rumah
Kesehatan Wanita
Keluarga adalah institusi sosial dasar masyarakat. Keluarga sebagai institusi sosial dan kelompok sosial

Keluarga adalah institusi sosial dasar masyarakat. Keluarga sebagai institusi sosial dan kelompok sosial

23.07.2019

Perkenalan

Keluarga - grup sosial, yang mempunyai suatu organisasi yang ditentukan secara historis, yang anggota-anggotanya dihubungkan oleh perkawinan atau hubungan kekerabatan (serta hubungan dengan mengasuh anak), komunitas kehidupan, tanggung jawab moral bersama, dan kebutuhan sosial yang ditentukan oleh kebutuhan masyarakat akan reproduksi jasmani dan rohani penduduknya.

Kata "Keluarga" berasal dari kata dasar "sem", yang berkaitan dengan benih dan prokreasi, yaitu kelahiran dan membesarkan anak, yang secara tradisional dianggap sebagai tujuan utama terciptanya sebuah keluarga. Terkadang kata Latin "familia" digunakan untuk merujuk pada keluarga atau silsilah, yang dalam bahasa Rusia berarti "nama umum anggota keluarga".

Menurut peneliti, keluarga memiliki karakter ganda:

1) institusi sosial, menjalankan sejumlah fungsi sosial yang penting, termasuk dalam sistem sosial dan, oleh karena itu, bergantung langsung pada hubungan politik, ekonomi, budaya, agama, dan lainnya;

2) kelompok kecil yang didasarkan pada satu kegiatan keluarga dan dihubungkan oleh ikatan perkawinan (hubungan suami istri), pengasuhan anak (atau adopsi) (hubungan orang tua dan anak) dan kekerabatan (hubungan antara saudara laki-laki, saudara perempuan dan kerabat lainnya) . Dalam setiap keluarga tertentu, tidak perlu memiliki ketiga jenis ikatan tersebut (misalnya, keluarga yang tidak lengkap hanya dihubungkan oleh ikatan orang tua), tetapi keluarga yang paling kuat adalah keluarga yang disajikan dalam kombinasi.

Relevansi pekerjaan: perlunya mempelajari keluarga karena keluarga merupakan lembaga sosial yang bergantung pada berfungsinya kesejahteraan seluruh masyarakat. Sulitnya mempelajarinya disebabkan karena keluarga sebagai suatu kelompok kecil merupakan suatu sistem tertutup yang tidak menoleransi campur tangan pihak luar dalam kegiatannya.

Tujuan Pekerjaannya adalah menganalisis dasar-dasar studi keluarga, serta mengidentifikasi esensi tipologi keluarga dalam masyarakat Rusia modern.

Berdasarkan tujuannya, berikut ini tugas:

Anggaplah keluarga sebagai institusi sosial;

Pelajari bentuk-bentuk dasar pernikahan;

Pelajari tipologi keluarga;

Soroti tahapan utama perkembangan keluarga;

Pertimbangkan komponen utama sebuah keluarga;

Obyek karya adalah fenomena sosial seperti pernikahan dan keluarga.

Subjek adalah fitur-fiturnya karakteristik sosial bentuk perkawinan dan jenis keluarga di masyarakat modern.

Struktur kerja meliputi: pendahuluan, yang menjelaskan relevansi topik yang dipilih, mendefinisikan tujuan penelitian, dan juga mendefinisikan tugas-tugas yang akan membantu mewujudkan tujuan tersebut; bagian utama terdiri dari dua bagian, yang selanjutnya dibagi menjadi subbagian; kesimpulan dan daftar pustaka, termasuk publikasi cetak dan sumber elektronik (Internet).

Ketika menganalisis masalah yang diajukan, daftar literatur ilmiah yang luas digunakan, termasuk karya-karya seperti: “Sosiologi Keluarga” Antonov A. Dan karya ini, dalam isinya, merupakan pengantar sosiologi keluarga dari keseluruhan; Berbagai permasalahan sosiologis keluarga, hanya mencakup hal-hal yang tanpanya mustahil memahami hakikat keluarga. Buku ini memperkenalkan konsep dan konsep, metodologi dan metode, serta substantif hasil penelitian tentang hakikat sosiokultural keluarga. Buku teks ini didasarkan pada mata kuliah yang diberikan pada tahun 1992-1994. di Fakultas Sosiologi Universitas Negeri Moskow dinamai M.V. Lomonosov. Hal ini menentukan fokus untuk memperjelas signifikansi sosiologis keluarga sebagai mediator antara perbedaan aspirasi individu dan masyarakat.

Manual "Ilmu Keluarga" oleh E. A. Tyugasheva mengkaji masalah ilmu keluarga - bidang studi interdisipliner yang kompleks tentang cinta, keluarga dan pernikahan. Berbagai materi keilmuan telah disistematisasikan sehingga memungkinkan seseorang untuk menyajikan berbagai aspek kehidupan keluarga.

Buku “Psikologi Keluarga” oleh Schneider L.B. adalah analisis psikologis hubungan keluarga sebagai masalah kompleks yang termasuk dalam realitas psikologis sosio-psikologis dan subjektif.

Keluarga sebagai institusi sosial

Kekhasan kajian sosiologi keluarga terletak pada kenyataan bahwa keluarga dipandang sebagai lembaga sosial khusus yang menjalankan salah satu fungsi terpenting masyarakat - reproduksi anggotanya dan pelaksanaan sosialisasi primernya.

Keluarga berperan sebagai unsur esensial dalam struktur sosial masyarakat, salah satu subsistemnya, yang kegiatannya diatur dan diarahkan oleh nilai, norma, tradisi, adat istiadat, dan lain-lain yang berlaku dalam masyarakat.

Pranata sosial keluarga, yang termasuk dalam struktur normatif masyarakat, merupakan suatu kompleks nilai-normatif yang melaluinya perilaku anggota keluarga - orang tua dan anak - diatur, dan peran serta status sosial yang melekat pada mereka ditentukan.

Dalam literatur sosiologi, sering kali dibedakan antara konsep “perkawinan” dan “keluarga”.

Yang dimaksud dengan “keluarga” biasanya merujuk pada aspek sosio-hukum dalam hubungan kemasyarakatan dan kekerabatan, pelembagaan hubungan suami istri sebagai warga negara.

Pernikahan adalah suatu bentuk hubungan sosial yang berubah secara historis antara seorang pria dan seorang wanita, yang melaluinya masyarakat:

à mengatur dan mengesahkan kehidupan baru mereka;

à menetapkan hak dan tanggung jawab perkawinan dan orang tua mereka;

Dalam sosiologi, institusi keluarga mempunyai tempat khusus. Di negara kita, banyak ilmuwan yang meneliti topik ini.

Keluarga adalah salah satu institusi sosial paling kuno. Ia muncul jauh lebih awal dari agama, negara, tentara, pendidikan, dan pasar.

