakat. Ritual adalah suatu metode kegiatan kolektif yang bertujuan untuk membangun (memulihkan) ketertiban dan ketertiban dunia. Kegiatan kolektif ini, di satu sisi, diatur secara ketat, dilakukan menurut rumusan; di sisi lain, memberikan kesempatan (karena kekhasan rumusan cerita rakyat) ekspresi diri kepada setiap peserta ritual.

Ritual yang disajikan dalam bentuk ritual menggeneralisasikan pengalaman, sistem hubungan manusia, menciptakan kondisi bagi munculnya pengalaman kolektif, gagasan kolektif dan sekaligus persepsi dan asimilasi gagasan dan pengalaman tersebut.

Motif utama dari kegiatan tersebut adalah motif perubahan diri/perubahan dunia dan sekaligus pemulihan diri/pemulihan dunia (karena setiap perubahan pemikiran nenek moyang tentang jalan hidup mengancam keutuhan. lingkaran kehidupan").

Ritual melindungi, melindungi (apotropaic) - melindungi dari penyakit, mata jahat, roh jahat, misalnya memukul anak laki-laki dengan pohon willow pada Minggu Palma dengan kata-kata: “Sehat seperti air, kaya seperti bumi, dan tumbuh seperti pohon willow.”

Ritual sesekali– (Latin – acak) dilakukan pada kesempatan tertentu, mis. tidak tetap secara kronologis, misalnya ritual menyembunyikan pemiliknya di balik pai, yang dirancang untuk menjamin panen di tahun yang akan datang, dilakukan pada Malam Natal atau Natal, telah sampai kepada kita sebagai kalender, bukan ritual sesekali, dan dilakukan. pada saat berakhirnya masa panen; Ritual menurunkan hujan dilakukan pada saat musim kemarau, yaitu pada saat musim kemarau. sesekali, tetapi kemudian ternyata kalender tetap dan dilakukan pada Trinitas selama kebaktian doa, ketika merupakan kebiasaan untuk menjatuhkan air mata di rumput atau seikat bunga (“menangis di atas bunga” - ritual tersebut disebutkan dalam "Eugene Onegin" oleh A.S. Pushkin dan dalam puisi Yesenin "Trinity Morning")

Ritual memprovokasi (menghasilkan) properti - menetapkan tujuan untuk memastikan panen yang melimpah, keturunan ternak, dan kelimpahan barang-barang duniawi.

CERITA RAKYAT KELUARGA DAN RUMAH TANGGA

Ritual bersalin- Kompleks berbagai tindakan yang bersifat magis: pemujaan terhadap dewa pagan - Rod dan Rozhanitsa (doa, makanan ritual, rambut pertama, mandi pertama, pembaptisan, dll.).

Peran bidan yang melahirkan anak. Tindakan perlindungan. Baptisan.
Dari karya cerita rakyat yang digunakan lagu ritual: harapan, mantra, doa.

Upacara pernikahan- jejak sejumlah periode ideologis dan sejarah yang terpelihara (matriarki, inisiasi, penculikan, jual beli, dll.).

Upacara pernikahan adat merupakan kesatuan tindakan sakral (religius dan magis), legal dan sehari-hari serta hari raya yang puitis.

Karakter.

Urutan tindakan ritual.

Ritual, makanan, pakaian.

lirik pernikahan: lagu pernikahan, ratapan, lagu yang agung dan mencela.

Upacara pemakaman dan peringatan - dikaitkan dengan pandangan dunia keagamaan masyarakat (pagan dan Kristen), keyakinan akan keberlangsungan keberadaan orang yang meninggal setelah kematian, kebutuhan untuk memfasilitasi transisinya ke dunia lain dan melindungi makhluk hidup dari kemungkinan tindakan berbahaya. Berbagai macam sihir digunakan: memandikan tubuh, mengenakan pakaian baju-baju baru, mencuci gubuk setelah mengeluarkan almarhum.

Masa bersalin- yang paling "rentan" bagi ibu dan anak, jadi mereka berusaha dengan segala cara untuk memastikan keamanan bagi mereka berdua dari kekuatan magis yang bermusuhan:

Baik wanita hamil maupun keluarganya tidak mencoba memberi tahu siapa pun waktu pasti kelahirannya. Tempat melahirkan dirahasiakan bagi orang lain. Karena tidak mungkin melahirkan di rumah, ketika kontraksi dimulai, wanita tersebut pergi ke pemandian, gudang, gudang - tempat non-perumahan (yang juga mencakup rumah sakit bersalin modern).

Para utusan datang ke rumah bidan melalui jalan rahasia dan melaporkan kelahiran dalam bahasa Aesopian.

- upacara pembukaan: peti, peti, jendela, peredam kompor dibuka, semua ikatan dilepas dan gesper serta kancing dilepas, ibu bersalin melepas semua perhiasannya dan membiarkan rambutnya tergerai (untuk memudahkan bayi lahir ke dunia) .

- ritual "penghancuran" dan “overbaking”: bidan merapikan anak yang lahir, membentuk kepala dengan benar, dan jika anak lahir dalam keadaan lemah, maka ia dimasukkan ke dalam oven sebanyak tiga kali menggunakan sekop kompor untuk menyiapkan makanan, seperti sedang memanggang roti.

- ritual wudhu pertama: mandi dilakukan di air ajaib (untuk penyakit dan mata jahat), di mana koin perak (memberi kekayaan), sejumput garam (pemurnian), dan telur (membuat anak sembuh) ditempatkan.

Masa pascapersalinan– masa perolehan status baru bagi ibu dan bayi. Anak tersebut memperoleh status sebagai seseorang, dan remaja putri - seorang ibu, kembali ke komunitas asalnya setelah berada di dunia perbatasan yang “asing”.

- ritual "penebusan" anak - bidan menerima imbalan dari ibu bersalin dan dari kerabat.

- ritual “mencuci tangan”: bidan dan ibu bayi yang baru lahir saling menyiram tangan sebanyak tiga kali dan meminta maaf; Pelaksanaan ritual ini memberikan penyucian sebagian kepada wanita yang akan melahirkan dan memungkinkan bidan untuk membantu persalinan lainnya.

Pembaptisan

Ritual "bubur wanita", "bubur ayah"

Ritual “pemisahan” anak dari ibunya: menyapih, memotong rambut dan kuku terlebih dahulu.

Upacara pernikahan. Upacara pernikahan adalah yang paling penting dari semua ritual rakyat, baik dalam perkembangannya maupun durasinya: di wilayah utara negara itu memakan waktu dua hingga tiga minggu. Di daerah yang berbeda, ritual pernikahan berbeda dalam detail tertentu, tetapi secara umum bersifat umum dan selalu mencakup tahapan utama seperti perjodohan, kolusi, pesta lajang, hari pernikahan, dan ritual pasca pernikahan.

Kekhasan pandangan dunia petani jelas tercermin dalam ritual pernikahan. Petani memilih pengantin yang sehat dan bisa bekerja dengan baik. Oleh karena itu, pada saat perjodohan, para mak comblang dapat meminta calon pengantin untuk menunjukkan kemampuannya memintal, menjahit, menyulam, dan lain-lain. Bukti nyata kepiawaian perempuan adalah barang-barang buatan sendiri (handuk, kemeja, dll), yang wajib diberikan oleh mempelai wanita kepada mempelai pria dan kerabatnya.

Beberapa ritual pernikahan, serta karya cerita rakyat individu yang menyertai ritual ini, diberi makna magis. Jadi, misalnya, untuk melindungi calon pasangan dari “mata jahat”, “kerusakan” dan segala macam intrik roh jahat, konspirasi yang sesuai dilakukan ketika pengantin pria diantar dengan kereta api ke pengantin wanita, ketika kedua mempelai berangkat ke pesta pernikahan, dan di saat-saat lainnya. Calon pengantin yang datang dari upacara pernikahan pasti akan ditaburi hop atau biji-bijian agar kaya raya. “Untuk persahabatan” mereka disuguhi wine dari satu gelas. Seorang anak laki-laki yang kuat ditempatkan di pangkuan pengantin wanita sehingga dia akan melahirkan anak yang sehat, dll. Namun pernikahan bukan hanya fakta etnografi, tetapi juga fenomena indah puisi rakyat. Itu dipenuhi dengan karya-karya dari berbagai genre cerita rakyat. Ini mencakup peribahasa, peribahasa, ucapan dan teka-teki. Namun, ratapan, nyanyian dan kalimat terwakili sepenuhnya dalam upacara pernikahan.

Ratapan mempelai wanita. Ratapan (meraung, menangis, menyuarakan) - improvisasi lagu resitatif yang dilakukan dengan tangisan. Ratapan pernikahan adalah genre utama pengantin wanita. (Jika mempelai wanita tidak tahu cara meratap, maka hal itu dilakukan oleh pelayat yang diundang khusus.) Ratapan dilakukan pada saat pertemuan, pada pesta lajang, pada saat ritual kunjungan mempelai wanita ke pemandian, sebelum ia dan mempelai pria berangkat. pernikahan. Setelah pernikahan, ratapan tidak dilakukan.

Isi utama ratapannya adalah pengalaman sulit, renungan sedih gadis itu sehubungan dengan pernikahannya yang akan datang, perpisahan dengan keluarganya, teman-teman tercinta, masa remajanya, dan masa mudanya. Ratapan ini didasarkan pada kontras antara kehidupan gadis itu di “keluarga asli”, di “sisi asal”, dan kehidupannya di “keluarga asing”, di “sisi asing”. Jika di daerah asal ada “padang rumput hijau”, “pohon birch keriting”, “orang baik”, maka di “sisi asing” ada “pohon birch lebat”, padang rumput “humpy” dan orang “licik”. Jika di keluarganya sendiri seorang gadis diperlakukan dengan cinta, dia dengan penuh kasih diundang ke meja “kayu ek”, taplak meja “rusak” dan piring “gula”, maka di keluarga orang lain dia harus menghadapi sikap tidak baik dari ayah mertuanya. , ibu mertua, dan seringkali suaminya.

Tentu saja, dalam penggambaran keluarga kita menemukan ciri-ciri hiasan dan idealisasi yang tidak diragukan lagi, tetapi secara umum, ratapan pernikahan dibedakan oleh orientasi realistis yang nyata. Mereka dengan jujur ​​​​menggambarkan pengalaman seorang gadis yang menikah, di setiap langkah muncul ciri-ciri situasi sehari-hari tertentu, dan mereka berbicara tentang aktivitas sehari-hari biasa dalam keluarga petani.

Ratapan tersebut memberikan gambaran yang cukup lengkap tentang kehidupan sehari-hari para petani. Namun, ini bukanlah arti utamanya. Ratapan adalah salah satu genre lirik folk yang paling cemerlang. Makna utamanya bukanlah pada uraian rinci tentang fenomena dan fakta kehidupan tertentu (dalam pada kasus ini terkait dengan topik pernikahan), tetapi dalam mengungkapkan sikap emosional tertentu terhadapnya; tujuan utamanya adalah untuk mengungkapkan perasaan tertentu. Ciri-ciri genre isi dan tujuan ratapan ini juga menentukan kekhususan bentuk artistiknya (komposisi dan gaya puisi).

Ratapannya tidak punya alur, narasi di dalamnya dilemahkan hingga batasnya. Bentuk komposisi utama ratapan adalah monolog, yang memungkinkan untuk mengungkapkan berbagai pikiran dan perasaan secara langsung. Paling sering, monolog seperti itu - tangisan pengantin wanita - dimulai dengan alamat kepada orang tua, saudara perempuan, saudara laki-laki dan teman. Misalnya: “Kamu, orang tuaku tersayang!”, Adikku tersayang!”, “Lyuba, sahabatku!” dan seterusnya.

Ratapan banyak menggunakan paralelisme dan pengulangan sintaksis. Mereka mencakup segala macam pertanyaan dan seruan yang berlimpah. Hal ini meningkatkan drama dan ekspresi emosional mereka.

Dalam ratapan, seperti dalam banyak genre cerita rakyat lainnya, julukan banyak digunakan. Namun, sifat liris dari pengakuan tersebut terutama tercermin dengan jelas dalam kenyataan bahwa mereka paling sering menggunakan julukan yang tidak bersifat kiasan, tetapi ekspresif, misalnya, seperti "sisi asli", "orang tua yang diinginkan", "sahabat", "tetangga tersayang". ”, “sisi asing”, “suku-klan asing”, “ayah-ibu asing”, “melankolis yang luar biasa”, “air mata yang mudah terbakar!” dll.

Ciri khas ratapan adalah meluasnya penggunaan kata-kata dengan sufiks kecil. Terutama sering mereka menggunakan kata-kata seperti "ibu", "ayah", "saudara laki-laki", "saudara perempuan", "pacar", "tetangga", "kepala kecil", "goryushko", "kruchinushka", dll.

Seringkali, semua teknik dan sarana gaya puitis yang dicatat (paralelisme sintaksis, kata-kata dengan kata-kata kecil (sufiks, julukan ekspresif, alamat dan pertanyaan) dalam ratapan digunakan secara bersamaan, dan kemudian ekspresi kekuatan luar biasa tercapai. Contohnya adalah ratapan di mana gadis pengantin wanita menyapa “sayangku, kepada bibiku” dengan kata-kata berikut:

Kamu, sayangku, bibi! Bersama adikku tersayang,

Katakan padaku bagaimana caranya, sayangku, Dengan bibi, dengan nenek,
Bagaimana Anda berpisah dengan teman-teman tersayang Anda,

Dengan ayahku tersayang, Dengan jiwa gadis-gadis merah,
Dengan ibu perawat, Dengan kecantikan gadis,

Dengan adik elang, Dengan perhiasan seorang gadis?

Lagu pernikahan. Lagu, seperti ratapan, mengiringi ritual pernikahan. Namun ratapan hanya dilakukan sebelum pernikahan kedua mempelai, dan nyanyian dinyanyikan setelah pernikahan. Terutama banyak lagu yang dibawakan selama “meja merah” - pesta pernikahan. Berbeda dengan ratapan yang merupakan improvisasi lagu dan dibawakan sendiri, lagu solo pernikahan memiliki teks yang relatif stabil dan hanya dibawakan dalam pertunjukan paduan suara. Dari segi kandungan emosionalnya, lagu pernikahan jauh lebih beragam daripada ratapan: di dalamnya kita menemukan motif kesedihan dan motif kegembiraan. Nada emosi mereka secara umum lebih ringan daripada nada emosi ratapan. Jika ratapan hanya menyampaikan pikiran dan perasaan gadis yang akan menikah, maka sebagian besar lagu mengungkapkan sikap masyarakat dan kalangan tertentu terhadap fakta ini: teman gadis itu, semua orang yang ambil bagian dalam pernikahan. Lagu pernikahan menceritakan tentang pernikahan, termasuk pengalaman mempelai wanita, seolah-olah dari luar, sehingga selalu berdasarkan plot sampai taraf tertentu dan mengandung unsur naratif.

Dari segi isi, puisi dan tujuannya, lagu pernikahan sangat beragam. Namun semuanya dapat dibagi menjadi dua kelompok. Kelompok pertama terdiri dari lagu-lagu yang paling erat kaitannya dengan ritual pernikahan dan momen tertentu dalam perkembangannya. Masing-masing lagu tersebut, berdasarkan sifat gambarannya, ditutup dengan episode ritual yang mengiringi, mengomentari, melengkapi, dan memperdalam secara puitis.

Lagu pernikahan menggambarkan ritual kolusi; itu berbicara tentang hadiah pengantin wanita kepada pengantin pria dan keluarganya, tentang pesta lajang; ritual melepaskan kepang seorang gadis dijelaskan; digambarkan kepergian pengantin pria ke pengantin wanita dengan kereta pernikahan; menceritakan bagaimana kedua mempelai berangkat menuju mahkota dan datang dari mahkota. Mereka mengumumkan awal dari "meja merah" - pesta pernikahan; mereka akhirnya memberikan gambaran tertentu tentang isi etnografis dan puitis dari kesenangan pernikahan.

Namun, lagu-lagu ini tidak hanya menggambarkan ritual tersebut, tetapi juga memberikan gambaran puitis yang jelas tentang para pesertanya, yang secara luar biasa jelas mengekspresikan suasana emosional tertentu. Sebuah contoh yang mencolok mungkin lagu “Mereka Tidak Meniup Terompet Dini Hari”, yang tersebar luas di kalangan masyarakat, menceritakan tentang ritual membuka kepang seorang gadis, yang merupakan tanda perpisahannya dengan masa mudanya.

Lagu ini sangat sedih isinya. Ini tidak hanya menceritakan tentang pengalaman sedih gadis itu, tetapi juga menciptakan potret pengantin wanita yang ideal, menurut ide-ide populer: dia cantik (“blush”), kepangnya dikepang dengan “kepang sutra”, dan “kepangnya” bertahtakan “batu mutiara”.

Harus ditegaskan bahwa motif idealisasi meresapi sebagian besar lagu pernikahan tentang calon pengantin, yang disebut “pangeran” dan “putri”, digambarkan sebagai orang yang berpakaian mewah, cantik luar biasa, dll. tentang tujuan magis lagu pernikahan: apa yang diinginkan di dalamnya digambarkan benar-benar ada.

Kecenderungan idealisasi terutama terlihat jelas dalam genre lagu pernikahan seperti pemuliaan. Pembesaran, pada umumnya, adalah lagu-lagu kecil yang bersifat deskriptif, di mana potret ideal orang yang dipuji digambar, berbicara tentang kecantikan, kecerdasan, atau kekayaannya.

Himne pernikahan dibawakan terutama selama pesta pernikahan. Pertama-tama, nyanyian keagungan dinyanyikan untuk menghormati kedua mempelai. Jadi, di salah satunya, potret ideal seorang pengantin wanita - kecantikan pedesaan - digambar:

Surveinya bagus: Tanpa kulit putih, putihlah,

Tanpa dasar, dia tinggi, Tanpa pemerah pipi, dia pemerah pipi.

Tebal tanpa ikal,

Pengantin pria pun tak kalah cantiknya dengan pengantin wanita. Keagungan juga dinyanyikan untuk sahabat, mak comblang, mak comblang dan tamu lainnya. Yang terhormat harus memberi penyanyi itu hadiah kecil, paling sering koin kecil. Jika para penyanyi tidak diberi hadiah, maka mereka tidak menyanyikan lagu-lagu yang megah, melainkan “lagu-lagu yang merusak” kepada yang “bersalah”.

Lagu-lagu Corial merupakan parodi orisinal dari kehebatan yang membuat para tamu tertawa dan terhibur. Lagu Corial sering kali memiliki ritme dan rima tarian. Salah satu lagu tercela tentang seorang mak comblang direkam oleh A. S. Pushkin:

Semua lagu dinyanyikan, Dari gadis merah,

Tenggorokannya kering! Dari derek putih.

Dan mak comblang berambut merah Berikan, berikan gadis-gadis!

Ia berkeliaran di sepanjang pantai, Beri aku winch!

Dia ingin gantung diri, Anda tidak akan menyumbang -

Dia ingin menenggelamkan dirinya sendiri, Kita lebih buruk dari mati!

Sang mak comblang, tebak! Mulailah mengerjakan mobil kecil itu!

Uang itu bergerak di dompet,

Dia berusaha untuk gadis merah.

Lagu-lagu pernikahan yang dianggap berkaitan erat dengan momen-momen tertentu dalam ritual, mempunyai makna tertentu hanya dalam rangkaiannya dan tentu saja lama kelamaan tidak lagi digunakan karena rusaknya dan musnahnya ritual itu sendiri.

Namun, selain lagu-lagu tersebut, jenis lagu lain juga dibawakan saat upacara pernikahan. Mereka juga mengembangkan tema pernikahan, gambar utamanya juga gambar calon pengantin. Namun berbeda dengan lagu-lagu grup pertama, lagu-lagu tersebut tidak ditugaskan pada episode tertentu dari upacara pernikahan, tetapi dapat dibawakan kapan saja dalam pernikahan. Di dalamnya pernikahan dianggap secara keseluruhan, mereka berbicara tentang pernikahan secara umum. Ruang dan waktu artistik dari lagu-lagu ini jauh melampaui cakupan ritual khusus yang dilakukan.

Ciri khas lagu-lagu grup ini adalah meluasnya penggunaan simbolisme. Jadi, lambang pemuda dan pengantin pria paling sering adalah merpati, elang, elang, itik jantan, dan angsa; Lambang anak perempuan adalah angsa, bebek, sayang, merak betina, dan burung layang-layang.

Secara komposisi, lagu-lagu ini sering kali dibangun berdasarkan prinsip paralelisme kiasan. Begitulah struktur sebuah lagu, pada paralel pertama diberikan gambaran alam, dan pada paralel kedua diberikan gambaran kehidupan manusia. Paralel pertama memiliki makna simbolis, menciptakan suasana emosional tertentu, dan paralel kedua mengkonkretkan makna pertama, mengisi lagu dengan konten kehidupan tertentu.

Lagu-lagu ini, yang dibedakan dari puisinya yang tinggi, memiliki kekuatan generalisasi yang besar; dahulu kala dibawakan tidak hanya dalam upacara pernikahan, tetapi juga ada di luarnya. Banyak dari mereka terus hidup sampai sekarang.

Keputusan teman. Dasar puisi pernikahan terdiri dari genre lagu – ratapan dari lagu itu sendiri. Tapi itu juga mencakup genre cerita rakyat lainnya, yang tanpanya tidak akan ada pemahaman lengkap tentang pernikahan rakyat. Tempat khusus di antara genre-genre ini ditempati oleh ketangkasan teman.

Kalimat adalah improvisasi prosa khas yang memiliki organisasi ritmis tertentu. Seringkali kalimat memiliki sajak - maka kita memiliki ayat raesh yang khas:

Orang kaya minum bir dan anggur,

Dan mereka hanya memukul leher saya, sayang sekali:

Anda telah mengalami banyak pemukulan,

Berdiri di gerbang orang lain

Buka mulutmu!

Semua upacara pernikahan berhubungan erat, mengikuti satu sama lain dalam urutan yang ditentukan secara ketat, seolah-olah mewakili satu pertunjukan yang berlangsung selama beberapa hari. Pemeran utama dari drama ini adalah hari pernikahan, dan manajer hari ini serta direktur utama dari seluruh “pertunjukan” pernikahan adalah pengantin pria. Ia meminta restu dari orang tua mempelai pria dan berangkat dengan “kereta pernikahan” menuju rumah mempelai wanita. Ia meminta restu kepada orang tua mempelai wanita dan mengantarkan kedua mempelai ke pelaminan. Setelah pernikahan, dia membawa mereka ke rumah mempelai pria, tempat pesta pernikahan dimulai.

Namun selama pesta, sang teman memantau pelaksanaan ritual, memimpin pesta, dan menjamu para tamu. Sehari setelah pernikahan, sang teman membangunkan pengantin baru dan sering mengajak mereka mengunjunginya.

Di setiap momen akad nikah, sang sahabat banyak bercanda, berusaha berbicara lancar, hanya dalam kalimat.

“Kualitas” dari keseluruhan pernikahan, bisa dikatakan, sangat bergantung pada pengiring pria, sehingga orang yang dihormati dipilih sebagai pengiring pria, berpengalaman dalam ritual pernikahan, peka terhadap spesifik puisinya, cerdas, ceria dan berbicara cepat.

Keunikan dari kalimat-kalimat sahabat baik itu adalah bahwa kalimat-kalimat tersebut sangat puitis, isinya sepenuhnya sesuai dengan satu atau beberapa episode dalam ritual pernikahan, dan dalam gaya dan citraan mereka secara organik menyatu dengan genre cerita rakyat lain yang ditampilkan pada satu waktu atau yang lain selama ritualnya. Jadi, dengan mempertimbangkan kekhasan lagu pernikahan, pengiring pria hanya menyebut kedua mempelai sebagai “pangeran” dan “putri”. Sebelum berangkat dengan kereta pernikahan menuju pengantin wanita, dia mengatakan bahwa mereka akan pergi ke “lapangan terbuka”, di lapangan itu mereka akan menemukan “taman hijau” dan di taman ini mereka akan mencoba menangkap “angsa putih” - angsa “gadis merah”, “putri pengantin baru”. Sesampainya di rumah pengantin wanita, pengantin pria melaporkan bahwa pengantin prianya, “pangeran pengantin baru”, memiliki “mantel kulit domba rubah”, “kerah marten”, “topi musang”, dan “atasan beludru”. Semua ini adalah idealisasi khas pernikahan.

Kalimat-kalimatnya biasanya dibumbui dengan lelucon dan lelucon. Jadi, misalnya ketika ditanya oleh sang mak comblang bagaimana kesehatan orang tua mempelai pria, sang pengiring mempelai pria menjawab dalam putusannya: “Sang mak comblang kita semua sehat, sapi jantan dan sapinya, dan betisnya mulus, ekornya diikat ke ekor. tempat tidur, dan domba-dombanya beraneka ragam, gemuk seperti lembu jantan, dua ekor kebiri sedang bunting dan seekor lembu jantan yang sedang memerah susu.”

Sepanjang upacara pernikahan, lagu-lagu terdengar di mana mak comblang dicela karena menipu gadis malang, merampas masa mudanya, dll. Dalam semangat lagu pernikahan “coril”, pengantin pria juga berbicara tentang mak comblang. Jadi, dalam salah satu kalimatnya, dia berbicara tentang bagaimana mereka bepergian dengan kereta pernikahan menuju pengantin wanita, dan mak comblang, yang sedang berbaring di bawah semak sapu, melompat dan mengambil kacang yang ditujukan untuk pengantin wanita. Menembus upacara pernikahan, menyatu secara organik dengan genre cerita rakyat lainnya, kalimat pengiring pria memberikan integritas artistik dan kesatuan emosional dan gaya tertentu pada semua puisi pernikahan.

Namun, pengamatan menunjukkan bahwa pengiring pria yang berbakat dan berbakat puitis menggunakan motif, gambar, dan puisi tidak hanya puisi pernikahan, tetapi juga genre cerita rakyat lainnya dalam kalimat mereka. Jadi, dalam satu kalimat, mempelai pria dengan cara yang epik meminta izin kepada ayah mempelai pria untuk “pergi ke halaman yang luas”, mendekati “kuda pemberani”, menungganginya dengan gagah berani, mengambil “kekang Maroko di tangan kirinya. ,” “cambuk sutra di tangan kanannya,” dan pergi bersama pasukan Anda ke “lapangan terbuka”.

Dalam kalimat lain, gambaran dongeng sangat terasa. Temannya berkata: “Putri kami, yang masih muda di laut, di lautan, di sebuah pulau di Buyan, mempunyai dua belas gadis, saudara perempuannya sendiri: mereka semua bercat putih, diurapi dan diikat ke pohon ek…”. Selama pesta pernikahan, mempelai pria menghormati mempelai pria dengan kalimat-kalimat yang disusun dengan gaya lagu-lagu Natal, mendoakan yang terbaik untuknya, kekayaan besar: “Berikan kepadamu, Tuhan, dua ratus kuda, satu setengah ratus kebiri, tujuh puluh ekor domba, semuanya kuda , tumbuh di ladang, diirik di tempat pengirikan, digiling ke penggilingan."

Genre cerita rakyat non-pernikahan yang digunakan dalam kalimat-kalimatnya mempunyai peran yang sama dengan genre puisi pernikahan. Mereka tidak hanya tidak melemahkan makna fungsional puisi pernikahan itu sendiri, tetapi, sebaliknya, memperkuatnya, membantu mengungkapkan lebih dalam lagi ide-ide utama yang terkait dengan momen ritual tertentu, dan secara signifikan meningkatkan keseluruhan suara puitis dari keseluruhan pernikahan. upacara.

Nilai estetika upacara pernikahan. Berdasarkan semua hal di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa semua puisi pernikahan, semua genre cerita rakyat yang termasuk di dalamnya, berkaitan erat satu sama lain dalam isi dan tujuan kiasan. Meskipun puisinya berbeda, genre-genre ini pada saat yang sama memiliki ciri-ciri yang menyatukannya dan mewakili, dalam arti tertentu, satu sistem artistik.

Puisi pernikahan memiliki hubungan yang paling erat dengan ritualnya, yang tidak hanya memiliki etnografis yang besar, tetapi juga makna estetika tertentu. Terlepas dari kenyataan bahwa fakta pernikahan sebagian besar didekati dari sudut pandang praktis, pertama-tama mereka berpikir bahwa seorang ibu rumah tangga yang baik akan bergabung dengan keluarga mempelai pria, secara umum pernikahan dianggap bukan sebagai transaksi praktis antara orang tua dari pihak mempelai pria. pengantin, tetapi sebagai hari libur yang besar dan cerah. Nada pesta muncul dalam segala hal. Semua orang yang berpartisipasi dalam upacara pernikahan tampak sangat meriah dan mengenakan pakaian mereka pakaian terbaik. Kedua mempelai berpakaian sangat rapi. Kuda-kuda terbaik dipilih untuk kereta pernikahan, pita warna-warni dijalin ke surainya, dan mereka diikat ke tali kekang terbaik; lonceng yang berbunyi diikatkan ke lengkungan. Dada sahabatnya dihiasi dengan handuk bersulam. Ada banyak nyanyian dan tarian di pesta pernikahan. Semua ini dilakukan dengan kesadaran yang jelas akan kemeriahan upacara pernikahan, dengan fokus tertentu pada hiburan: orang-orang secara khusus pergi ke jalan untuk mengagumi kereta pernikahan; banyak yang datang ke pesta pernikahan hanya untuk menikmati dekorasi yang meriah dan menyenangkan.

Upacara pemakaman. Kebalikan langsung dari ritual pernikahan dan puisi yang menyertainya dalam nada emosionalnya adalah ritual pemakaman dengan satu-satunya genre puitis - ratapan. Upacara pemakaman yang didedikasikan untuk peristiwa paling menyedihkan dan tragis dalam hidup seseorang dipenuhi dengan tangisan, jeritan dan isak tangis dari awal hingga akhir.

Upacara pemakaman mempunyai asal usul yang sangat kuno. Di dalamnya orang dapat memperhatikan ciri-ciri gagasan animisme, yang diekspresikan dalam pemujaan terhadap leluhur. Diyakini bahwa jiwa orang yang meninggal tidak mati, tetapi berpindah ke dunia lain. Diyakini bahwa leluhur yang telah meninggal dapat memiliki pengaruh tertentu terhadap nasib orang yang masih hidup, sehingga mereka takut terhadap leluhur tersebut dan berusaha dengan segala cara untuk menenangkan mereka. Hal ini tercermin dalam ritual pemakaman. Peti mati dengan jenazah almarhum dilakukan dengan sangat hati-hati, takut menyentuh kusen pintu (sentuhan sihir), agar tidak meninggalkan kematian di rumah. Pemujaan terhadap almarhum tercermin dalam banyak ritual dan adat istiadat. Pada saat bangun tidur, ada satu tempat yang dibiarkan kosong, karena diyakini bahwa arwah orang yang meninggal hadir pada saat bangun tidur. Dan kebiasaan untuk tidak mengatakan hal buruk tentang almarhum masih dipegang teguh.