Mari kita perhatikan dua fungsi terpenting keluarga:

· reproduksi;

· sosio-biologis;

Mari kita mulai dengan fungsi reproduksi keluarga. Fungsi ini melakukan dua hal:

- publik(reproduksi biologis populasi);

- individu(memenuhi kebutuhan anak). Hal ini didasarkan pada terpenuhinya kebutuhan fisiologis dan seksual yang mendorong lawan jenis untuk bersatu dalam satu kesatuan keluarga. Pertentangan antar jenis kelamin, menurut Emile Durkheim, bukan hanya menjadi landasan dasar dibangunnya sebuah pernikahan, tetapi juga menjadi alasan utama kedekatan moral dalam keluarga. Dari segi kekuatan pengaruhnya terhadap kestabilan hubungan keluarga dan perkawinan, bahkan lebih kuat dari faktor kekerabatan.

Fungsi perempuan dan fungsi laki-laki menjadi begitu terspesialisasi sehingga perempuan mulai menjalani kehidupan yang sama sekali berbeda dari laki-laki. Laki-laki melambangkan kekuatan, kekuatan, kecerdasan, dan perempuan melambangkan feminitas, kelemahan, kelembutan, dan emosi. Perbedaan fungsional secara bertahap mengubah karakteristik fisiologis: tinggi, berat, bentuk umum, dan struktur tengkorak pria dan wanita berbeda secara signifikan. Terisolasi satu sama lain, laki-laki dan perempuan adalah esensi, bagian-bagian berbeda dari keseluruhan konkret yang sama, yang bila disatukan, mereka pulihkan.

Ketika diferensiasi jenis kelamin tumbuh, ikatan perkawinan berkembang dan menguat, dan kewajiban kesetiaan dalam perkawinan terbentuk.

Di alam, di dunia hewan, pergaulan sosial hewan merupakan hasil adaptasi bawah sadar (naluriah) terhadap kondisi kehidupan, hasil seleksi alam, aktivitas fisiologis dan psikologis individu. Kelompok keluarga manusia beradaptasi tidak hanya pada kondisi fisik, tetapi juga pada hubungan sosial, norma, dan nilai yang diterima dalam masyarakat.

Keluarga muncul dari keinginan untuk memuaskan kebutuhan dan kepentingan pribadi individu. Karena kelompoknya kecil, ia menghubungkan mereka dengan kepentingan umum. Dalam keluarga, kebutuhan pribadi dibina, diusahakan, diorganisasikan berdasarkan nilai-nilai sosial, norma-norma dan pola-pola tingkah laku yang diterima dalam masyarakat dan pada akhirnya bersifat fungsi sosial. Pertama-tama, inilah perbedaan mendasar antara keluarga manusia dan keluarga hewan. Akibatnya, kebutuhan biologis alami seseorang untuk memuaskan hasrat seksual, realisasi naluri keluarga, keinginan laki-laki untuk mendominasi, naluri biologis ketergantungan anak pada ibu - semua itu menjelma menjadi fungsi sosio-biologis keluarga. Keunikan keluarga sebagai kelompok sosial kecil adalah bahwa ia mampu tumbuh “dari dalam”. Tidak ada komunitas sosial lain (kelas, bangsa, kelompok) yang memiliki mekanisme reproduksi diri internal seperti itu.

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa keluarga bagi masyarakat modern sangatlah penting sebagai lembaga sosial yang mereproduksi keturunan yang diperlukan untuk menciptakan lembaga-lembaga sosial baru dan melengkapi lembaga-lembaga yang sudah ada.

Tipologi pernikahan dan keluarga.

Bentuk dasar pernikahan.

Pernikahan adalah dasar dan inti dari keluarga - ini adalah bentuk hubungan seksual yang disetujui secara sosial (biasanya diabadikan dalam undang-undang atau ritual keagamaan), sesuai secara sosial dan pribadi. Endogami pernikahan merupakan hal yang lazim di masyarakat pra-industri. Menurut norma dan peraturannya, hanya laki-laki dan perempuan yang berasal dari kelompok sosial atau komunitas yang sama yang boleh menikah. Pernikahan ini tersebar luas di masyarakat kelas dan kasta. Di India kuno, misalnya, terdapat lebih dari 200 kasta yang berbeda, dan tradisi agama yang berlaku melarang pernikahan antara anggota kasta yang berbeda. Banyak elemen pernikahan endogami yang dipertahankan dalam masyarakat feodal: orang-orang dari keluarga bangsawan hanya dapat menikah dengan perwakilan dari kelas mereka sendiri. Jenis pernikahan kedua, juga tersebar luas dalam sejarah manusia - eksogami pernikahan. Norma-normanya mengharuskan memilih pasangan nikah di luar komunitasnya sendiri.

Kriteria lain untuk tipologi perkawinan dan perkawinan adalah jumlah pasangan yang menjalin hubungan keluarga. Menurut kriteria ini, mereka membedakannya monogami perkawinan yang diadakan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan, dan poligami perkawinan yang terdiri dari beberapa pasangan. Jenis yang terakhir ini dibagi menjadi dua jenis yang berbeda: poligini - perkawinan seorang laki-laki dengan dua perempuan atau lebih, dan poliandri - perkawinan beberapa laki-laki dengan satu perempuan. Di seluruh dunia, dalam semua kebudayaan yang dikenal, bentuk yang paling umum adalah pernikahan monogami- Persatuan yang stabil antara satu pria dan satu wanita. Di tempat kedua dalam hal prevalensi dalam sejarah dan dalam dunia modern ada poligini - suatu bentuk perkawinan di mana satu laki-laki menjadi suami sah dari beberapa istri.

Poligini ditoleransi di banyak masyarakat pra-industri. Sebelum penyebaran agama Kristen, bentuk ini diadopsi oleh sejumlah orang Eropa, termasuk bangsa Slavia (kita berbicara tentang istri, bukan selir!). Islam memperbolehkan banyak istri yang sah. Namun, pengalaman menunjukkan, bahkan di masyarakat yang memperbolehkan poligini, fenomena ini cukup jarang terjadi. Biasanya tidak lebih dari 3-5% pernikahan melibatkan lebih dari satu istri. Dalam kasus-kasus terisolasi, tercatat hingga 10% pernikahan poligini.

Terbatasnya jumlah keluarga poligini disebabkan oleh keseimbangan komposisi gender - tidak mungkin ada masyarakat yang jumlah perempuan 3-4 kali lebih banyak daripada jumlah laki-laki. Oleh karena itu, pelaku poligami biasanya adalah orang-orang terkaya, atau mereka yang mempunyai keistimewaan khusus (pemimpin, kepala suku dan marga, pejabat tinggi pemerintahan, dan lain-lain). Biasanya mereka adalah orang-orang yang berusia lanjut (di atas 40 tahun, seringkali 60-80 tahun). Akar sosial poligini sama sekali tidak terletak pada preferensi erotis laki-laki, tetapi pada faktor sosial dan ekonomi. Pada masyarakat penggembala dan pertanian awal, istri adalah tenaga kerja yang sah. Selain itu, dengan menikah, seorang wakil suatu marga memperluas dan memperkuat ikatan sosialnya dengan marga lain, sehingga meningkatkan harkat dan martabat marganya. Prestise sosial, yang diukur dengan jumlah koneksi sosial, merupakan “modal” utama di semua masyarakat pra-industri.