Semua ini sampai batas tertentu tercermin dalam ratapan pemakaman. Apapun keadaan seseorang semasa hidupnya, setelah kematiannya ia hanya dipanggil dalam ratapan Kata-kata baik. Jadi, misalnya, seorang janda menganugerahi mendiang suaminya dengan julukan “matahari merah”, “wanita-keluarga-cinta”, “wanita-keluarga-pencari nafkah”, “pemegang sah”, dll. Kita menemukan jejak pandangan dunia animisme kuno dalam ratapan dalam gambaran antropomorfik dan metode personifikasinya. Di dalamnya, misalnya, seseorang dapat menemukan gambaran antropomorfik tentang kematian, nasib malang, dan kesedihan.

Hubungan antara ratapan pemakaman dan bentuk pemikiran awal tidak dapat disangkal. Namun perlu kita akui bahwa ini bukanlah nilai utama ratapan pemakaman bagi kita.

Ungkapan cinta terhadap almarhum dan ketakutan akan masa depan merupakan isi utama dari semua ratapan pemakaman. Ratapan tersebut menggambarkan dengan kekuatan puitis yang luar biasa situasi tragis sebuah keluarga yang ditinggalkan tanpa pencari nafkah. Oleh karena itu, dalam salah satu laporan, seorang janda miskin mengatakan bahwa sejak ayah dari keluarga tersebut meninggal, seluruh perekonomian mengalami kemerosotan total.

Untuk puisi ratapan pemakaman, serta untuk puisi ratapan pernikahan, meluasnya penggunaan julukan ekspresif yang stabil, kata-kata dengan sufiks kecil, segala macam pengulangan, paralelisme sintaksis, seruan, seruan dan pertanyaan merupakan indikasi, yang berfungsi sebagai sarana untuk meningkatkan ekspresi emosional dan ketegangan dramatis mereka.

Bentuk komposisi utama ratapan pemakaman, seperti halnya ratapan mempelai wanita, adalah bentuknya monolog liris. Namun, ratapan pemakaman biasanya berukuran jauh lebih besar daripada ratapan pernikahan. Banyak ratapan pemakaman yang tercatat di Utara berjumlah lebih dari seratus baris. Dalam ratapan ini, di bawah pengaruh tradisi epik, prinsip epik (narasi) mendapat perkembangan tertentu. Ratapan yang menceritakan tentang orang yang meninggal secara tragis, dikembangkan secara khusus dalam penceritaannya.

Genre dongeng. Sejarah pengumpulan dan pembelajaran. Klasifikasi.

Ada dua bagian dalam prosa lisan : prosa dongeng Dan prosa non-dongeng.

Pembedaan mereka didasarkan pada perbedaan sikap masyarakat sendiri terhadap dongeng sebagai fiksi dan peristiwa sebagai kebenaran.

Propp: “Dongeng adalah fiksi yang disengaja dan puitis. Itu tidak pernah disajikan sebagai kenyataan."

Dongeng merupakan fenomena spesifik yang menggabungkan beberapa genre. Dongeng Rusia dibagi menjadi beberapa genre berikut:

· tentang hewan

· gaib

· kumulatif

· novelistik atau sehari-hari

Ciri artistik utama dongeng adalah alur ceritanya.

Propp "Dongeng Rusia".

Sebuah cerita rakyat mempunyai narasi genre rakyat. Hal ini ditandai dengan bentuk keberadaannya. Ini adalah cerita yang diturunkan dari generasi ke generasi hanya melalui transmisi lisan. Inilah perbedaannya dengan sastra, yang ditularkan melalui tulisan dan membaca dan tidak berubah. Sebuah dongeng sastra dapat masuk ke dalam orbit peredaran populer dan disebarkan dari mulut ke mulut, kemudian juga harus dipelajari oleh seorang folklorist. Dongeng dibedakan oleh puisinya yang spesifik.

Dongeng dan mitos.

Mitos merupakan formasi yang lebih awal dari pada dongeng. Dongeng mempunyai nilai hiburan, sedangkan mitos mempunyai nilai sakral. Mitos adalah kisah-kisah masyarakat primitif yang diakui sebagai realitas tingkat yang lebih tinggi, meskipun tidak selalu disajikan sebagai kenyataan. Mereka mempunyai karakter yang sakral. Dengan munculnya dewa-dewa dalam kesadaran dan budaya manusia, mitos menjadi cerita tentang dewa dan semi dewa.

MU "DEPARTEMEN PENDIDIKAN" MU "KOTA POLEVSKOY"

PUISI RITUAL PERNIKAHAN

Pekerjaan abstrak.

Pelaku: siswa kelas 9

Sekolah Kurganov ANATOLY VLADIMIROVICH BALUKOV

Kepala: KSENIA VLADIMIROVNA MASCHENKO, guru sastra di sekolah Kurganov

POLEVSKOY – 2006

Pendahuluan………………………………………………………………………………….……..…3

1. Orisinalitas seni puisi rakyat………………….…….…..4

2. Asal usul dan tanda-tanda upacara perkawinan………………………….……….6

3. Tahapan Upacara Pernikahan……………………………………….……...................…...8

3.1. Perjodohan…………………………………………………..……....8

3.2. Kolusi………………………………………………………………………………….…9

3.3. Pesta lajang…………………………………………………………….….10

3.4. Pernikahan………………………………………………….....14

4. Genre puisi pernikahan…………………………………………………………….………18

5. Upacara pernikahan dan sastra……………………………................................. ..24

Kesimpulan………………………………………………………………………………….…………26

Bibliografi

Perkenalan.

Upacara pernikahan- ritual rumah tangga tradisional Rusia yang paling rumit dalam komposisinya dan secara artistik terkaya. Ini adalah tindakan dramatis yang berulang-ulang. Pernikahan biasanya berlangsung setidaknya dua hingga tiga hari (dan paling lama seminggu atau lebih) dan merupakan kombinasi kompleks dari tindakan ritual, teks cerita rakyat (termasuk, dan yang terpenting, lagu), tarian, dan adegan dramatis. Oleh karena itu, ada banyak alasan untuk membicarakan ritual pernikahan, yaitu bukan tentang satu ritual, tetapi tentang keseluruhan sistem ritual.

Puisi pernikahan- sebuah fenomena menakjubkan dari cerita rakyat Rusia. Ini mencerminkan banyak aspek kehidupan masyarakat, sejarah keluarga, bentuk pernikahan.

Namun pernikahan petani lama telah lama terlupakan. Dalam ingatan orang-orang generasi tua, penggalan-penggalan puisi individu dan kenangan akan tindakan ritual telah terpelihara, yang maknanya terkadang sulit dijelaskan. Proses reduksi dan pelapukan upacara pernikahan sudah dimulai sejak lama sekali. Ia dikaitkan dengan kehancuran yang besar keluarga patriarki dan rusaknya hubungan patriarki di desa. Lagu-lagu pernikahan kuno diteruskan ke siklus lagu lain dan, ketika diubah, menerima tujuan yang berbeda dalam kehidupan rakyat: mereka berubah menjadi permainan, tarian bundar, dll. Para ahli cerita rakyat abad terakhir berpendapat bahwa puisi pernikahan petani menghilang, seseorang harus puas hanya dengan potongan-potongan ansambel artistik yang dulunya megah.

DI DALAM dunia modern Lagu-lagu ini hampir tidak pernah dinyanyikan, sayang sekali. Beberapa gambar dan motif pernikahan kuno telah berpindah ke pernikahan abad ke-21, namun semakin sedikit ritual yang tersisa, namun tidak hanya mengandung keindahan, persaingan antar pihak, tetapi juga memiliki banyak simbolisme. Harus dikatakan bahwa ritual baru menjadi kuat hanya jika merupakan kelanjutan dari ritual tradisional.

Puisi ritual pernikahan telah lama menarik perhatian para etnografer, folklorist, dan penulis. Dalam karya sastra, pengarang selalu beralih ke ritual rakyat. Untuk memahami pengertian karya sastra berdasarkan tradisi rakyat, kita harus mengetahui tradisi-tradisi ini, mempelajarinya, memahaminya.

Untuk mencintai masa kini dan memikirkan masa depan, Anda perlu mengetahui masa lalu. Oleh karena itu perlu dikaji tradisi masyarakatnya, khususnya upacara perkawinan.

Tujuan pekerjaan: pelajari upacara pernikahan, kenali genre utama upacara ini, dan kenali ciri-cirinya.

Tugas:

1. Pilih materi tentang topik ini.

2. Sistematisasikan dan analisis literatur ini.

3. Soroti tahapan utama upacara pernikahan.

4. Pelajari puisi ritual pernikahan, analisis liriknya.

5. Menarik kesimpulan.

1. Orisinalitas seni puisi rakyat.

Seni puisi rakyat - Ini adalah kreativitas seni verbal lisan masyarakat. Ini telah lama menarik perhatian kolektor dan peneliti.

Jenis dan jenis seni puisi rakyat. Puisi rakyat lisan pada dasarnya dibagi menjadi tiga jenis: seni epik, liris dan dramatik. Muncul dalam cerita rakyat semua bangsa zaman dahulu, mereka memperoleh pijakan dan kemudian berkembang di bidang sastra. Ciri utama dari masing-masingnya adalah caranya sendiri dalam menggambarkan realitas: dalam epik - dalam narasi peristiwa dan tindakan para pahlawan, dalam puisi lirik - dalam gambaran pengalaman dan perasaan batin seseorang, dan dalam karya dramatis - dalam gambar dari aksi panggung langsung para pahlawan.

Puisi rakyat lisan memiliki banyak ciri yang membedakannya dengan sastra. Meskipun sastra dan cerita rakyat telah ada secara paralel selama berabad-abad, keduanya selalu merupakan bidang seni verbal yang sepenuhnya independen.

Sebanding di dalamnya prinsip generalisasi artistik dan tipifikasi realitas, serta banyak teknik komposisi. Namun, penggunaan kualitatif sarana artistik dalam cerita rakyat dan sastra tidaklah sama. Proses kemunculan dan perkembangan genre serta kekhususan ideologis dan artistiknya cukup khas dalam cerita rakyat.

Dalam ilmu pengetahuan Soviet, konsep kekhususan cerita rakyat, pertama-tama, memperhitungkannya sifat sosial khusus, orisinalitas estetika dan fungsi sosialnya.

Era Soviet ditandai dengan terbentuknya cara hidup sosialis baru, yang ciri utamanya adalah kesetaraan dan kerja sama seluruh anggota masyarakat. Selama tahun-tahun kekuasaan Soviet, komunitas sejarah baru muncul di negara kita - rakyat Soviet, hubungan baru yang harmonis lahir antara kelas dan kelompok sosial, bangsa dan kebangsaan. Dalam masyarakat sosialis, cerita rakyat menjadi seni nasional.

Cerita rakyat, sebagai sarana komunikasi yang unik di kalangan massa, menjalankan fungsi sosial yang penting: menyatukan masyarakat secara ideologis, menginspirasi mereka untuk melawan penindas, dan berkontribusi pada pembentukan pandangan dunia masyarakat.

Ciri khusus kreativitas lisan seperti hubungannya yang erat dengan jenis kesenian rakyat lainnya: musik, nyanyian, tarian, permainan, sudah ada sejak zaman kuno. Pada tahap awal Perkembangan masyarakat manusia, bentuk-bentuk seni paling kuno belum dapat dipisahkan secara jelas satu sama lain: unsur-unsur penyusunnya berupa epik, lirik, dan drama berada dalam bentuk yang tidak dapat dibedakan. Apalagi seringkali tarian, musik dan nyanyian digabung menjadi satu kesatuan. Kekhususan seni yang ditentukan secara historis ini disebut dengan istilah “sinkretisme”. Gema sinkretisme artistik masih muncul dalam puisi rakyat hingga saat ini. Jadi, lagu sangat erat kaitannya dengan melodinya, beberapa lagu daerah tidak hanya dinyanyikan, tetapi juga dipentaskan, dibawakan secara langsung, dan upacara pernikahan rakyat paling banyak dipadukan. jenis yang berbeda kesenian rakyat: puisi, musik, tari, drama drama. Hubungan seperti itu, pada umumnya, tidak khas untuk seni profesional.

Era Soviet membuka peluang besar bagi pengaruh timbal balik yang kreatif antara budaya masyarakat di negara multinasional kita, yang menandai awal dari persahabatan persaudaraan masyarakat selama pembangunan negara sosialis.

Cerita rakyat Rusia adalah bagian penting dari cerita rakyat dunia. Dibuat secara independen oleh orang-orang Rusia, cukup orisinal, memiliki kesamaan tipologis dengan cerita rakyat banyak orang di dunia dalam sistem genre, tema, gambar pahlawan, dan puisi.

Kesenian rakyat Rusia dengan nilai ideologis dan artistiknya yang agung telah lama menarik perhatian para ilmuwan dan peneliti dari negara lain. Cerita rakyat Soviet, yang dikenal dalam sains di seluruh dunia, juga sangat menarik perhatian para ahli cerita rakyat asing.

2 . Asal usul dan tanda-tanda upacara pernikahan.

Puisi ritual keluarga sudah dikenal masyarakat sejak lama. Isinya paling berkaitan acara penting kehidupan manusia: kelahiran, perkawinan dan kematian. Banyak ritual yang menyertainya dan karya puisi yang terkait dengannya bersifat magis. Upacara perkawinan rakyat berkembang pada zaman feodal atas dasar kehidupan keluarga petani tradisional. Isi dan simbolisme ritualnya mencerminkan beberapa ciri khas dari bentuk perkawinan yang lebih kuno di antara suku-suku Slavia, yang muncul selama periode sistem kesukuan atau selama pembusukannya. Pengantin pria harus membayar mahar. Kebiasaan memberi mahar ini, sebagai tradisi dan sangat stabil, sudah lama ada dalam kehidupan sehari-hari banyak orang.

Pernikahan secara keseluruhan seperti permainan dramatis yang kompleks di mana yang nyata terjalin dengan yang tradisional, konvensional, umum, dan tipikal. Segala sesuatu di dalamnya tunduk pada satu tujuan tradisional - untuk menunjukkan betapa barunya itu sebuah keluarga yang bahagia: dalam suasana pesta, di antara sekelompok besar orang, melampaui keluarga calon pengantin. Tak hanya perilaku yang “diresepkan” dari seluruh peserta pernikahan yang langsung diikuti. Dan memang, semua “peran” peserta pernikahan diatur. Orang tua dan kerabat kedua mempelai seharusnya berperilaku seperti orang yang ramah dan kaya raya. Ayah dan ibu mempelai wanita harus menunjukkan rasa kasihan sebagai orang tua terhadapnya, namun pada saat yang sama tidak menyerah pada permohonan tradisionalnya “untuk tidak menyerahkannya dalam pernikahan.” Pengantin pria seharusnya menggambarkan “orang baik” yang ideal di pesta pernikahan: tampan, pintar, dan kaya. Pengantin pria yang berpakaian biasanya duduk dengan tenang dan diam di pesta pernikahan, menunjukkan rasa hormat kepada pengantin wanita. Ini adalah perannya.

Pengantin wanita memainkan peran terbesar dalam upacara pernikahan, baik dari segi tempat yang dia tempati maupun kedalaman pengalaman psikologisnya. Sepanjang paruh pertama pernikahannya, dia harus menangis dan sedih, mengucapkan selamat tinggal kepada orang tuanya, teman-temannya, dan “surat wasiat gadisnya” sebelumnya. Namun sejak ia pindah ke rumah mempelai pria, ia langsung harus mengubah perilakunya dan memerankan seorang istri yang bahagia, dengan patuh bahkan gembira memasuki keluarga orang lain.

Semua tamu lain di pesta pernikahan juga memiliki “peran” tertentu, yang menurut tradisi dibagi ke dalam apa yang disebut “peringkat pernikahan”. Karakter terpenting dalam ritual pernikahan adalah pencari jodoh Dan pencari jodoh, mula-mula penyelenggara perjodohan, kemudian pembantu orang tua kedua mempelai, dan tamu kehormatan: teman– pelayan, penghibur di pesta pernikahan, perwakilan dan “wakil” pengantin pria yang bertindak atas namanya, pengiring pengantin yang secara tradisional melindunginya dari “intrik” pencari jodoh dan pacar, ribu- tamu paling terhormat di pesta pernikahan, yang harus duduk di meja dan banyak makan dan minum, bangsawan kecil dan besar, juga tamu yang paling terhormat. Namun, banyaknya peserta upacara pernikahan lainnya, dengan kehadiran mereka, meningkatkan suasana kegembiraan, kegembiraan dan kekhidmatan secara umum.

Tempat utama di antara karya seni upacara perkawinan ditempati oleh ratapan dan nyanyian, yang tempat dan fungsinya dalam upacara perkawinan di berbagai daerah berbeda-beda.

Mereka terkait erat dengan setiap bagian dari upacara pernikahan, sebagai ilustrasi artistiknya, dan isi serta gayanya berubah sesuai dengan makna dari semua tindakan ritual pernikahan.

Kekayaan pernikahan dengan “aksi” dramatis yang seru dan berbagai hiburan mengubahnya menjadi “pertunjukan” menarik yang menurut tradisi dapat disaksikan semua orang. Publisitas dan kehadiran “penonton” yang terus-menerus semakin meningkatkan kemiripan upacara pernikahan dengan pertunjukan dramatis, dengan sandiwara teatrikal.

Dengan demikian, upacara pernikahan secara keseluruhan merupakan kompleks pesta yang kompleks, di mana ciri-cirinya bercampur secara rumit kehidupan nyata, ritual ritual, emosi liris, drama yang intens, keagungan, kekhidmatan, dan lawakan yang hampir seperti badut.

3. Tahapan upacara pernikahan.

3 .1. Penjaruman.

Ritual pernikahan selalu berlangsung sedemikian rupa sehingga tidak ada pengulangan antar bagian-bagiannya. Semua tindakan berikutnya mengikuti dari yang sebelumnya, dan setiap kali terjadi “aksi” baru yang vital dan artistik-dramatis.

Upacara pernikahan secara populer dianggap sebagai sesuatu yang terpadu, dan ungkapan “memainkan pernikahan” mengacu pada keseluruhan kompleksnya. Namun masyarakat juga mendirikan bagian-bagiannya sendiri-sendiri, dipisahkan satu sama lain oleh waktu, karena tidak hanya berminggu-minggu, tetapi juga berbulan-bulan bisa berlalu dari awal hingga akhir ritual pernikahan, tergantung kesepakatan kedua belah pihak. Pada saat yang sama, “aksi” pernikahan baru juga memiliki makna tersendiri. Hal ini memungkinkan kami untuk menguraikan klasifikasi umum dari bagian-bagian utama dalam kompleks pernikahan yang kompleks dan unik yang berbeda-beda di setiap lokasi.

Bagian pertama dari upacara pernikahan adalah penjaruman . Hal ini pada dasarnya berbeda dari “tindakan” lainnya karena masih merupakan tindakan non-publik, melainkan permintaan awal, mengirimkan pencari jodoh ke rumah pengantin wanita untuk menegosiasikan kemungkinan pernikahan di masa depan dengan tetap menjaga kerahasiaan dan kerahasiaan. Oleh karena itu, kebiasaan mengirimkan orang asing ke rumah mempelai wanita telah lama tertanam kuat (berkaitan dengan munculnya mak comblang dan mak comblang). Peran mempelai wanita dalam perjodohan, menurut tradisi, bersifat pasif. Dia dibawa keluar untuk ditunjukkan kepada para mak comblang, dan atas permintaan mereka dia harus menunjukkan keterampilan calon ibu rumah tangga (kemampuan menjahit, memintal, dll.). Namun pertanyaan apakah akan mengadakan pernikahan atau tidak diputuskan tanpa dia, meskipun orang tua mempelai wanita meminta persetujuan resmi dari mempelai wanita (biasanya setelah para mak comblang pergi, bersikeras pada keputusan mereka). Jika selama perjodohan masalah utama - tentang kekerabatan di masa depan - diselesaikan secara positif, maka kedua negara sepakat tentang masa depan, setelah itu pernikahan "dimainkan", sepenuhnya mengikuti perjanjian yang tidak tertulis namun dilaksanakan secara ketat ini.

3.2. Kolusi.

Bagian kedua dari upacara pernikahan adalah malam pertunangan terbuka kedua mempelai. Di berbagai daerah memiliki nama yang beragam: “konspirasi”, “konspirasi”, “Venus”, “jabat tangan”, “minum”, dll. Arti utama malam ini adalah untuk “mengumumkan” upacara pernikahan yang telah dimulai, karena ini adalah pertemuan resmi pertama antara kedua mempelai, di mana mereka biasanya bertukar hadiah pertama. Kerabat dari kedua belah pihak diundang dalam konspirasi semacam itu, meski jumlah mereka belum terlalu banyak. Pada malam ini tempat utama ditempati oleh ratapan. Sambil menangis dengan sedihnya, pengantin wanita harus berpaling kepada ayahnya dan memintanya untuk tidak menyerahkannya untuk dinikahkan. Dia mengeluh bahwa wasiat perdananya telah berakhir:

Keinginanku terpaksa

Dan mereka tidak membunyikan bel,

Saya, seorang gadis, telah bertunangan.

Sudah dalam lagu-lagu konspirasi, seiring dengan keengganan pengantin wanita untuk menikah dan permintaannya kepada ayahnya untuk itu, muncul motif lain yang mempertemukannya dengan nasib masa depannya.

Pengantin pria di dalamnya bergegas ke rumah pengantin wanita untuk menemuinya dan memberikan hadiahnya, dan pengantin wanita dengan baik hati menerima tanda perhatian tersebut dan memperlakukan pengantin pria. Jadi, dalam lagu “Di Gorenka di Novaya”, pengantin wanita, setelah menerima “segelas teh” dari pengantin pria, menjawabnya dengan “Thanksgiving”.

... Ringan - Maryushka tidak bodoh,

Aku mengambil segelas teh,

Dia berterima kasih.

Setelah terjadi kesepakatan, maka dimulailah persiapan mahar dan hadiah untuk mempelai pria dan keluarganya. Orang tua mempelai pria pun menyiapkan bingkisan. Motif “hadiah” yang realistis ini juga menjadi ciri khas lagu konspirasi.

Jadi, di salah satu dari mereka, pengantin pria, pergi ke rumah pengantin wanita, meminta burung bulbul untuk terbang ke pengantin wanita dan membangunkannya, karena dia akan mendapat banyak “hadiah” pernikahan:

Seperti Evgenyushka kami

Banyak hadiah yang dibutuhkan:

Berikan dia, berikan segalanya

Ayah mertua dan ibu mertua,

Berikan kepada saudara ipar

Ya, semuanya dengan saudara ipar perempuan,

Dan saya, bagus sekali,

Dengan seluruh kereta -

sabuk sutra...

3.3. Pesta ayam.

Bagian ketiga, yang sangat puitis dari upacara pernikahan adalah pesta lajang - hari di mana pengantin wanita mengucapkan selamat tinggal kepada teman dan keluarganya. Menurut tradisi, mempelai pria dan keluarganya tidak hadir pada pesta lajang tersebut, karena hari ini hanya dipersembahkan untuk mempelai wanita, yang sedang berduka atas “kehendak gadisnya” untuk terakhir kalinya. Benar, catatan beberapa kolektor menunjukkan peran sebenarnya pengantin pria di pesta lajang, tetapi ini mungkin menunjukkan pembusukan upacara pernikahan, hilangnya makna utama bagian ini.

Hari pesta lajang merupakan periode yang cukup panjang dari awal perjodohan, di mana pengantin wanita masih berada dalam keluarganya dan terutama berhubungan dekat dengan teman-temannya. Pertemuan mempelai wanita dan teman-temannya secara puitis tercermin dalam ritual, ratapan, dan nyanyian pesta lajang. Di dalamnya, mempelai wanita dengan tulus dan emosional, dengan cinta dan penyesalan, mengucapkan selamat tinggal kepada teman-temannya, pada rumahnya, kepada “ayah” dan “ibu”, saudara perempuan dan laki-laki. Momen menyedihkan dalam kehidupan pengantin wanita ini diubah di pesta lajang menjadi kompleks ritual dan puitis yang khusyuk dan dramatis.

Ritual pesta lajang adalah tipikal - perpisahan pengantin wanita dengan "kecantikan merah" nya, yaitu. dengan kemauan seorang gadis dan kehidupan sebelumnya, yang simbolnya adalah pita yang dikepang seorang gadis. Di hadapan keluarga dan teman-temannya, sang mempelai wanita mengikatkannya di kepalanya, namun ternyata “kecantikan” tersebut tidak bisa lagi “menyesuaikan” dirinya:

Lihat, ibu sayang,

Lihat, ayah dari ibu susu

Padaku, pada gadis merah

Meski kecantikan bagiku berwarna merah.

Tapi tidak menempel, tidak pas,

Tidak seperti dulu, tidak seperti dulu

Di kepala kecilku yang liar...

Di beberapa daerah, ritual puitis mengepang rambut pengantin wanita tersebar luas, dan masih dikepang seperti seorang gadis. Kerabat dan teman terdekat mempelai wanita mengepang rambutnya dengan iringan lagu-lagu khusus, di antaranya lagu “Mereka Tidak Meniup Terompet” yang paling menonjol:

Mereka tidak meniup terompet

Dini hari

Ringan - Maryushka menangis

Sepanjang kepang coklat muda.

Apakah itu kepangku, kepangku,

kepang coklat,

Malam untukmu, saputangan,

Gadis-gadis itu sedang menenun

Dan yang terluka dipersilakan

Ibu menenun

Dan syal mutiara

Saya menutupnya.

Sekarang kamu, saputangan,

Jadi jangan menenun,

Dan Anda harus mengenakan jilbab

Bagi menjadi dua...

Tercermin dalam lagu pesta lajang panggung baru perkembangan upacara pernikahan. Pengalaman mempelai wanita digambarkan berbeda di dalamnya. Lagu-lagu itu tidak lagi menahan keinginannya untuk melarikan diri dari nasibnya, yang merupakan ciri khas lagu-lagu konspirasi. Jadi lagu-lagu tersebut menggambarkan pengantin wanita pada malam pernikahannya sedang menghadapi masa depan yang tak terelakkan. Jadi, dalam lagu “Di jalan, Doge, Doge”, pengantin wanita, yang melarikan diri dari hujan lebat di jalan, bergegas ke “bukan tempat, bukan halaman”, dan “tempat” sebenarnya hanyalah rumah pengantin pria. .

Dalam lagu lain, mempelai wanita, berjalan bersama gadis-gadis itu, meminta untuk mengayunkannya di ayunan, melemparkannya lebih tinggi untuk melihat ke mana “perpisahan” dan “priluka” “berjalan”. Dan lagi-lagi ternyata “perpisahan” nya dari ayah, ibu dan teman-temannya, dan “priluka” nya dari ayah mertuanya, ibu mertuanya dan tunangannya:

Perpisahanku dengan ayahku,

Priluka saya bersama ayah mertuanya.

Perpisahanku dengan ibuku,

Priluka saya bersama ibu mertua saya.

Perpisahanku dengan gadis-gadis itu,

Prilukaku bersama Ivan...

Baik dalam pantun maupun lagu pesta lajang, tema kehidupan masa depan mempelai wanita, “sisi lain” dan “keluarga orang lain” menempati tempat yang luas. Sambil menangisi kakak perempuannya yang sudah menikah, pengantin wanita memintanya untuk memberi tahu dia bagaimana “dia akan hidup di antara orang asing.” Saudari itu, dalam ratapannya, menjawab bahwa hidup di antara “orang asing” membutuhkan banyak “kecerdasan”, kerahasiaan, daya tahan, dan, memperingatkannya tentang kesepian di masa depan, menasihatinya untuk berbagi “kesedihannya” hanya dengan “ibu bumi yang lembap” atau dengan "kerikil yang mudah terbakar"

Tema yang sama yaitu “orang jahat” dan “sisi lain” banyak tercermin dalam lagu pesta lajang, misalnya:

Kita harus hidup di antara orang asing

Terampil - dapat dimengerti,

Orang asing itu seperti hutan yang gelap,

Bagaikan awan yang mengancam,

Tanpa embun beku, hati akan membeku,

Tanpa masalah apa pun, mata Anda akan dicungkil.

Dalam sejumlah lagu, “sisi lain” diidealkan hanya sebagai “pencari jodoh”:

Di sisi jauh orang lain

Sawah ditabur gula,

Dipagari dengan anggur

Sayang - cukup makan, disiram.

Di tengah lapangan terdapat sebuah ruangan

Ruangan kecil yang terang sekali,

Tiga jendela yang dipangkas

Dan cornice bermotif...

Namun dalam lagu yang sama, bertentangan dengan “pidato manis” sang mak comblang, realitas “sisi lain” digambarkan dengan sangat suram:

Anda berbohong, mak comblang - germo!

Di sisi jauh orang lain

Siapa pun yang hidup mengalami segala sesuatu seperti ini:

Di sana ladang ditaburkan dengan kesedihan,

Ya, mereka dipagari dengan lereng yang curam,

Disiram dengan air mata yang membara -

Ada sel di tengah lapangan,

Seperti kandang - berantakan,

Salah satu jendelanya pecah.

Bersiap untuk "sisi asing" yang tidak ramah, pengantin wanita, dalam ratapannya, dengan ramah mengucapkan selamat tinggal kepada teman-temannya, meminta untuk tidak melupakannya dalam permainan dan perayaan ini.

Namun, terlepas dari kenyataan bahwa pengantin wanita di pesta lajang dengan bebas mencurahkan kesedihannya dan mengungkapkan permusuhan terhadap “pihak lain”, lagu-lagunya biasanya menampilkan gambaran “orang baik” yang menarik. Jadi, dalam salah satu dari mereka, pengantin pria muncul di hadapan pengantin wanita sebagai “elang terbang yang jernih”:

Pada jam satu malam, malam

Pada malam perempuan

Di pesta lajang Katerina,

Seekor elang bening telah terbang ke sini,

Dia duduk di jendela,

Untuk pemandangan perak,

Pada yang emas di mistar gawang:

Katerina, turun dari menara,

Anda adalah merpati yang jernih dari elang,

Hapus elang terbang,

Teman baik yang berkunjung!

Saya akan dengan senang hati meninggalkan menara,

Hatiku menjadi takut

Kakiku terjatuh

Air mata mengalir dari mataku...

Lagu-lagu yang secara psikologis mendekatkan kedua mempelai ini diperkuat dengan adat istiadat pada masa itu. Pengantin pria mengirimkan hadiah kepada pengantin wanita untuk pesta lajang, dan teman-temannya, setelah duduk bersamanya sampai tengah hari, pergi dalam kerumunan yang ceria ke pengantin pria dengan pohon Natal yang dihias, dan di musim panas juga dengan sapu kayu birch segar yang dibungkus dengan syal yang indah dan handuk. Sepanjang perjalanan gadis-gadis itu menyanyikan lagu-lagu yang menggambarkan kedua mempelai sebagai “tunangan” yang muda, cantik, dan penuh kasih sayang.