Poliandri - kehadiran beberapa suami untuk satu istri - biasanya muncul dalam situasi kekurangan perempuan yang akut. Paling sering, situasi ini berkembang dalam masyarakat tradisional yang terpaksa membatasi angka kelahiran (Cina, Himalaya, beberapa budaya pulau di Samudra Pasifik).

Dalam masyarakat modern, perkawinan “informal” muncul: - keluarga Swedia(hidup bersama dua pasangan secara berkala berganti pasangan);

-homoseksual keluarga dan keluarga lesbian. Sikap masyarakat terhadap eksperimen semacam itu masih ambigu. Kebanyakan orang percaya bahwa pernikahan semacam itu bertentangan dengan kodrat dan moralitas dan harus dilarang, sementara yang lain menganggapnya sebagai indikator kebebasan dan toleransi (toleransi) masyarakat modern. Di beberapa negara (misalnya, di Belanda), serikat pekerja tersebut sah dan didaftarkan dengan dasar yang sama seperti di negara lain; di negara lain, anggota serikat pekerja tersebut dianiaya dan bahkan dapat dijatuhi hukuman penjara.

Jenis tipologi pernikahan lainnya juga dimungkinkan. Misalnya, menurut kriteria prestise dan kekuasaan, jenis keluarga seperti patriarki dibedakan, di mana kekuasaan sepenuhnya dimiliki oleh suami, matriarkal, di mana kekuasaan terkonsentrasi di tangan istri-ibu, egaliter - suami dan istri. mempunyai jumlah hak yang sama.

Pada abad ke-19, ada teori bahwa bentuk utama perkawinan adalah perkawinan kelompok - antara beberapa laki-laki dan perempuan (L. Morgan, F. Engels). Penulis teori ini memperoleh bentuk ini dari beberapa adat istiadat yang tersebar luas dalam masyarakat tradisional - hari raya levirate dan sororate, pesta pora. Bentuk pernikahan serupa belum pernah terlihat di mana pun. Antropologi modern menganggap rekonstruksi semacam itu tidak berdasar. Levirat adalah kewajiban saudara laki-laki tertua yang belum kawin untuk mengawini janda saudara laki-lakinya yang telah meninggal; sororate - kewajiban menikahi saudara perempuan istri jika istri meninggal. Adat istiadat ini dihasilkan oleh struktur kesukuan masyarakat, khususnya kebutuhan untuk melestarikan properti dalam kesukuan.

Tipologi keluarga

Tipologi keluarga - distribusi keluarga tergantung pada keberadaan ciri-ciri komposisi dan fungsi sosio-demografisnya.

Ada berbagai jenis keluarga tergantung pada sifat pembagian tanggung jawab keluarga dan kepemimpinan:

I. Keluarga tradisional

Tanda-tanda: -hidup bersama setidaknya tiga generasi (kakek-nenek, anak-anak dan pasangannya yang sudah dewasa, cucu);

Ketergantungan ekonomi perempuan pada laki-laki (laki-laki adalah pemilik harta benda);

Pembagian tanggung jawab keluarga yang jelas (suami bekerja, istri melahirkan dan membesarkan anak, anak yang lebih besar mengasuh yang lebih kecil, dll);

Kepala keluarga adalah laki-laki;

II.Keluarga non-tradisional (eksploitatif).

Perbedaan dari keluarga tradisional: -perempuan bekerja setara dengan laki-laki (keterlibatan perempuan dalam pekerjaan publik terjadi selama transisi dari masyarakat agraris ke masyarakat industri);

Seorang perempuan menggabungkan pekerjaan di bidang produksi dengan tanggung jawab rumah tangga (karenanya bersifat eksploitatif);

III.Keluarga Egaliter (keluarga sederajat)

Berbeda dalam: -pembagian tanggung jawab rumah tangga secara adil;

Sifat hubungan yang demokratis (semua keputusan penting bagi keluarga dibuat oleh semua anggotanya);

Intensitas emosional hubungan (perasaan cinta, tanggung jawab bersama satu sama lain, dll).

Ada juga tipe berdasarkan pilihan fungsi yang berlaku dalam kegiatan keluarga:

1. Keluarga patriarki (fungsi utama keluarga tersebut adalah ekonomi, yaitu pengelolaan bersama suatu rumah tangga, terutama yang berjenis pertanian, untuk mencapai kesejahteraan ekonomi);

2. Keluarga yang berpusat pada anak (fungsi terpenting adalah membesarkan anak, mempersiapkan mereka untuk hidup mandiri dalam masyarakat modern);

3. Keluarga yang sudah menikah (fungsi utamanya adalah kepuasan emosional pasangan nikah).

Tipologi karena berbagai alasan:

+ Tergantung pada komposisi keluarga: a) inti – orang tua dan anak; b) diperpanjang – orang tua, anak-anak dan kerabat lainnya; c) tidak lengkap – salah satu orang tuanya tidak hadir;

+ Berdasarkan tahap siklus hidup: a) keluarga muda; b) keluarga dengan anak sulung; c) keluarga dengan seorang remaja; d) keluarga “sarang terbengkalai” (ketika anak-anak tumbuh dewasa dan memulai keluarga mereka sendiri);

+ menurut komposisi sosial: a) keluarga pekerja; b) keluarga orang Rusia baru; c) keluarga pelajar dan lain-lain.

Tipologi keluarga modern didasarkan pada keberadaan dan jumlah pasangan suami istri di dalamnya. Klasifikasi paling sederhana mengidentifikasi:

Ø keluarga inti, termasuk salah satu pasangan suami istri yang mempunyai anak di bawah umur atau tanpa anak;

Ø keluarga besar, termasuk lebih dari satu pasangan suami istri, atau sepasang suami istri dan kerabat dewasa lainnya;

Ø Keluarga dengan orang tua tunggal yang tidak memiliki pasangan suami istri tunggal.

Dengan demikian, kehadiran pasangan suami istri bukanlah suatu keharusan dalam sebuah keluarga, karena sebagian besar keluarga tidak mencakup pasangan suami istri. Di dunia modern, sebagian besar keluarga - (sekitar 3/4) - adalah keluarga inti; namun, proporsi keluarga dengan orang tua tunggal terus meningkat.

Perlu dicatat bahwa meskipun pasangan suami-istri yang stabil sebagai bentuk utama hidup bersama tampaknya telah berkembang sejak lama, namun demikian, di sebagian besar masyarakat selama ribuan tahun pada masa ekonomi apropriasi akhir dan produksi awal, dasar dari struktur keluarga bukanlah perkawinan. pasangan, tapi klan. Pernikahan juga merupakan bagian dari keluarga, namun merupakan bagian luarnya.

Tahapan perkembangan keluarga

Keluarga sebagai pranata sosial melalui beberapa tahapan yang urutannya membentuk siklus keluarga atau siklus hidup keluarga.

Para peneliti mengidentifikasi sejumlah fase yang berbeda dari siklus ini, namun yang utama adalah sebagai berikut:

I. Pernikahan atau pembentukan keluarga;

II. Awal mula melahirkan, yaitu kelahiran anak pertama;

AKU AKU AKU. Berakhirnya masa subur, yaitu kelahiran anak terakhir;

IV. “Sarang kosong” atau perkawinan dan perpisahan anak terakhir dari keluarga;

V. Berakhirnya eksistensi keluarga, yaitu meninggalnya salah satu suami istri.

Menurut D. Olson, siklus hidup keluarga terdiri dari tujuh tahapan: 1) permulaan kehidupan keluarga; 2) kelahiran anak dan usia prasekolahnya; 3) usia sekolah; 4) masa remaja; 5) masa pertumbuhan; 6) tahap pasca-orang tua; 7) penuaan;

Tergantung pada sifat dan tingkat keparahan gangguan anak serta reaksi keluarga terhadap gangguan tersebut, tahapan yang dilalui keluarga anak istimewa, mungkin unik sampai batas tertentu. Umumnya tidak mungkin menerapkan model-model yang ada dalam teori tahapan kehidupan pada beberapa keluarga, karena siklus hidup mereka ditentukan oleh peristiwa-peristiwa non-standar yang terjadi dalam kehidupan anak. Hal ini mungkin benar, misalnya, pada keluarga dengan anak penderita hemofilia, yang mengalami pendarahan berkala yang menimbulkan stres yang signifikan. Peristiwa seperti ini mengawali siklus baru kecemasan, kebutuhan baru, dan adaptasi terhadap kondisi baru.

Dari sudut pandang reproduksi penduduk, kriteria yang sangat penting untuk membangun tipologi demografi keluarga adalah tahapan siklus hidup keluarga. Siklus keluarga biasanya ditentukan oleh tahapan menjadi orang tua:

1. Pra-orang tua - masa sejak perkawinan sampai dengan kelahiran anak pertama;

2. Menjadi orang tua reproduktif - periode antara kelahiran anak pertama dan terakhir;

3. Sosialisasi menjadi orang tua - periode dari kelahiran anak pertama hingga pemisahan anak terakhir dari keluarga (paling sering melalui pernikahan) (dalam kasus satu anak dalam keluarga, bertepatan dengan tahap sebelumnya);

4. Menjadi orang tua - masa sejak lahirnya cucu pertama sampai meninggalnya salah satu kakek dan nenek.

Pada setiap tahap, keluarga memiliki karakteristik sosial dan ekonomi yang spesifik dan individual.

Struktur keluarga

Keluarga adalah kelompok alami; seiring berjalannya waktu, stereotip interaksi muncul di dalamnya. Stereotip ini menciptakan struktur keluarga yang menentukan fungsi anggotanya, menggambarkan rentang perilaku mereka dan memfasilitasi kontak interpersonal di antara mereka. Struktur keluarga yang layak ini atau itu cukup signifikan baik untuk pelaksanaan penuh fungsi utamanya maupun untuk menyelesaikan tugas-tugas penting secara pribadi - menjaga individualitas, sekaligus menciptakan rasa memiliki terhadap keseluruhan.

Struktur keluarga- salah satu konsep dasar yang digunakan untuk menggambarkan interaksi keluarga. Istilah ini adalah kunci dalam teori struktural keluarga S. Minukhin: “keluarga adalah sesuatu yang lebih dari sekadar biopsikodinamik individu para anggotanya. Interaksi anggota keluarga tunduk pada pola-pola tertentu yang mengatur transaksi mereka. Pola-pola ini biasanya tidak dirumuskan secara eksplisit atau bahkan disadari, tetapi membentuk keseluruhan struktur keluarga. Realitas struktur merupakan realitas tatanan yang berbeda dibandingkan dengan realitas individu anggotanya.”

Struktur keluarga mencakup komposisi jumlah dan pribadi para anggotanya, serta seperangkat peran keluarga dan berbagai hubungan di antara mereka (hubungan perkawinan, hubungan anak-orang tua, pasangan dan orang tuanya, hubungan antar anak, hubungan antara kakek-nenek dan cucu mereka). Penting untuk mengetahui siapa saja yang dianggap anggota keluarga, karena tidak jarang anggota keluarga berbeda pendapat mengenai siapa saja yang termasuk dalam keluarga. Hal ini terutama menyangkut batas-batas keluarga dan siapa yang secara fisik atau psikologis hadir dalam sistem keluarga tertentu. Penyelesaian masalah ini sangat penting terutama bagi keluarga yang bercerai dan keluarga yang menikah lagi.

Struktur keluarga mencakup seperangkat aturan sadar dan tidak sadar yang menentukan interaksi dalam keluarga. Agar mekanisme ini dapat beroperasi (aturan dipatuhi, perilaku diprediksi), diperlukan sistem pemeliharaan, yang terdiri dari dua bagian:

Yang pertama adalah sistem hierarki yang didasarkan pada kewenangan orang tua, yang selalu dan di mana pun lebih tinggi daripada kewenangan anak. Yang kedua adalah peran keluarga yang saling melengkapi (saling melengkapi): misalnya salah satu orang tua lebih masuk akal, dan yang lain lebih emosional.

Hirarki dan peran tidak selalu dipahami dengan jelas, namun tentunya harus saling berhubungan dan saling melengkapi. Jika hal ini tidak terjadi, maka keluarga akan berhenti berfungsi dan benar-benar berantakan.

Unsur-unsur struktural keluarga sebagai suatu sistem meliputi perkawinan, orang tua, saudara kandung (hubungan antara saudara laki-laki dan perempuan yang mempunyai orang tua yang sama) dan subsistem individu, yang bersifat lokal, serangkaian peran keluarga yang berbeda yang memungkinkan keluarga untuk menjalankan fungsi-fungsi tertentu dan memastikan mata pencahariannya.

Dengan mengamati interaksi anggota keluarga, kita dapat menarik kesimpulan tentang struktur hipotetisnya, yaitu sejenis topografi keluarga, suatu penampang terstruktur dari sistem keluarga.

Hubungan antara unsur-unsur struktural sistem keluarga dicirikan oleh sifat-sifat berikut: kohesi, hierarki, fleksibilitas, batasan eksternal dan internal, struktur peran keluarga.