Secara umum, semua karya seni konspirasi dan pesta lajang memiliki muatan internal yang sangat kompleks. Dengan wawasan liris yang luar biasa, mereka menggambarkan pengalaman mempelai wanita, kesedihannya yang mendalam, di sisi lain, mereka melakukan fungsi psikologis yang penting, karena dengan segala isinya mereka seharusnya secara puitis mempromosikan persatuan pernikahan di masa depan - munculnya perasaan yang tulus dan tulus di antara mereka. kedua mempelai. hubungan cinta, dan oleh karena itu kehidupan mereka di masa depan digambarkan dengan warna yang paling cerah. Semua ini diinginkan. Hal itu digambarkan dalam lagu sebagai kenyataan; kedua mempelai digambarkan dalam bentuk yang diidealkan: pengantin pria sebagai pria yang tampan dan berani, pengantin wanita sebagai wanita yang cantik jelita.

Judul lagu kedua mempelai juga puitis: “Ivan the Lord”, “Young Prince”, “The Falcon is Clear”, “Natalyushka the Light”, “The Soul is a Beautiful Maiden”, “The Young Princess” . Gambaran seperti itu seolah-olah langsung menunjukkan persatuan yang sangat diperlukan antara anak-anak muda yang baru saja duduk di satu meja. Di sini, dalam lagu-lagu tersebut, nama “bertunangan” dan “bertunangan” disebutkan, menunjukkan bahwa mereka sudah “diberikan” satu sama lain. Yang khas juga adalah gambaran lingkungan kaya di mana kedua mempelai tampak tinggal: “menara tinggi”, “ruang atas baru”, “meja kayu ek” yang ditutupi dengan “taplak meja damask”. Beginilah, misalnya, sebuah lagu menggambarkan “halaman” pengantin pria- “pangeran” yang benar-benar menakjubkan:

Gerbangnya terbuat dari kaca

Veriesnya dipahat,

Pilar berlapis emas,

Gerbang perak,

Jembatannya adalah viburnum.

Menggambarkan calon pengantin cantik dan anggun, memberi mereka nama berpasangan “tunangan” dan “tunangan”, “angsa” dan “angsa”, “merpati” dan “sayang”, lagu konspirasi dan lagu pesta lajang dengan demikian terus-menerus menunjuk pada kesatuan masa depan mereka yang tak terelakkan.

Pesta lajang tersebut diiringi dengan ritual mempelai wanita mengunjungi pemandian yang terkenal di wilayah utara, yang juga diiringi dengan nyanyian dan ratapan.

3.4. Hari pernikahan.

Pesta lajang biasanya bertepatan dengan hari pernikahan, bagian utama dari upacara pernikahan, yang secara populer dianggap sebagai pernikahan dalam arti sebenarnya, karena itu adalah hari persatuan terakhir mempelai pria: pernikahan mereka di gereja dan mempelai wanita berpindah dari rumah orang tuanya ke keluarga mempelai pria.

Pada hari pernikahan, ketika bagian terpenting dari ritual berlangsung - penyatuan kedua mempelai, berbagai tanda dan tindakan magis dipatuhi secara ketat, yang seharusnya "melindungi" mereka dari "roh jahat" atau " mata jahat". Untuk tujuan ini, semacam “senjata” dimasukkan ke dalam gaun pengantin. "Kereta" pengantin pria harus berangkat" Roh jahat"dengan lonceng dan lonceng mereka. Pada hari ini, kedua mempelai selalu dikelilingi oleh banyak orang untuk “melindungi” mereka: mempelai pria - “musafirnya”, mempelai wanita - kerabat dan teman-temannya. Agar segala sesuatu yang buruk tidak merugikan mereka, ada kebiasaan untuk menunjukkan kepada pengantin wanita terlebih dahulu pengantin pria khayalan, dan pengantin pria sebagai pengantin wanita khayalan. Kelompok ritual pernikahan “pelindung” yang sama ini mencakup kebiasaan menutupi pengantin wanita dengan selendang atau selendang besar pada hari pernikahannya.

Karya puitis di hari pernikahan memang berbeda. Bersamaan dengan ratapan mempelai wanita dan nyanyian teman-temannya, diiringi lagu-lagu yang berisi komik dan humor. Ini termasuk lagu-lagu mengejek dari teman-teman pengantin wanita yang ditujukan kepada pengiring pria atau mak comblang, dan berbagai macam "ucapan", lelucon dan lelucon dari pengiring pria, yang pada hari ini, membantu pengantin pria membawa pengantin wanita pergi, menghibur semua orang yang hadir. Kemungkinan memasukkan karya komik ke dalam khasanah hari tertentu menunjukkan bahwa sifat umum upacara pernikahan sedang berubah, bahwa hari pernikahan adalah titik balik: program “berkabung” panjang untuk mempelai wanita telah berakhir dan perayaan pernikahan pertama telah berakhir. dimulai.

Untuk lagu pagi anak perempuan yang dinyanyikan di hari pernikahan, tema khasnya adalah “serangan” yang akan datang dari pengantin pria sebagai penculik pengantin wanita, “orang asing”. Niat “militan” dan ketakutannya terhadap mempelai wanita digambarkan dalam lagu tersebut:

Anda naik, Anna-jiwa, ke kanopi baru,

Ayo, Mikhailovna, dan dapatkan yang baru!

Lihat, Anna-jiwa, ke lapangan terbuka,

Lihat, Mikhailovna, ini bersih!

Betapa kuatnya perjalanan Pangeran Ivan,

Betapa kuatnya Alexandrovich!

Ada lima puluh orang di satu sisi,

Ada lima puluh lagi di sisi lain!

Melihatnya, Anna-soul menjadi takut,

Melihat ini, Mikhailovna menjadi takut:

Tenda gerbang, ayah, dengan tenda,

Tirai, ibu, dengan linen damask!

Bungkus aku dengan linen, saudari!

Saat mengemudi, Pangeran Ivan menyombongkan diri,

Saat mengemudi, Alexandrovich menyombongkan diri:

Menjadi tenda dan tenda rusak,

Menjadi, menjadi batu dan terkoyak!

Menjadi, sepenuhnya diambil oleh jiwa Anna,

Menjadi, sepenuhnya diambil alih oleh Mikhailovna!

Ketika pengantin pria memperkenalkan pengantin pria ke rumah pengantin wanita, dia menyapa semua orang dan lelucon serta leluconnya terdengar di mana-mana. Namun ada rintangan terakhir yang harus diatasi. Di meja tempat pengantin wanita duduk, semua kursi ditempati oleh teman-temannya, dan selain mereka, pengantin wanita dijaga oleh adik laki-lakinya, yang berperan sebagai “penjual”. Di beberapa daerah, pacar mempelai wanita, yang juga merupakan “penjual” nya, juga bertengkar melawan pacar mempelai pria. Kemudian teman mempelai pria mengadakan percakapan dengan “pihak lawan”. Saling bercanda dan berkata-kata pun dimulai, dan terkadang pengiring mempelai pria diberi teka-teki rumit yang harus dia tebak. Gadis-gadis tersebut melakukan “percakapan” dengan teman-temannya menggunakan lagu-lagu yang berisi konten lucu dan “menuduh”. Jadi, ketika sang pacar pertama kali muncul di depan “kereta” pengantin pria, gadis-gadis itu menyapanya dengan “sapaan” berikut:

Teman baik kita akan datang,

Sepertinya sedang sakit

Teman yang baik

Teman yang tampan!

Uang receh juga dinyanyikan untuk sang mak comblang, tidak hanya bersifat mengejek, tetapi juga bersifat “luar biasa”, misalnya:

Mak comblang sang putri itu kaya,

Kaya dan asam:

Dia berjalan di jalanan

Diberikan kepada orang-orang miskin

Emas perak,

Mutiara murni!

Namun “gencatan senjata” antara teman mempelai wanita, pengiring pria, dan pencari jodoh dengan cepat rusak ketika mereka harus menyerahkan pengantin wanita kepada pengantin pria. Kemudian, seolah-olah sebagai balas dendam, baik pengiring pria maupun mak comblang - penyelenggara seluruh pernikahan - gadis-gadis itu menyanyikan lagu-lagu yang isinya paling mengejek. Jenis lagu pernikahan ini mencakup, misalnya, lagu tentang “mak comblang” yang direkam oleh A.S.

Penjodoh yang tidak tahu apa-apa!

Kami berkendara bersama pengantin wanita,

Kami pergi ke taman,

Satu tong bir tumpah

Semua kubis disiram.

Mereka membungkuk pada Tyn,

Lebih setia lagi mereka berdoa:

Vereya, vereya!

Tunjukkan padaku jalannya

Kami berkendara bersama pengantin wanita...

Perpisahan mempelai wanita yang puitis kepada orang tua dan rumahnya dengan upacara pemberkatan belum berakhir. Kelanjutannya adalah lagu-lagu yang menyampaikan pengalaman mempelai wanita dan “ibunya sendiri”. Suasana psikologis mereka terungkap melalui berbagai simbolisme puitis. Jadi, pengantin pria dan kerabatnya digambarkan dalam lagu-lagu sebagai "orang asing" - pemerkosa yang, setelah memasuki halaman pengantin wanita dan menerobos "pintu masuk dengan lorong", "mengambil dan mengambil anak itu dari Praskovya, membawanya pergi, membawanya pergi dari Ivanovna.”

Tindakan para mak comblang dan pengiring mempelai pria secara simbolis terekam dalam gambar "elang", yang, setelah terbang ke arah "burung puyuh", "membawanya dan memberikannya kepada gyrfalcon". Lagu-lagu tentang perpisahan pengantin wanita dengan ibunya sangat sedih dan puitis. Dalam banyak dari mereka, motif yang sama terulang: sang ibu, mengantar putrinya, mengingatkannya bahwa dia membawa semuanya, tetapi lupa "kunci emas" di rumah - personifikasi dari "kehendak gadis".

Segera setelah pernikahan, rambut terurai pengantin wanita dikepang menjadi dua kepang, seperti yang dikenakan wanita yang sudah menikah, yang merupakan simbol awal dari kehidupan barunya (rambut selalu disembunyikan di bawah semacam ikat kepala "wanita": "povoinnik", “koleksi”, “ochipok” ).

Seluruh “kereta” pernikahan yang menuju ke rumah mempelai pria tampak ceria, anggun, dan gembira. Jika Anda bepergian jauh, ke desa lain, maka sepanjang perjalanan dinyanyikan lagu-lagu “jalanan” yang lucu, misalnya:

Bagaimana bedak itu jatuh hari ini,

Ay, lali, ali, lai, lali, terjatuh,

Natalya menyewa supir taksi,

Dia adalah tujuh kuda, kereta kedelapan,

Dan entah bagaimana dia memberi saya tumpangan ke skomoroshnik:

Main, main, skomoroshnik kecil, dari desa ke desa,

Saya berharap Natalya ceria,

Semoga selalu ada Mikhailovna!

Dan ketika pengantin pria memasuki desa, nyanyian ucapan selamat dimulai. Di dekat rumah mempelai pria, pengantin baru bernyanyi:

Tok, tok, tok di jalan!

Titik puncaknya, titik puncaknya, titik puncaknya melintasi lebar!

Lihatlah semuanya orang baik,

Seperti ya dan Petro memimpin istrinya,

Seperti Vasilyevich sang wanita bangsawan:

Bukan dari bahan satin - dari bahan beludru,

Dengan topi emas!

Buinu mematahkan kepalanya!

Pesta pernikahan.

Setelah pengantin baru tiba dari gereja, bagian terakhir dari upacara pernikahan dimulai - pesta pernikahan, atau “meja pangeran”, demikian sebutan di beberapa daerah. Itu adalah pesta pernikahan yang khusyuk dan ceria dengan partisipasi dari jumlah besar tamu di kedua sisi. Saat mereka memasuki rumah, kedua mempelai ditaburi hop dan biji-bijian. Hal ini terkadang dilakukan pada lagu, misalnya:

Temanku akan datang

Dan dia memimpin sang pangeran,

Pangeran akan datang

Dan dia memimpin sang putri;

Di belakang sang putri

Taburan adik,

Dan dia memercik

Dan gandum hitam dan hop:

Biarkan itu dari kehidupan

Kehidupan yang baik

Dan dari hop -

Kepala ceria!

Nyanyian “kebesaran” di pesta pernikahan selalu dimulai dari kalangan muda.

Salah satu lagu terbaik yang ditujukan langsung kepada kedua mempelai di Rusia tengah adalah lagu “Anggur bermekaran di taman”. Lagu-lagu lain juga dinyanyikan oleh kaum muda: “Ada pohon pinus hijau di pintu gerbang”, “Merpati berkepala emas”, “Benang sutra menempel di dinding”, dll.

Istri muda mengacu pada fakta bahwa dia tidak ingat harus memanggil suaminya apa (“Saya akan dengan senang hati melepas sepatu saya, saya lupa nama saya”), dan kemudian mengatakan bahwa dia tidak ingin tangannya kotor ( “Mengkotori tangan kecilku, merusak cincin emasku”). Namun sang suami tetap bersikeras, menghibur istri mudanya:

Istriku, jangan khawatir,

Muda - ringan, jangan khawatir,

Kami memiliki pandai besi kami sendiri,

Tangan yang putih akan tersapu bersih,

Emas cincin itu akan menyatu!

Di era Soviet, ketika seluruh cara hidup masyarakat berubah secara radikal, upacara pernikahan kuno mulai hancur dengan cepat. Sisi magisnya menjadi sangat asing dan tidak diperlukan. Tidak ada dasar yang mendasar atas kesedihan mempelai wanita, karena para gadis sudah bebas mengendalikan nasibnya. Hanya fungsi puitis ucapan selamat yang khusyuk dari upacara pernikahan yang tetap berharga dan diperlukan bagi masyarakat. Inilah lagu-lagu yang dinyanyikan pada pesta pernikahan di beberapa daerah bahkan hingga saat ini. Secara umum, upacara pernikahan terkadang direproduksi di klub pedesaan dan di atas panggung sebagai pertunjukan seni puisi rakyat kuno.

Dalam masyarakat Soviet, ada keinginan untuk menciptakan ritual sehari-hari baru yang dapat menghiasi dan membuat puisi peristiwa penting dalam hidup. Tidak dapat dipungkiri bahwa dalam proses penciptaannya, pengalaman seni panjang masyarakat yang diwariskan dari generasi ke generasi akan diperhitungkan.

4. Genre upacara pernikahan.

Komposisi cerita rakyat ritual keluarga sangatlah kompleks. Ada 4 genre utama - pernikahan, valorisasi, lagu celaan, dan ratapan. Lagu yang hebat dan yang mencela mempunyai keterkaitan yang erat satu sama lain. Corial sering kali memparodikan keagungan (khula adalah pembesaran dengan tanda sebaliknya). Keduanya dipentaskan dengan meriah dan terutama pada hari pernikahan setelah pemahkotaan, di rumah mempelai pria.

Berbeda dengan lagu-lagu yang megah dan bergelombang, lagu-lagu pernikahan lainnya tidak seragam dalam pewarnaan emosinya. Sebelum pernikahan, terutama di pesta lajang, biasanya lagu-lagu sedih dibawakan setelah pernikahan, kebanyakan lagu bahagia.

Lagu pernikahan dibawakan pada berbagai tahapan ritual pernikahan. Beberapa dari mereka sebagian besar terikat pada tahap tertentu, yang lain bergerak relatif bebas dari satu tahap ke tahap lainnya.

Lagu liris - salah satu genre puisi rakyat paling populer. Mereka mengungkapkan dunia batin seseorang, pengalamannya, perasaan dan suasana hatinya, yang mencerminkan sikapnya terhadap realitas di sekitarnya. Tujuan lirik folk ini menentukan genre dan fitur gayanya. Tema, puisi, metode pertunjukan - segala sesuatu dalam lagu liris itu unik.

Lagu liris adalah ensiklopedia artistik asli masyarakat, sangat puitis, tulus, dan beragam.

Lirik folk yang sangat artistik di masa lalu, sebagai lagu klasik, tetap memiliki maknanya hingga hari ini.

Lagu tradisional berbeda dari sejumlah genre kesenian rakyat lainnya dalam kenyataannya yang hidup. Di dalamnya, segala keragaman perasaan dan pengalaman manusia yang mengungkapkan sikap terhadap fenomena kehidupan cukup nyata dan khas masyarakat. Pada saat yang sama, sesuai dengan prinsip tipifikasi karakteristik cerita rakyat, segala sesuatu yang digambarkan tunduk pada generalisasi yang luas. Kualitas cerita rakyat yang spesifik ini sangat menentukan puisi lagu-lagu tradisional.

Teknik tipifikasi artistik terutama terlihat jelas ketika menggambarkan apa yang disebut pahlawan lagu dan situasi kehidupan di sekitarnya. Pahlawan lagu beberapa: “gadis merah”, “orang baik”, “suami”, “istri”. Generalisasi yang luas juga merupakan ciri penggambaran artistik dari keadaan di mana pahlawan liris digambarkan.

Salah satu “keadaan khas” dalam lagu-lagu tradisional adalah adegan aksi, biasanya umumnya mereproduksi alam atau suasana desa: “bersih-bersih”, “hutan ek hijau”, “jalan setapak”, “lembah”, “tepian curam”, “ taman hijau”, “jalan lebar”, “gubuk”, “seni”, dll. Ia menjalankan fungsi emosional dan psikologis, menciptakan latar belakang puitis yang sesuai dengan nada liris umum setiap lagu.

Gambar-gambar dari alam banyak dimasukkan ke dalam komposisi lagu, yang juga berfungsi sebagai sarana pengungkapan artistik dari keadaan pikiran manusia. Salah satu teknik komposisi rakyat murni adalah paralelisme psikologis atau figuratif, yaitu perbandingan gambar dari alam dan pengalaman psikologis pahlawan liris. Makna dari persamaan tersebut adalah untuk membangun kesamaan ciri-ciri manusia dan gambaran alam, yang menyebabkan terjadinya pemulihan hubungan psikologis, meningkatkan lirik dan ketulusan lagu.

Berbagai jenis paralelisme telah dikembangkan dalam lirik folk.

Salah satunya adalah paralelisme suku tunggal positif, yang pada bagian pertama paralel hanya berisi satu gambaran dari alam:

Berkabut matahari merah, berkabut,

Apa yang ada di dalam kabut matahari merah tidak dapat melihat,

Kruchina perempuan cantik, sedih,

Bahwa tidak ada yang tahu kehebatannya...

Salah satu jenis paralelisme positif adalah paralelisme negatif, yang membandingkan gambar di bagian pertama dan kedua dari paralel dengan menambahkan partikel “tidak”:

Elangnya tidak jelas terbang lewat -

Teman baik lewat.

Sarana ekspresi komposisional juga mencakup apa yang disebut penyempitan gambar secara bertahap, yaitu susunan gambar-gambar di awal lagu secara menurun, yang semakin “menyempit”: baik dalam arti spasial, jika diambil dari alam, atau dalam arti sosial, jika diambil diambil dari dunia pergaulan atau hubungan kehidupan sehari-hari. Rangkaian gambar yang mendahului pahlawan liris memainkan peran "keadaan" tempat atau tindakan.

Dalam lagu-lagu yang bernuansa kekeluargaan, anggota keluarga petani patriarki diurutkan berdasarkan “penyempitan” dari senior ke junior:

Ibuku menyerahkanku

Di dalam keluarga yang hebat,

Untuk keluarga besar -

Dalam perbedaan pendapat.

Oh bagaimana ayah mertua dan ibu mertua,

Ya, empat gadis kecil,

Dua saudara ipar perempuan

Ya, dua bibi...

Salah satu perangkat komposisi yang paling umum dalam lagu tradisional adalah daya tarik liris .

Yang paling populer adalah seruan terhadap alam atas nama pahlawan lagu tersebut: ke "ladang bersih", "hutan ek hijau", "rumput semut", "kalinushka", "lark", "sungai deras", " pohon birch putih”, dll. Seruan semacam itu dengan jelas menunjukkan hubungan erat antara manusia dengan alam, tempat mereka berbagi perasaan dan pengalaman tulus mereka. Daya tarik tersebut dicirikan oleh elemen lanskap yang berwarna liris:

Ayo, matahari merah,

Naiklah ke atas gunung yang tinggi,

Bangkitlah di atas pohon ek hijau,

Bangkitlah di atas lapangan terbuka di atas ...

Ada juga seruan lain dalam lagu tersebut: untuk orang-orang dekat (“Oh, kamu, ibu, ibuku,” “Oh, kamu, gadis cantikku,” “Oh, kamu, sayang, orang baik yang pemberani,” “Oh, kamu, pacar ibu baptisku”) ); untuk nasib seseorang, takdir (“Kamu, masa muda, masa mudaku”; Oh, bakatku, bakatku”; “Kamu, bagianku, bagianku”).

Perbandingan pengalaman dan perasaan manusia dengan alam dalam lagu-lagu tradisional bukanlah suatu kebetulan. Dari alam, orang hanya memilih apa yang secara artistik dapat mengungkapkan isi utama lagu, esensi lirisnya. Gambar-gambar yang dipilih secara ketat menjadi stabil dalam lagu-lagu dan membentuk simbolisme lagu, yang secara kondisional mengekspresikan pengalaman pahlawan liris atau esensi dari fenomena kehidupan, mencirikan gagasan masyarakat tentang kesedihan dan kegembiraan, kebahagiaan dan kemalangan, dll. Simbol-simbol secara ringkas dan sekaligus mendalam secara psikologis membantu menyampaikan suasana hati seseorang, oleh karena itu memberikan ekspresi dan warna khusus pada lagu.

Simbol yang paling umum dari alam adalah sebagai berikut: untuk seorang gadis atau pengantin perempuan - "angsa putih", "puyuh", "merpati", "birch putih", "pohon apel", "grushenka", "ceri ceri”, “pohon willow”, “stroberi”; untuk pria atau pria muda - "elang bening", "elang abu-abu", "merpati batu", "bulan cerah", "pohon ek"; untuk kedua mempelai “merpati dengan merpati”, “anggur dengan buah beri”, “angsa dengan angsa”; untuk suami dan istri - "bebek dengan itik jantan", untuk ibu mertua yang jahat - "jelatang yang ulet", "kayu aps pahit"; untuk kerabat mempelai pria - "angsa mentah", dll.

Selain simbol pribadi yang digunakan untuk karakterisasi puitis dari karakter lagu individu, itu juga termasuk simbol makna umum : masa muda, kegembiraan, kesenangan– “taman hijau”, “hutan hijau”, bunga bermekaran, pohon bermekaran; kesedihan dan kesedihan– bunga kering, taman kering yang tumbang, sungai, “batu putih yang mudah terbakar” dan banyak lagi; kesedihan dan kematian - "gagak hitam", "semak sapu"; cinta sejati- "cincin emas", "cincin emas". Dalam lagu-lagu tersebut, kekuatan takdir hidup seseorang diketahui - "berbagi", "bakat", "kesedihan". Terkadang mereka digunakan sebagai personifikasi, Misalnya:

Betapa kesedihan berjalan di sepanjang jalan,

Itu diikat dengan kulit kayu, kesedihan,

Dan diikat dengan kain lap;

Duka pun semakin melekat pada gadis merah itu...

Banyak faktor yang memainkan peran penting dalam gaya bicara artistik. julukan, yang sangat tepat dan puitis, dan karena itu menjadi permanen, seolah-olah melekat pada kata-kata yang didefinisikan oleh tradisi lagu. Julukan dalam lagu merupakan sarana karakteristik emosional dan evaluatif: “gadis cantik”, “gadis jiwa”, “bayi muda”, “orang baik”, “teman yang ramah”, “orang yang berani”; menekankan kecantikan mereka - "ikal pirang", "mata jernih", "kepang coklat", "tangan putih", "alis hitam"; pengalaman emosional - "hati yang bersemangat", "air mata yang membara", "kesedihan yang pahit", "kepala kecil yang kejam", "kesedihan yang pahit", "desahan berat". Banyak julukan yang menjadi ciri fenomena alam ini: “rumput sutra”, “bunga biru”, “bunga merah”, “taman hijau”, “sungai deras”, “padang rumput hijau”, “elang bening”, “burung kecil”, “elang abu-abu ” , “bank keren”, “mata air merah”, “birch putih” dan lainnya.

Luar biasa dalam puisinya gelar ganda: “jalur jahitan”, “semut rumput”, “rumput-bulu”, “rumput-buluh”, “rumput-cemara-birch” dan julukan ganda: “batu putih yang mudah terbakar”, “pantai yang sejuk-bagus” dan lain-lain.

Untuk tujuan ekspresi puitis terbesar dalam lagu, julukan sering digunakan saat menggunakannya inversi, yaitu membalikkan urutan kata: “pita merah”, “taman hijau”, “air mata yang mudah terbakar”, “bunga merah”, “hutan gelap”, “semak sapu”, dll.

Sarana stilistika ekspresi seni lagu antara lain kecil dan sufiks penuh kasih sayang kata benda yang memberi nuansa tambahan pada kata: "hutan", "sadok", "burung", "burung bulbul", "sungai", "pohon ek", "hati", "gorushko", "kruchinushka", "angin", "nochushka ” , “suara”, “jendela” dan lain-lain.

Tradisional untuk gaya lagu pernikahan perumpamaan dan metafora, meskipun sangat jarang:

Bahwa ada seorang gadis yang duduk di mansion,

Yang merah apa yang duduk tinggi...

Dia menangis seperti sungai yang mengalir

Menangis, bahwa kuncinya mendidih...

Berbagai makna puitis yang terkait dengan struktur ritme-sintaksis lagu juga sangat penting. Di antara mereka, tempat besar ditempati oleh berbagai macam pengulangan, memberikan lagu sintaksis khusus dan ekspresi suara.

Untuk meningkatkan suara musik lagu, bermacam-macam partikel berirama: “Oh-ya”, “oh-ya”, “eh-ya”, “oh”, “ah”, “ya”, “eh, oh-li” dan lain-lain.

Irama lagu terkadang bergantung pada sifat tekanan transisi, yang memungkinkan penyanyi untuk “bermain” secara melodi saat bernyanyi dan memberikan lagu tersebut cita rasa puitis dan musikal yang khusus, misalnya:

Di sepanjang sungai ada seekor itik kecil

aku berenang, aku berenang,

aku berenang, aku berenang,

Terlebih dahulu bayi perempuannya

Berenang, berenang

Berenang, berenang...

Pengulangan dan partikel musik tidak hanya mempengaruhi kebetulan lirik verbal lagu dengan melodinya, tetapi juga melodinya struktur strofik. Bait lagunya bermacam-macam; bisa terdiri dari dua, tiga, atau kurang sering empat baris.

Yang sangat penting untuk konstruksi ritme dan musik lagu adalah puisi. Dalam lagu-lagu yang berlarut-larut hanya terdapat sedikit rima; baris-baris di dalamnya terkadang hanya berima berpasangan. Dalam lagu-lagu dengan melodi yang cepat, dalam lagu-lagu komik dan dance, rima lebih umum, dan terkadang hampir seluruh lagu menjadi berima. Biasanya, bagian-bagian ucapan seperti kata kerja, kata benda, dan kata sifat berima (“ ayah ibu"; "Sungai Cepat" dalam, dan tangan kecil pendek »).

Selain rima lengkap yang tepat dalam lagu daerah, ada juga yang disebut konsonan dan rima tidak tepat - asonansi(sajak yang hanya bunyi vokalnya saja yang mirip), misalnya “bergaris Kali- dengan anjing itu kami", Dan konsonan(sajak yang hanya bunyi konsonannya sajak yang sama), misalnya, “Ibu mengambil aku di sebelah kananku.” tangan, permaisuri mengemudi dengan cepat sungai ».

Analisis terhadap gaya artistik lagu-lagu tradisional menegaskan orisinalitasnya dan kekayaan puitis yang sangat besar, yang belum sepenuhnya dipelajari, yang dikumpulkan oleh masyarakat selama berabad-abad. Namun, persenjataan artistik umum sarana ekspresif dalam kelompok lagu individu digunakan sesuai dengan temanya, esensi pahlawan liris, dan makna lagu secara keseluruhan.

Ratapan menempati posisi unik dalam sistem puisi nyanyian ritual. Pertama-tama, ini bukanlah lagu, atau lebih tepatnya, bukan lagu dalam arti kata yang biasa. Mereka dilantunkan dengan isak tangis yang mengakhiri setiap baris. Fungsi ratapan adalah untuk mengungkapkan pengalaman dan renungan yang menyedihkan. Ketegangan emosional yang berlebihan dalam penampilan mereka menjelaskan ciri khas struktur puitis mereka - rangkaian struktur interogatif dan seruan, keterbukaan struktur, kecil, sederhana, kemampuan untuk terus meratap - meratap tanpa henti - meratap lagi dan lagi. Ratapan biasanya berakhir bukan karena akhir cerita telah tiba, tetapi karena ritual dan keadaan sehari-hari - waktu yang ditentukan oleh adat untuk ritual telah habis.

Tempat utama dalam pernikahan ditempati oleh ratapan, yang bersifat improvisasi. Dalam kerangka tradisi lagu daerah yang stabil, individualisasi gambar terlihat di sini dan konkritnya penggambaran situasi kehidupan terlihat.

Ratapan pernikahan. Ratapan pernikahan yang ada di mana-mana menempati tempat yang besar dalam upacara pernikahan. Namun, tidak ada idealisasi ritual calon pengantin di dalamnya: tidak ada gambaran kekayaan dan “paduan suara tinggi”, tidak ada tampilan kasih sayang antara kedua mempelai. Tema ratapan pernikahan, yang terutama menyampaikan pengalaman psikologis mempelai wanita, adalah perpisahannya kepada kerabat, orang tua, dan teman-temannya, atau gambaran tentang kehidupannya yang tidak menyenangkan di masa depan di antara “orang asing”. Tema yang sepenuhnya realistis ini, yang mengecualikan semua motif ritual, memberikan ruang lingkup yang luas untuk ekspresi perasaan liris dan untuk pengembangan simbolisme khusus: "kehendak gadis", "kecantikan merah", "sisi asing" dalam gambar "gubuk gelap ” di mana “ayah mertua dan ipar laki-laki” dan “ibu mertua dengan saudara ipar perempuan”, atau “kekuatan” mempelai pria dalam bentuk “awan gelap” yang menyerang "pendeta menara tinggi". Bentuk puitis utama dari ratapan pernikahan adalah monolog mempelai wanita, seruannya kepada ibu, ayah, pacar bahkan kepada mempelai pria sendiri, misalnya:

Anda memiliki seorang putra dari seorang ayah muda,

Belote diambil dari bola salju putih,

Kecantikan berasal dari matahari,

Alismu musang hitam,

Anda memiliki mata yang jernih seperti elang,

Bicaralah, anak ayah muda,

Dimana kamu melihatku?