Kohesi(koneksi, kedekatan emosional, jarak emosional) dapat diartikan sebagai jarak psikologis antar anggota keluarga. Sehubungan dengan sistem keluarga, konsep ini digunakan untuk menggambarkan derajat intensitas hubungan di mana anggota keluarga masih memandang dirinya sebagai satu kesatuan yang koheren.

D. Olson mengidentifikasi empat tingkat kohesi dan, karenanya, empat jenis keluarga:

1.Disconnected (rendahnya tingkat kohesi antar anggota keluarga, hubungan keterasingan).

2. Terbagi (jarak emosional antar anggota keluarga).

3. Connected (kedekatan emosional anggota keluarga, kesetiaan dalam hubungan).

4. Bingung (tingkat kohesi terlalu tinggi). Tingkat kohesi yang terpisah dan terhubung bersifat seimbang dan memberikan fungsi keluarga yang paling optimal.

Hirarki mencirikan hubungan dominasi-penundukan dalam keluarga. Namun, istilah “hierarki” tidak dapat dibatasi pada definisi sederhana ini, karena mencakup karakteristik berbagai aspek hubungan keluarga: otoritas, dominasi, tingkat pengaruh salah satu anggota keluarga terhadap anggota keluarga lainnya, kekuasaan untuk mengambil keputusan. Konsep “hierarki” juga digunakan dalam studi tentang perubahan struktur peran dan aturan dalam keluarga.

Salah satu pelanggaran struktur keluarga yang paling umum menurut parameter ini adalah inversi hierarki (hierarki terbalik). Dengan disfungsi keluarga seperti itu, anak memperoleh lebih banyak kekuasaan daripada yang dimiliki setidaknya salah satu orang tuanya. Pada tataran makrosistem, fenomena ini terwujud dalam situasi dimana posisi penentu dalam membesarkan anak ditempati oleh kakek dan nenek, dan bukan oleh orang tua langsung. DI DALAM keluarga inti Pembalikan hierarki sering diamati ketika ada:

® koalisi antargenerasi (koalisi antara seorang anak dengan orang tua melawan orang tua lainnya);

® ketergantungan bahan kimia pada salah satu atau kedua orang tuanya;

® sakit atau cacat salah satu atau kedua orang tuanya;

® penyakit atau gejala perilaku pada seorang anak, yang menyebabkan ia memperoleh pengaruh yang tidak semestinya dalam keluarga dan mengatur hubungan perkawinan.

Pelanggaran hierarki pada subsistem saudara mungkin terlihat seperti hierarki yang berlebihan atau, sebaliknya, tidak adanya struktur hierarki di dalamnya.

Fleksibilitas-kemampuan sistem keluarga untuk beradaptasi terhadap perubahan situasi eksternal dan intrakeluarga. Agar berfungsi secara efektif, keluarga memerlukan kombinasi optimal antara perubahan intrakeluarga dengan kemampuan untuk menjaga kestabilan karakteristik mereka. Sistem keluarga yang tidak seimbang dalam hal fleksibilitas ditandai dengan kekakuan atau kekacauan.

Sistem keluarga menjadi kaku ketika tidak lagi mampu merespon tugas-tugas kehidupan yang dihadapinya sehubungan dengan berlalunya tahapan-tahapan siklus kehidupan. Pada saat yang sama, keluarga kehilangan kemampuan untuk berubah dan beradaptasi dengan situasi baru. Ada kecenderungan untuk membatasi negosiasi; sebagian besar keputusan ditentukan oleh pemimpin. Menurut D. Olson, suatu sistem sering kali menjadi kaku jika terlalu hierarkis.

Suatu sistem dalam keadaan kacau mempunyai kepemimpinan yang tidak stabil atau terbatas. Keputusan yang diambil dalam keluarga seringkali bersifat impulsif dan tidak dipertimbangkan dengan baik. Peran tidak jelas dan sering berpindah dari satu anggota keluarga ke anggota keluarga lainnya.

Struktur keluarga, seperti halnya perkawinan, merupakan indikator sesaat yang dicatat dalam sensus atau survei kependudukan khusus. Oleh karena itu, gambaran tentang struktur keluarga penduduk hanya dapat diperoleh dari data sensus atau survei. Pada saat yang sama, praktik statistik demografi membedakan keluarga berdasarkan karakteristik berikut:

v ukuran keluarga (jumlah anggota keluarga).

v tipe keluarga (inti, kompleks, lengkap, tidak lengkap).

v jumlah anak dalam keluarga: keluarga kecil - 1-2 anak (tidak cukup untuk pertumbuhan alami); keluarga berukuran sedang - 3-4 anak (cukup untuk reproduksi skala kecil, serta munculnya dinamika intra-kelompok); keluarga besar - 5 anak atau lebih (lebih banyak dari yang dibutuhkan untuk menggantikan generasi).

Kesimpulan

Dengan demikian, keluarga sebagai kumpulan orang-orang berdasarkan perkawinan dan kekerabatan, dihubungkan oleh kehidupan bersama dan tanggung jawab bersama, merupakan pranata sosial utama masyarakat manusia.

Keluarga merupakan suatu sistem hubungan yang lebih kompleks daripada perkawinan, karena dapat mempersatukan tidak hanya pasangan suami istri, tetapi juga anak-anaknya, serta kerabat lainnya, oleh karena itu keluarga bukan sekedar kelompok perkawinan, melainkan suatu pranata sosial, yaitu sebuah sistem hubungan, interaksi dan hubungan individu yang menjalankan fungsi reproduksi umat manusia dan mengatur segala hubungan, interaksi dan hubungan berdasarkan nilai dan norma tertentu, tunduk pada kontrol sosial yang luas melalui sistem positif dan negatif. sanksi.

Jadi, keluarga sebagai suatu kesatuan masyarakat merupakan komponen masyarakat yang tidak dapat dipisahkan. Dan kehidupan masyarakat dicirikan oleh proses spiritual dan material yang sama seperti kehidupan keluarga. Semakin tinggi budaya keluarga, maka semakin tinggi pula budaya seluruh masyarakat. Masyarakat terdiri dari orang-orang yang menjadi ayah dan ibu dalam keluarganya, serta anak-anaknya. Berkaitan dengan hal tersebut, peran ayah dan ibu dalam keluarga, khususnya fungsi pendidikan keluarga, sangatlah penting. Bagaimanapun, masyarakat seperti apa yang akan ditinggali anak-anak kita bergantung pada bagaimana orang tua mendidik anak-anaknya untuk bekerja, menghormati orang yang lebih tua, dan mencintai alam dan manusia di sekitarnya.

Akibat dari komunikasi yang buruk dalam keluarga dapat berupa konflik dan perceraian yang menimbulkan kerugian sosial yang besar bagi masyarakat. Semakin sedikit perceraian dalam keluarga, semakin sehat masyarakatnya.

Artinya masyarakat (dan bisa juga disebut keluarga besar) berbanding lurus bergantung pada kesehatan keluarga, sebagaimana kesehatan keluarga bergantung pada masyarakat.

Keluarga merupakan salah satu mekanisme pengorganisasian diri masyarakat, yang kerjanya dikaitkan dengan penegasan sejumlah nilai kemanusiaan universal. Oleh karena itu, keluarga itu sendiri mempunyai nilai dan melekat pada kemajuan sosial. Tentu saja, krisis masyarakat dan peradaban tidak dapat tidak merusak keluarga: kekosongan nilai, sikap apatis sosial, nihilisme, dan kekacauan sosial lainnya menunjukkan kepada kita bahwa kehancuran masyarakat pasti berdampak pada keluarga. Namun masyarakat tidak mempunyai masa depan tanpa kemajuan, dan tidak ada kemajuan tanpa keluarga.

Ini memberi akar dalam masyarakat: orang yang kesepian menarik diri atau larut dalam masyarakat, dalam pekerjaan, dalam melakukan urusan publik (pada saat yang sama, sebagai suatu peraturan, perasaan tidak berguna bagi diri sendiri tidak hilang), dan keluarga menjadikan seseorang sebagai pengemban kepentingan banyak jenis kelamin dan kelompok umur penduduk dan bahkan konsumen penuh.

Keluarga merupakan benteng dan penyala cinta kasih umat manusia, sehingga diperlukan bagi setiap orang. E. Fromm benar ketika dia berpendapat bahwa kesadaran akan keterpisahan manusia tanpa penyatuan kembali cinta adalah sumber rasa malu dan, pada saat yang sama, rasa bersalah dan kecemasan. Setiap saat, di semua budaya, seseorang dihadapkan pada pertanyaan yang sama: bagaimana melampaui batas kehidupan individunya dan menemukan kesatuan. Cinta memungkinkan kita menjawab pertanyaan ini dengan positif: “Seringkali Anda dapat menemukan dua orang yang saling mencintai dan tidak merasakan cinta terhadap orang lain. Faktanya, cinta mereka adalah keegoisan dua orang... Cinta membuat preferensi, tetapi dalam diri orang lain ia mencintai seluruh umat manusia, segala sesuatu yang hidup.” Ide-ide ini bukanlah hal baru. Bahkan V. Solovyov percaya bahwa makna cinta ada pada pembenaran dan keselamatan individualitas manusia melalui pengorbanan egoisme, namun argumen Fromm lebih berorientasi pada pembaca modern.

Keluarga sebagai pranata sosial melalui beberapa tahapan yang urutannya membentuk siklus keluarga atau siklus hidup keluarga, pada setiap tahapan keluarga mempunyai ciri-ciri sosial dan ekonomi yang spesifik.

Apa yang telah dikatakan cukup untuk kesimpulan utama: pentingnya keluarga sebagai penakluk kemajuan sosial, tujuan utamanya adalah untuk memberi orang kepenuhan, baik sosial maupun psikologis. Nilai keluarga terletak pada kenyataan bahwa hanya keluargalah yang mampu menyediakan masyarakat dengan orang-orang yang sangat dibutuhkannya, orang-orang yang mampu. cinta sejati, serta “menyelesaikan” laki-laki dan perempuan menjadi subjek sosial yang secara kualitatif baru dan harmonis. Lagipula, hanya kekasih yang berhak atas gelar seseorang. Ngomong-ngomong, bagi siapa argumentasi “nilai-liris” dalam bentuk yang tampaknya tidak tepat atau tidak meyakinkan, dapat menggunakan terminologi penelitian sistem. Setiap orang berhak atas bahasa yang dapat diterimanya, sepanjang tidak mengurangi maknanya.

Bibliografi

1. Antonov A.I. Sosiologi keluarga / A.I. Antonov, V.M. medkov. - M.: INFRA-M, 2005. - 640 hal.

2. Volkov Yu.G. Sosiologi: Buku Teks / Yu.G. Volkov, V.I. Dobrenkov, V.N. Nechipurenko dan lainnya; Ed. SELATAN. Volkova. – M.: Gardariki, 2003. – 512 hal.

3. Kravchenko A.I. Sosiologi umum: Buku Ajar. manual untuk universitas / A.I. Kravchenko. – M.: UNITY-DANA, 2001.

4. Radugin A.A. Sosiologi: Mata kuliah perkuliahan / A.A. Radugin, K.A. Radugin. – M.: Pusat, 2001. – 224 hal.

5. Sorvin K.V. Buku teks untuk mata kuliah “Ilmu Sosial”. Bagian “Manusia”, “Hubungan Sosial”, “Masyarakat”, “Budaya dan Kehidupan Spiritual Masyarakat”, “Kognisi” / K.V. Sorvin, A.A. Susokolov. - M.: Universitas Negeri-Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi, 2002. - 192 hal.

6. Stepanenko V.I. Sosiologi (perkuliahan singkat) / V.I. Stepanenko. – M.: MANPO, 2005. – 531 hal.

8. Tyugashev E.A. Ilmu keluarga / E.A. Tyugashev, T.V. Popkova. – Novosibirsk: SibUPK, 2006. – 275 hal.

9. Fromm E. The Art of Love: Sebuah Studi tentang Hakikat Cinta. Minsk, 1990. 34 hal.

11. Schneider L.B. Psikologi keluarga: buku teks untuk universitas / L.B. Schneider. - M.: Prospek Akademik, 2007. – 736 hal.

Antonov A.I. Sosiologi keluarga / A.I. Antonov, V.M. medkov. - M.: INFRA-M, 2005. - 640 hal.

Volkov Yu.G. Sosiologi: Buku Teks / Yu.G. Volkov, V.I. Dobrenkov, V.N. Nechipurenko dan lainnya; Ed. SELATAN. Volkova. – M.: Gardariki, 2003. – 512 hal.

Kravchenko A.I. Sosiologi umum: Buku Ajar. manual untuk universitas / A.I. Kravchenko. – M.: UNITY-DANA, 2001. – 209-277 hal.

Stepanenko V.I. Sosiologi (perkuliahan singkat) / V.I. Stepanenko. – M.: MANPO, 2005. – 531 hal.

Tyugashev E.A. Ilmu keluarga / E.A. Tyugashev, T.V. Popkova. – Novosibirsk: SibUPK, 2006. – 275 hal.