Dimana kamu melihat ku?

Tempat besar dalam ratapan pernikahan ditempati oleh penggambaran artistik pengantin wanita tentang keadaan pikirannya.

Pengantin wanita, dalam ratapannya, berpaling kepada teman-temannya dengan permintaan untuk mengingatnya di pesta lajang, serta kepada saudara perempuannya yang sudah menikah, yang seharusnya memberitahunya bagaimana hidup di antara “orang asing”. Namun paling sering ratapannya ditujukan kepada orang tuanya, yang berulang kali dia minta untuk tidak menikahkannya:

Jangan menyerah, ayah pencari nafkah,

Anda adalah tangan kanan Anda

Kepada musuhku yang jahat,

Jangan menyalakannya, ibu sayang,

Lilin lilin Yarov,

Jangan merusak kecantikan gadis itu.

Pengantin wanita harus meminta restu kepada orang tuanya. Jika dia seorang yatim piatu, maka dalam ratapan khusus dia berbicara kepada orang tuanya yang telah meninggal, mengungkapkan di dalamnya kepahitan dan kerinduannya terhadap mereka:

Orang-orang muda memiliki seseorang untuk mendandani saya,

Dan tidak ada seorang pun yang memberkati saya.

Pengantin wanita berpaling kepada orang tuanya yang masih hidup dengan permintaan berkah, sebagai kata perpisahan yang paling disayanginya dalam kehidupan baru:

Unsur puitisisasi dan idealisasi yang terdapat dalam ratapan pernikahan ketika menggambarkan mempelai wanita meninggalkan rumah orang tuanya dan hubungannya dengan “ayah” dan “ibu”, begitu pula sebaliknya, ciri-ciri simbolisme suram yang kental dalam lukisan “sisi asing ” memberi mereka karakter karya yang benar-benar puitis.

Di era Soviet, dalam kondisi kehidupan keluarga baru, ratapan pernikahan kehilangan maknanya dan hanya dianggap sebagai karya puitis masa lalu. Dalam hal ini lagu-lagu tersebut sangat berbeda dengan lagu-lagu ucapan selamat pernikahan yang “hebat”, yang sebagian masih termasuk dalam sejumlah area dalam perayaan pernikahan modern. Alasannya, ratapan dalam upacara perkawinan semuanya berkaitan dengan “duka” mempelai wanita.

5. Upacara pernikahan dan sastra.

A. Sumarokov dan A. Radishchev pada abad ke-8, penyair Desembris K. Ryleev, A. Bestuzhev dan V. Kuchelbecker, ini adalah A. S. Pushkin dan V. Zhukovsky, N. Nekrasov dan A. Ostrovsky, P. Melnikov-Pechersky, M . Prishvin, M. Tsvetaeva, S. Yesenin, A. Tvardovsky, A. Prokofiev dan banyak lainnya sangat tertarik dengan puisi ritual rakyat. Setelah mengenal karya ini, akan menjadi jelas mengapa mereka berulang kali beralih ke ritual kuno dalam karya mereka, dan apa pentingnya tema dan gambar tersebut dalam karya sastra Rusia.

Tradisi puitis yang dikembangkan oleh puisi ritual rakyat menjadi komponen organik pemikiran puitis nasional Rusia, budaya nasional, dan memasuki puisi profesional (buku). Bukan hanya soal stilisasi puisi rakyat, termasuk puisi ritual. Kenangan seperti itu mudah dikenali, karena salah satu fungsinya adalah menghidupkan kembali ingatan pembaca tentang latar belakang puisi rakyat dari tema puisi yang dikembangkan. Pada saat yang sama, puisi ritual tradisional dianggap oleh penyair tidak hanya sebagai warisan puisi, tetapi juga sebagai bagian dari cara hidup tertentu yang mapan secara historis, yang seiring berjalannya waktu semakin menjadi bagian dari masa lalu.

Ratapan pernikahan, begitu erat kaitannya dengan cara hidup lama, dengan cara hidup lama hubungan keluarga, dengan bagian wanita tua, tidak lagi dirasakan secara langsung, seperti dulu (misalnya, dalam bab “Matryona Timofeevna” dari puisi N. Nekrasov “Who Lives Well in Rus'”), tetapi tampaknya bertentangan dengan realitas. Hal ini terjadi, misalnya, dalam puisi A. Prokofiev “Pernikahan” atau dalam bab yang menggambarkan upacara pernikahan dalam puisi A. Tvardovsky “Negeri Semut”. Kedua mempelai yang menikah di awal usia 30-an ini sama-sama ironis dengan tradisi meratapi bagian gadis yang wajib dalam ritus lama.

Dalam puisi A. Prokofiev, pengantin wanita tidak sedih sama sekali, dia pergi demi cinta dan penuh harapan paling cemerlang. Meski begitu, tradisi tersebut masih hidup. Dan sebagai penghormatan kepadanya, dia menghapus foto mempelai pria dari dinding dan ironisnya menyesalinya:

...ah, jangan siksa aku,

Oh, jangan mengganggu,

Karena itu sangat membosankan

Meninggalkan taman yang sedang mekar.

Di “Negeri Semut”, sang ibu, sebagaimana lazim menurut ritus lama, meratap:

Terbang, terbang burung layang-layang kecil,

Terbang melintasi lautan.

Maaf, selamat tinggal, Nastenka,

Putri kecilku,

tetapi ratapannya diakhiri dengan pertanyaan yang tidak diberikan oleh tradisi lama sehari-hari -

Kenapa kamu tidak menangis?

Apakah kamu tidak sedih?

Pengaruh tradisi puisi ritual rakyat terhadap karya penyair profesional begitu umum sehingga dianggap sebagai sesuatu yang biasa, dianggap remeh, dan karenanya tidak diperhatikan. Mari kita beri dua contoh. Dalam lagu populer “On Duty in April” oleh B. Okudzhava terdapat baris-baris:

Oh, malam yang luar biasa!

Hanya ibuku yang sedih dan khawatir:

Mengapa kamu berjalan, anakku?

Kesepian.

Kesepian?

Seorang pemuda modern yang menyanyikan lagu ini dengan gitar hampir tidak menyadari bahwa plot dan suasana lirisnya berasal dari sejarah budaya Rusia hingga lagu pernikahan terkenal di masa lalu:

Lembah, lembah, hamparan luas,

Seorang anak sedang berjalan di sepanjang lembah ini...

Ibu melihat dari menara tinggi:

Anakku, anakku sayang!

Mengapa kamu berjalan dengan sedih, berjalan tanpa kegembiraan?

Lagu penyair wanita N. Matveeva “Dolphin Country” secara gaya memiliki sedikit kemiripan dengan lagu rakyat Rusia, terutama lagu ritual. Bagaimanapun garisnya

Jauh ya. Baiklah kalau begitu

Aku akan pergi ke sana juga.

Ya Tuhan, Tuhanku,

Apa yang akan terjadi tanpaku?

Pohon palem akan layu tanpaku, Mawar akan mati tanpaku,

Burung-burung akan diam tanpaku...

Inilah yang akan terjadi tanpaku!

Seorang penikmat cerita rakyat Rusia pasti teringat akan baris-baris ratapan pernikahan rakyat Rusia:

Ada pohon apel biru,

Burung-burung kecil bernyanyi;

Burung bulbul berdengung di sana

Saya memiliki seorang gadis merah,

Mereka menghibur keinginanku!

menjadi dasar karya klasik Rusia.

Dan mulai hari ini

Pohon apel di taman telah layu,

Bunga sakura di taman telah layu,

Burung-burung kecil tersedak,

Burung bulbul dicekik!

Sistem kiasan dari lagu dan ratapan rakyat N. Matveeva didasarkan pada metafora yang sama, tradisional untuk cerita rakyat Rusia - gambaran (penunjukan) masa remaja yang bebas sebagai taman yang indah dan mekar di mana burung-burung berkicau dengan gembira.

Dengan demikian, puisi ritual pernikahan menjadi dasar sastra.

Kesimpulan.

Kesimpulannya, perlu dicatat bahwa, mulai dari zaman dahulu, upacara pernikahan telah berkembang, ditingkatkan dan, sebagai hasilnya, disederhanakan.

Dulu, ritual pernikahan berlangsung 7 hari (kadang lebih) dan meliputi: perjodohan, persekongkolan, pesta lajang, hari pernikahan. Saat ini durasi sebuah pernikahan telah sangat berkurang (2-3 hari), hubungan antar waktu telah hilang, dan ciri-ciri ritual menjadi berbeda. Dalam karya kami, kami menggambarkan fitur-fitur kuno. Kami terutama tertarik pada sisi puitis dari pernikahan. Kami berusaha menyajikan keseluruhan lagu yang kompleks dari ritual ini, seperti yang telah dilestarikan sekarang, bahkan dalam teks-teks terpisah yang tersebar.

Peran besar dalam ritual pernikahan diberikan kepada para pesertanya. Masing-masing dari mereka wajib melakukan tindakan tertentu dan membawakan lagu tertentu. Peran utama adalah milik kedua mempelai. Pengantin pria seharusnya menggambarkan “orang baik” yang ideal di pesta pernikahan: tampan, pintar, dan kaya. Pengantin wanita terkesima dengan kedalaman pengalaman psikologisnya: kesedihan awal digantikan oleh kegembiraan yang tak terbatas. Dalam hal ini, ciri-ciri puisi pernikahan ditetapkan.

Karya puisi yang diikutsertakan dalam upacara pernikahan mempunyai fungsi yang bervariasi dan cukup kompleks, seiring dengan pengiringnya berbagai momen pernikahan "pertunjukan". Pengalaman sedih mempelai wanita terungkap dalam ratapannya, yang tidak hanya diucapkan oleh dirinya, tetapi juga oleh orang-orang yang dicintainya: ibu, kakak perempuan, dan teman-temannya. Banyak lagu yang memiliki tujuan yang sama, namun makna dan maknanya lebih kompleks: menyampaikan pengalaman dan perasaan kedua mempelai, sekaligus mengilustrasikan secara artistik apa yang terjadi di pesta pernikahan. Lagu pernikahan berisi harapan kecantikan, kekayaan, kesehatan dan kebahagiaan dari calon pengantin pria hingga calon pengantin wanita. Jika pada paruh pertama pernikahan lagu-lagu sedih mendominasi, maka pada paruh kedua lagu-lagu ceria dan khidmat dibawakan, karena ritual “kebesaran” dimulai dari kedua mempelai, kemudian diteruskan ke seluruh peserta pernikahan lainnya. Fungsi hiburan, tetapi dalam bentuk yang sangat lucu, komikal, “lucu”, dibawakan oleh semua lagu yang ditujukan kepada mak comblang, mak comblang dan sahabat, serta semua peribahasa, lelucon dan lelucon itu sendiri.

Komposisi cerita rakyat ritual keluarga sangatlah kompleks. Ada empat genre utama - pernikahan, valorisasi, lagu celaan, dan ratapan.

Karya puisi pernikahan menggunakan bermacam-macam media artistik: paralelisme psikologis, seruan, simbol (“taman hijau” - pemuda), julukan (“teman hati”), personifikasi, inversi, perbandingan, metafora, penulisan suara. Teknik tipifikasi artistik terutama terlihat jelas ketika menggambarkan apa yang disebut pahlawan lagu dan situasi kehidupan di sekitarnya. Ada beberapa pahlawan dalam lagu tersebut: "gadis merah", "orang baik".

Oleh karena itu, ciri artistik puisi pernikahan sangat beragam sehingga diperlukan waktu lebih dari satu abad untuk mempelajarinya. Puisi ritual merupakan bagian besar dari seni rakyat lisan.

Siapa pun yang ingin mengetahui masa lalu agar dapat memahami masa kini dan masa depan dengan benar harus mengetahui cerita rakyat, serta kesenian rakyat tradisional, musik rakyat, dan arsitektur kuno.

Tujuan dari karya abstrak telah terpenuhi.

Daftar bibliografi.

1. Razumov A.A. Kata bijak. - M.: Penerbitan Sastra Anak, 1957.

2. Puisi rakyat Rusia. Pembaca cerita rakyat / Komp. Yu.G.Kruglov. - M.: Sekolah Tinggi, 1986.

3. Kreativitas puitis Rusia. Jilid II, Buku I./ed. D.S. Likhacheva. M-L.: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1955.

4. Puisi rakyat Rusia. Puisi ritual. / Disusun oleh K. Chistov, B. Chistova. - L.: Fiksi, 1984.

5. Puisi rakyat Rusia. / Komp. A.V. Novikov. - M.: Sekolah Tinggi, 1986.

6.Rurik. Yu.Nasihat dan cinta. - M.: Pekerja Moskow, 1984.

7. Ter. K. Aturan sopan santun. - M.: Kemajuan, 1984.

8. Pernikahan Cherdyn. / Komp. I. Zyryanov. - Perm: Rumah Penerbitan Buku Perm, 1969.

Palet cerita rakyat yang terkait dengan keluarga dan kehidupan sehari-hari, khususnya upacara pernikahan, yang di kalangan Bashkirs merupakan aksi teater multi-tahap, dibedakan oleh variasi dan kelimpahan warna yang sangat banyak:

Tahap pertama - bishek tuyi (pernikahan lagu pengantar tidur) diadakan ketika anak perempuan dan laki-laki yang ingin dilihat oleh orang tua di masa depan sebagai istri dan suami mencapai usia empat puluh hari.

Yang kedua - khyrgatuy (pernikahan anting-anting) diadakan ketika "pengantin pria" dapat menaiki kuda secara mandiri dan mengendalikannya, dan "pengantin wanita" dapat membawa air (dalam hal ini, anak laki-laki memberikan anting-anting kepada pengantin wanita).

Setelah ini pernikahan simbolis dan kaum muda yang mencapai usia dewasa sudah menetap pernikahan sungguhan- nikah tuya (perkawinan nikah). Sampai mempelai laki-laki membayar mahar (kalym), dilarang membawa mempelai perempuan pergi, memperlihatkan wajahnya kepada mertuanya dan ibu mertuanya, sehingga ia datang kepadanya pada sore hari dan hanya pada hari itu. hari yang ditentukan.
Sebelum mengantar mempelai wanita ke rumah mempelai pria, diadakan sengluu: teman-teman mempelai wanita dan istri-istri muda dari kakak laki-lakinya meratap atas namanya, mengungkapkan sikap mereka terhadap orang tua, kerabat, mempelai pria, dan ibu mertua.

Senlyau (ratapan, ratapan) adalah salah satu ciri etnis terpenting Bashkir tradisi pernikahan dan jenis-jenis puisi pernikahan yang utama, yang memberikan warna dramatis yang sangat emosional pada keseluruhan upacara. Ucapan tersebut diatur waktunya bertepatan dengan momen-momen tertentu dalam pernikahan Bashkir: kedatangan mak comblang, mempelai pria dan kerabatnya, sapaan mempelai wanita kepada ayah, ibu, saudara laki-lakinya, perpisahan mempelai wanita kepada orang tuanya, pacar, kerabat, rumah, tanah air.
Tema ratapan pernikahan merupakan cerminan dari penderitaan seorang wanita, pernikahan atas perintah orang tuanya, pernikahan melalui perjodohan, mempertentangkan keluarga sendiri dan keluarga orang lain... Pengantin wanita mengucapkan selamat tinggal pada segala sesuatu yang disayangi dan dekat dengannya. di kehidupan sebelumnya, ratap, mengeluh tentang nasib pahitnya. Ratapan didominasi oleh motif pikiran sedih, renungan, pengalaman pribadi, kesedihan, penderitaan cinta, emosi, cita-cita. Dikutuk penampilan pengantin pria, hubungan antara menantu perempuan dan ibu mertua muncul, kehidupan di negeri asing, di antara orang asing, dengan orang yang tidak dicintai terbayang.

Pengantin wanita merupakan orang utama dalam upacara pernikahan. Oleh karena itu, tangisan dan ratapannya memainkan peran penting. Selain pengantin wanita, pacar dan artis ratapan profesional juga meratapi pernikahan Bashkir. Para pemain Senliau dengan terampil memadukan tradisi dengan kreativitas individu dan improvisasi puitis mereka.

Ratapan. Direkam pada tahun 1978 dari Rakia Tazhetdinova (lahir tahun 1910) di desa Aminovo, distrik Kunashaksky, wilayah Chelyabinsk.

Ratapan (Kamu akan memotong jerami, ayahku). Direkam pada tahun 1990 dari Rosalia Sultangareeva di kota Ufa. Dalam senglau versi ini, kata-kata sedih mempelai wanita ditujukan kepada ayahnya sendiri.

Ritual pernikahan, seperti diketahui, menyerap penggalan-penggalan dari seluruh era perkembangan budaya masyarakat: dari kepercayaan paling kuno dan tindakan magis hingga pola perilaku upacara yang berkembang di zaman modern.
Ritual pernikahan Bashkir adalah drama rakyat multi-tahap, yang membiaskan pandangan dunia dan karakteristik mental masyarakat, budaya musik dan seni asli mereka, serta kekhasan kehidupan ekonomi dan sehari-hari mereka. Ini mewakili salah satu kreasi paling cemerlang dari semangat kolektif nasional. Pernikahan Bashkir memiliki kemiripan tipologis dan kemiripan substantif yang besar pernikahan adat Masyarakat Tatar, Kazakh, Kirgistan, Turkmenistan, menggemakan motif tertentu dari ritual pernikahan Altai, Mongol-Buryat, Kaukasia Utara. Ada banyak persamaan semantik dengan upacara pernikahan masyarakat Eropa (Finlandia, Sami, Swedia, Norwegia, Denmark, masyarakat Inggris Raya dan Irlandia)

1. Seperti yang ditekankan oleh Rozalia Asfandiyarovna Sultangareeva.
Ritual pernikahan Bashkir adalah tipe Asia-Turki Tengah dengan repertoar puitis multi-genre yang kaya ornamen dan dengan cita rasa nasional yang menonjol dan motif khusus nasional (berebut tempat tidur, upacara penerimaan nama ternak, ritual pemukulan, dan sebagainya).

2. Sejak zaman dahulu dalam budaya Bashkir, perkawinan, pendidikan baik jasmani maupun rohani secara rohani keturunan yang sehat dianggap sebagai hal yang berharga bagi orang sungguhan yang tidak hanya peduli pada kesejahteraan pribadinya, tetapi juga nasib bangsanya.

Fragmen pernikahan Bashkir dari film "Turks of Russia"

Untuk mempersiapkan halaman ini, bahan dari situs digunakan:
http://lik-kuzbassa.narod.ru/bashkirskiy-fol.htm, http://vatandash.ru/index.php?article=259

Pada pesta tersebut, generasi muda diinstruksikan untuk berpantang minum dan makan. Mereka hanya bisa menyesap satu gelas anggur dan mencoba sepotong kue di antara keduanya. Selama pesta pernikahan mereka tidak hanya memanggil pengantin baru, tetapi juga penyelenggara pernikahan - mak comblang, orang tua, tamu. Pasti ada roti atau ayam di meja pernikahan. Roti itu dipanggang dari adonan gandum hitam atau gandum asam, dan kurniknya terbuat dari adonan tidak beragi; telur dalam cangkang dipanggang di dalamnya, dan bagian atasnya dihiasi dengan kepala ayam yang terbuat dari adonan. Roti pernikahan hanya disiapkan oleh wanita yang sudah menikah (kerabat mempelai pria), sambil menyanyikan lagu-lagu pujian karavan: “Valyu, roti valiyu, dari tangan kanan ke kiri, di sisi kaya, naiklah, roti kami, lebih tinggi dari pada oven batu, lebih tinggi dari tiang yang dipahat, lebih tinggi dari cincin yang disepuh."

Ketika kesenangan sudah berlangsung, anak-anak muda dibawa pergi. Anda lebih dulu malam pengantin Mereka paling sering menghabiskan waktu di bagian gubuk yang dingin dan tidak berpenghuni. Tempat tidurnya biasanya terbuat dari berkas gandum sebagai lambang kesuburan, ditutupi dengan mantel bulu sebagai lambang kekayaan. Di beberapa daerah, merupakan kebiasaan untuk meletakkan tongkat di bawah tempat tidur dan menggulung pengantin pria untuk membuat tempat tidur lebih kuat; terkadang bulu dari ekor ayam jantan dan ayam betina juga ditempatkan di sana - agar kaum muda semakin jatuh cinta. Pengantin baru yang cukup lapar itu dibawakan telur, wine, dan ayam goreng, dan mereka seharusnya memakannya tanpa menggunakan pisau.

Tanda dan adat istiadat pernikahan

Di belakang meja pernikahan pengantin baru harus menjalin atau menyilangkan kaki agar kucing hitam tidak berlari di antara mereka.

Ketika pengantin baru yang datang dari mahkota diberkati, pengantin baru, setelah pemberkatan, membungkuk di kaki ayah dan ibunya, berkata pelan: "Saya datang, mereka membawakan saya, bukan seekor domba, tetapi seekor serigala."

Ketika pengantin baru mulai minum dan makan berdua dengan pengantin baru, dia berkata dengan suara rendah: "Saya berharap saya bisa minum dan makan sampai kenyang, tetapi mudah untuk melahirkan anak karena cinta."

Ketika memasuki rumah suaminya (setelah pernikahan di gereja), remaja putri, untuk mendominasi wanita lain di rumah, harus mengatakan: “Pertama, kedua, saya yang ketiga!” Semuanya keluar, aku punya rumah sendirian.”

Jika pasangan muda akan tinggal di rumah mempelai wanita, maka ketika memasuki rumah setelah pernikahan, suami muda harus mengucapkan kata-kata berikut sambil melihat ke langit-langit: “Aku datang, binatang yang taat dan sombong, dengan suara yang keras. -serigala bermulut dan bergigi; Akulah serigalanya, dan kamu adalah dombaku.”

Melepas sepatu. Sebelum pengantin baru pergi tidur, pengantin pria menaruh uang, emas dan perak, di salah satu sepatu botnya. Pengantin wanita harus melepas satu sepatu pilihannya. Jika ia berhasil melepaskan sepatu bot yang berisi uang tersebut, ia tidak hanya menerimanya atas pekerjaannya, namun sejak saat itu ia tidak lagi wajib melepas sepatu bot suaminya. Jika pengantin wanita mendapat masalah, dia tidak hanya kehilangan uang, tetapi juga diberi tanggung jawab untuk terus-menerus melepas sepatu suaminya.

Hari pernikahan kedua. Tradisi dan ritual

Sehari setelah perayaan pernikahan, istri muda itu harus memberikan hadiah kepada kerabat barunya: pertama ayah mertuanya dan ibu mertuanya, kemudian saudara ipar perempuan dan saudara iparnya, dan kemudian semua orang. .

Di hari yang sama, pasangan muda tersebut berangkat mengajak ayah mertua dan ibu mertuanya berkunjung, biasanya ditemani oleh para ibu-ibu. Biasanya, mereka berdandan seperti beruang dan domba, mengenakan pakaian lawan jenis, berdandan seperti bungkuk, dokter, pendeta, dan gipsi.

Menurut kepercayaan lama, ada jam tangan pernikahan khusus Artinya, setiap jam dalam sehari meninggalkan jejak yang tak terlihat pada kaum muda.

10 pagi - lama hidup bersama.

11 pagi - kehidupan yang kaya.

12 pagi - keturunan besar.

jam 1 siang - kehidupan yang sulit dan sulit.

jam 2 siang - kehidupan yang tenang dan tenteram.

15.00 - janda dini.

4 sore - kehidupan di negeri asing.

jam 5 sore - pendinginan cepat.

6 sore - perzinahan.

7 malam - Anda harus menguburkan anak sulung Anda.

8 malam - akan ada lebih dari satu pernikahan.

Tradisi pernikahan. Upacara pernikahan

❧ Pada pesta pernikahan, meja biasanya dipindahkan. Sangatlah penting untuk memastikan bahwa kaum muda memiliki meja yang “kokoh”, sehingga mereka tidak boleh duduk di antara persimpangan dua meja. Selain itu, pengantin baru sebaiknya duduk di bangku yang sama, dan bukan di dua kursi yang berbeda. Jika pernikahan dirayakan di kafe atau restoran dan tidak memungkinkan untuk menempatkan bangku bersama, maka setidaknya ikat kaki kursi mereka menjadi satu, jika tidak, kedamaian dan cinta tidak akan pernah ada dalam keluarga.

❧ Jika guntur bergemuruh saat pernikahan pengantin baru, maka akan sering terjadi pertengkaran dalam keluarga ini.

❧ Jika nama keluarga suami istri mempunyai jumlah huruf yang sama sebelum pernikahan, maka pernikahan tersebut dipastikan tidak berhasil. Perbedaannya minimal harus satu huruf. Dan orang-orang yang nama belakangnya ternyata sama sebelum menikah secara kebetulan, biasanya, tidak akan berumur panjang.

❧ Agar pengantin wanita tidak mendapat sial, ibunya sendiri yang mengenakan cadar.

❧ Saat ke ubun-ubun, jangan sampai gigimu sakit. Jika tidak, Anda bisa menikah dengan penyakit ini selamanya.

❧ Jika saat kembali dari pesta pernikahan, pengantin baru melihat burung gagak, maka pernikahan tersebut tidak berhasil. Jika ada burung merpati, maka keluarga akan hidup damai dan harmonis.

❧ Jika di hari pernikahanmu turun hujan, berarti menangis. Jika turun salju atau badai salju bertiup, suami akan segera bersikap dingin terhadap istrinya. Jika hari tenang dan tidak mendung di musim panas, maka pasangan akan hidup baik, damai dan harmonis.

❧ Jika seorang pengantin wanita membeli sabun untuk Paskah, dan ibunya memegang sabun ini di dadanya selama pernikahan, dan kemudian memberikan menantu laki-lakinya untuk mandi dengan sabun ini, maka pria ini tidak akan pernah meninggalkannya.

❧ Saat pergi ke pesta pernikahan, mereka tidak memberi tahu orang asing ke mana mereka akan pergi dan mengapa, jika tidak, pengantin baru akan bercerai.

❧ Saat mempersembahkan ikon untuk memberkati kaum muda, jangan tersandung, jika tidak, kaum muda tidak akan memiliki anak.

❧ Anda tidak dapat membawa pengantin baru ke pesta pernikahan dengan kuda yang sama yang membawa peti mati setidaknya sekali, jika tidak, pengantin baru akan meninggal lebih awal.

❧ Anda tidak bisa menghiasi rambut Anda hanya dengan bunga; harus ada kerudung atau karangan bunga di kepala Anda.

❧ Anda tidak bisa membeli gaun pengantin dengan punggung terbuka.

❧ Jangan dipakai kerudung pendek, jika tidak, anak Anda akan sakit.

❧ Semakin panjang gaun pengantin, semakin panjang pula kehidupan pernikahan, jadi sebaiknya jangan membeli pakaian yang melebihi lutut.

❧ Tidak diperbolehkan di ikat pinggang gaun pengantin sematkan bunga, jika tidak, Anda akan mengalami kesulitan melahirkan.

❧ Gaun itu harus memiliki jumlah kancing yang genap, jika tidak, suamimu akan selingkuh.

❧ Pengantin wanita tidak boleh mengelim sendiri ujung gaun pengantinnya.

❧ Jangan biarkan siapa pun mencoba gaun pengantin Anda. Jangan memakai sepatu bertali.

❧ Seorang teman yang memiliki nama yang sama dengan pengantin wanita tidak boleh membantu mendandani pernikahan.

❧ Pakaian dalam pengantin wanita harus berwarna putih.

❧ Hanya ibu pengantin wanita yang dapat menghilangkan kotoran dan rambut dari gaunnya.

❧ Anda tidak dapat meminjam atau menyewakan perhiasan untuk gaun pengantin Anda.

❧ Jika lilin pengantin baru padam saat pernikahan, kedua mempelai harus menukarnya, jika tidak, kehidupan bersama mereka tidak akan berhasil.

❧ Selama pernikahan, pengantin baru tidak boleh saling menatap atau menatap lilin, jika tidak, pengkhianatan bisa terjadi. Selama upacara, Anda hanya bisa melihat ke arah pendeta.

❧ Jika pada saat pernikahan calon pengantin menjatuhkan sesuatu - bunga, sarung tangan, dll. - maka dalam keadaan apa pun Anda tidak boleh mengambil barang tersebut.

❧ Jika kaki pengantin pria terinjak di pesta pernikahan, ia akan mengalami masalah kejantanan. Untuk mencegah hal ini terjadi, pengantin wanita harus segera mencuci sepatunya, yang dalam keadaan apa pun tidak boleh dikeringkan: sepatu harus mengering dengan sendirinya.

❧ Jika dalam pesta perkawinan ada yang duduk menggantikan calon pengantin, maka perkawinannya tidak akan bertahan lama. Mereka menghukum kemalangan dengan konspirasi berikut:

Brownie, tuanku,

Jagalah tempat suci kedua mempelai.

Kunci, gembok, lidah. Amin.

❧ Pengantin baru dalam keadaan apa pun tidak boleh tidur di lantai, meskipun ada orang tua dan anak-anak di antara tamu yang menginap. Tidak seorang pun boleh tidur di ranjang perkawinan, jika tidak suami akan selingkuh dari istrinya. Secara umum, tamu tidak boleh masuk ke kamar pengantin baru, apalagi memperlihatkan tempat tidur pernikahan. Jika Anda masih melakukan kesalahan, maka Anda dapat memperbaiki keadaan seperti ini. Suami dan istri harus mandi uap di pemandian yang sama dan membilasnya dengan air ajaib.

Uap, uap, uap,

Sehingga tidak ada pihak ketiga di antara mereka.

Dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus. Amin.

❧ Pernikahan tidak dirayakan pada hari ulang tahun calon pengantin. Misalnya, jika calon pengantin lahir pada hari Selasa, maka pernikahan tidak bisa dijadwalkan pada hari Selasa.

❧ Ada kebiasaan di pesta pernikahan untuk mentraktir tamu kue yang dijual pengantin baru kepada mereka. Kue seperti itu tidak boleh dipanggang oleh wanita yang menjanda atau bercerai, jika tidak, pengantin wanita akan mengalami nasib yang sama.

❧ Dalam situasi apa pun Anda tidak boleh mengambil cincin orang lain untuk pernikahan atau pencatatan pernikahan.

❧ Sangat buruk bila beberapa pasangan menikah sekaligus.

❧ Kakak dan adik tidak boleh menikah di tahun yang sama, kalau tidak mereka akan menikah kehidupan keluarga itu tidak akan berhasil.

❧ Tidak baik jika seorang wanita menikah dalam keadaan hamil. Jika Anda melakukan kesalahan seperti itu, segera tegur dia. Belilah makanan di toko terdekat dengan kuburan (Anda tidak dapat mengambil kembalian saat membeli). Kemudian bagikan makanan ini kepada orang-orang miskin, pastikan saja mereka dalam keadaan sadar. Saat Anda bersedekah, bacalah mazmur keempat puluh dan sembilan puluh.