S. Minukhin, Ch. Teknik Terapi Keluarga Fishman - M.: Klass, 2006. - 154 hal.

Keluarga adalah institusi sosial tertua, pertama, dan muncul pada masa terbentuknya masyarakat. Pada tahap awal perkembangan masyarakat, hubungan antara perempuan dan laki-laki, generasi tua dan muda diatur oleh tradisi dan adat istiadat suku dan marga, yang didasarkan pada gagasan agama dan moral. Dengan munculnya negara, pengaturan hubungan keluarga memperoleh sifat hukum. Pencatatan perkawinan yang sah membebankan kewajiban-kewajiban tertentu tidak hanya pada pasangan, tetapi juga pada negara yang menyetujui persatuan mereka. Mulai saat ini, kontrol sosial tidak hanya dilakukan oleh opini publik, tetapi juga oleh negara. Keluarga memiliki beberapa definisi dari sudut pandang ilmu dan pendekatan yang berbeda. Fitur khas dan terpentingnya adalah:

sekelompok kecil orang

menyatukan orang-orang ini - pernikahan atau kekerabatan (orang tua, anak, saudara laki-laki, saudara perempuan),

Keluarga sebagai pranata sosial menjalankan fungsi-fungsi sosial tertentu (yang utama adalah reproduksi, sosialisasi anak, tunjangan anak), dan oleh karena itu masyarakat menyediakan sarana bagi keluarga untuk menjalankan fungsi-fungsi tersebut. Yang dimaksud dengan lembaga tersebut misalnya lembaga perkawinan, dan lembaga perceraian yang timbul kemudian.

Struktur keluarga adalah seperangkat hubungan antar anggotanya, yang meliputi: struktur kekerabatan, struktur kekuasaan dan kepemimpinan, struktur peran, struktur komunikasi.

FUNGSI KELUARGA:

1) REPRODUKSI ( KELAHIRAN ANAK )

2) SOSIALISASI

3) RUMAH TANGGA DAN RUMAH TANGGA

4) REKREASI (KESEHATAN)

5) STATUS SOSIAL (PENDIDIKAN ANAK)

Identifikasi jenis famili dan klasifikasinya dapat dilakukan berdasarkan berbagai alasan:

1) menurut bentuk perkawinan:

a) monogami (perkawinan seorang pria dengan seorang wanita);

b) poliandri (seorang perempuan mempunyai beberapa pasangan);

c) poligini (perkawinan seorang laki-laki dengan dua orang atau lebih);

2) berdasarkan komposisi:

a) nuklir (sederhana) - terdiri dari suami, istri dan anak (lengkap) atau tanpa salah satu orang tua (tidak lengkap);

b) kompleks - mencakup perwakilan dari beberapa generasi;

3) menurut jumlah anak:

a) tidak memiliki anak;

b) anak lajang;

c) anak kecil;

d) keluarga besar (tiga anak atau lebih);

4) menurut tahapan evolusi peradaban:

A) keluarga patriarki masyarakat tradisional dengan kekuasaan otoriter seperti ayah, yang di tangannya solusi segala persoalan;

b) egaliter-demokratis, berdasarkan kesetaraan dalam hubungan suami istri, saling menghormati dan kemitraan sosial.

Ilmu pengetahuan telah mengembangkan tradisi mempelajari keluarga baik sebagai institusi sosial maupun sebagai kelompok kecil.

“lembaga sosial” berarti seperangkat aturan, prinsip, norma, pedoman formal dan informal yang stabil yang melaluinya masyarakat mengatur dan mengendalikan aktivitas masyarakat di bidang-bidang yang paling penting. kehidupan manusia. Ini adalah seperangkat standar perilaku yang sesuai untuk individu tertentu dalam situasi tertentu. Standar perilaku diorganisasikan ke dalam sistem peran dan status.

Dalam ilmu keluarga, perhatian diberikan pada analisis fungsi keluarga.

Bertindak sebagai elemen penting dari struktur masyarakat, keluarga melakukan reproduksi anggotanya dan sosialisasi utama mereka

Kelompok kecil adalah kelompok sosial yang komposisinya kecil, yang anggota-anggotanya dipersatukan oleh tujuan dan sasaran yang sama serta mempunyai kontak pribadi yang langsung dan stabil satu sama lain, yang menjadi dasar munculnya keduanya. hubungan emosional, serta nilai dan norma perilaku kelompok khusus.

Mari kita daftar fitur-fitur utama grup kecil:

♦ tujuan dan kegiatan yang sama bagi semua anggota kelompok;

♦ kontak pribadi antar anggota kelompok;

♦ iklim emosional tertentu dalam kelompok;

♦ norma dan nilai kelompok khusus;

♦ contoh fisik dan moral seorang anggota kelompok;

♦ hierarki peran antar anggota kelompok;

♦ kemandirian relatif (otonomi) kelompok ini dari kelompok lain;

♦ prinsip-prinsip masuk ke dalam kelompok;

♦ kohesi kelompok;

♦ kontrol sosio-psikologis terhadap perilaku anggota kelompok;

♦ bentuk dan metode khusus pengelolaan kegiatan kelompok oleh anggota kelompok.

Psikolog paling sering menghubungkan fungsi-fungsi berikut dengan keluarga.

1 Memiliki dan membesarkan anak.

2 Pelestarian, pengembangan dan transmisi nilai-nilai dan tradisi masyarakat kepada generasi berikutnya, akumulasi dan implementasi potensi sosial dan pendidikan.

3 Memuaskan kebutuhan masyarakat akan kenyamanan psikologis dan dukungan emosional, rasa aman, rasa berharga dan penting bagi diri sendiri, kehangatan emosional dan cinta.

4 Menciptakan kondisi bagi perkembangan kepribadian seluruh anggota keluarga.

5 Pemuasan kebutuhan seksual dan erotis.

6 Memenuhi kebutuhan kegiatan rekreasi bersama.

7 Organisasi rumah tangga bersama, pembagian kerja dalam keluarga, gotong royong.

8 Memuaskan kebutuhan seseorang untuk berkomunikasi dengan orang yang dicintai, untuk menjalin komunikasi yang kuat dengan mereka.

Memuaskan kebutuhan individu akan peran sebagai ayah atau ibu, kontak dengan anak, pengasuhan mereka, realisasi diri pada anak.

9 Kontrol sosial atas perilaku individu anggota keluarga.

10 Organisasi kegiatan untuk memberikan dukungan keuangan bagi keluarga.

11 Fungsi rekreasi – melindungi kesehatan anggota keluarga, mengatur rekreasi mereka, menghilangkan stres.

Psikoterapis keluarga D. Freeman mengungkapkan sudut pandangnya. Ia berpendapat bahwa fungsi utama yang dilimpahkan kepada anggota keluarga oleh lingkungan sosialnya adalah:

12 memastikan kelangsungan hidup;

13 perlindungan keluarga dari faktor perusak eksternal;

14 anggota keluarga saling menjaga;

15 membesarkan anak;

16 penciptaan prasyarat fisik, emosional, sosial dan ekonomi bagi perkembangan individu anggota keluarga;

Peneliti modern mengidentifikasi empat ciri utama keluarga: kelompok sosial kecil; suatu bentuk penting dalam mengatur kehidupan pribadi; lembaga sosial berdasarkan perkawinan; hubungan multilateral pasangan dengan kerabat. Keluarga dapat diartikan sebagai suatu komunitas yang didasarkan pada perkawinan dan hubungan darah. Ini adalah perkumpulan orang-orang yang, pada umumnya, dihubungkan oleh kehidupan bersama, serta tanggung jawab bersama dan saling membantu. Pernikahan adalah bentuk hubungan sosial antar jenis kelamin yang mengalami perubahan historis, yang melaluinya masyarakat mengatur dan memberikan sanksi terhadap kehidupan seksual serta menetapkan hak dan tanggung jawab sebagai orang tua. Keluarga dengan demikian merupakan entitas yang lebih kompleks dari sekedar kelompok perkawinan. Keluarga dianggap sebagai institusi sosial, ditentukan oleh sistem koneksi dan hubungan individu, dengan organisasi terstruktur yang stabil, yang mempunyai dampak signifikan terhadap struktur sosial masyarakat, reproduksi populasi dan sosialisasi generasi baru.

Mencirikan institusi keluarga, kami menunjuk pada institusi tersebut fungsi:1) reproduksi penduduk, 2) ekonomi-ekonomi, 3) pendidikan, 4) rekreasi, 5) kontrol sosial. Pada saat yang sama, keluarga diyakini sebagai institusi sosial yang terbukti, yang hanya bertugas mewariskan segala sesuatu yang berharga dari pengalaman sosial yang telah dikumpulkan oleh generasi sebelumnya. Kita dapat dan harus menyetujui hal ini. Namun di sisi lain, dalam menjalankan fungsinya sebagai transmisi pengalaman sosial, institusi keluarga tidak terbatas hanya pada pengalaman yang dapat diterima dari sudut pandang kepentingan masyarakat. Keluarga, sebagai institusi sosial, menjalankan fungsi mengumpulkan semua pengalaman sosial, termasuk pengalaman yang sama sekali tidak dapat disebut perlu secara sosial dari sudut pandang masa depan; ia juga menjalankan fungsi selektif - seleksi, asimilasi, pemrosesan pengalaman ini, berdasarkan minat dan kebutuhan orang-orang tertentu. Selain itu, keluarga menjalankan fungsi mengadaptasi pengalaman sosial yang dikumpulkan generasi sebelumnya dengan kondisi baru. Di sisi lain, kebiasaan seperti penyalahgunaan alkohol, merokok, kebiasaan negatif lainnya, kurangnya pendidikan jasmani, amoralitas, seperti yang ditunjukkan oleh penelitian, sebagian besar terjadi dalam keluarga yang menjadi dasar sistem orientasi nilai masyarakat. Melahirkan, misalnya, merupakan fungsi terpenting dalam keluarga. Namun, keluarga sekaligus berperan aktif dalam proses peningkatan beban patologis dalam populasi; perempuan dengan pendidikan dasar, seperti yang ditunjukkan statistik, melahirkan dua kali lebih banyak per seribu orang dibandingkan perempuan dengan pendidikan tinggi; waktu yang dihabiskan seorang perempuan untuk tugas-tugas rumah tangga tidak memberinya kesempatan untuk mengembangkan kualitas profesionalnya, menghambat pertumbuhan sosial, profesional dan kualifikasi, dll. Memahami keluarga sebagai institusi sosial melibatkan mempelajari interaksi keluarga dengan institusi masyarakat lainnya ( politik, ekonomi, pendidikan). Keluarga dianggap sebagai kelompok sosial kecil jika menyangkut hubungan internal dalam keluarga. Pertimbangan tersebut memungkinkan kita menjawab pertanyaan tentang motif dan penyebab perkawinan dan perceraian, serta dinamikanya hubungan perkawinan dll. Dalam sosiologi, berbagai dasar untuk membedakan tipe keluarga diterima. Tergantung pada bentuk perkawinan, ada yang berikut ini: jenis organisasi keluarga:

1. Monogami(suatu jenis perkawinan yang dilakukan oleh seorang laki-laki dan seorang perempuan, tetapi mereka tidak diperbolehkan untuk melangsungkan lebih dari satu perkawinan dalam satu waktu).

2. Poligami(suatu bentuk perkawinan yang melibatkan kehadiran lebih dari satu pasangan dalam suatu perkawinan) secara historis muncul dalam dua bentuk: poligini (poligini) dan poliandri (satu istri mempunyai beberapa suami).

Tergantung pada strukturnya ikatan Keluarga(struktur keluarga dipahami sebagai keseluruhan hubungan antar unsur-unsurnya) ada bermacam-macam jenis keluarga:

1) keluarga inti (sederhana) (terdiri dari orang tua yang mempunyai anak yang belum menikah);

2) keluarga besar atau terkait (kompleks) (dengan orang tua atau kerabat salah satu pasangan).

Jenis keluarga menurut kehadiran pasangan: lengkap dan tidak lengkap.

Jenis keluarga menurut kehadiran dan jumlah anak: besar, berukuran sedang, satu anak, tidak memiliki anak. Dilihat dari hierarki, prestise, dan struktur kekuasaan dalam keluarga, dibedakan: tradisional (dengan tipe sejarah seperti patriarki dan matriarkal) dan modern.

Peneliti dalam negeri terkenal A.G. Kharchev mengidentifikasi hal utama berikut fungsi keluarga :

- reproduksi(reproduksi biologis penduduk pada tingkat sosial dan pemenuhan kebutuhan anak pada tingkat pribadi);

- mendidik(sosialisasi generasi muda, menjaga keberlangsungan kebudayaan di masyarakat);

- rumah tangga(menjaga kesehatan jasmani anggota masyarakat);

- komunikasi rohani(pengembangan kualitas pribadi anggota keluarga);

-status sosial(reproduksi struktur sosial);

- ekonomis(penerimaan sumber daya materi oleh beberapa anggota keluarga dari orang lain);

-lingkup kontrol sosial primer(pengaturan perilaku anggota keluarga dalam berbagai bidang kehidupan);

- santai(organisasi rekreasi bersama);

- emosional(menerima perlindungan dan dukungan mental);

- seksi(kontrol seksual, kepuasan kebutuhan seksual).

Fungsi keluarga bersifat historis dan berkaitan dengan kondisi sosial ekonomi masyarakat, sehingga seiring berjalannya waktu baik sifat fungsi maupun hierarkinya berubah.

Bidang kajian sosiologi keluarga meliputi kondisi kehidupan keluarga, cara hidup, ideologi keluarga, permasalahan keberhasilan perkawinan dan hubungan keluarga, serta tahapan siklus hidup keluarga. Merupakan kebiasaan untuk mempertimbangkan periode-periode berikut: tahapan kehidupan keluarga:

Pranikah,

· menciptakan keluarga,

· formasi keluarga muda,

· kelahiran seorang anak (anak-anak),

· pendidikan,

· fungsi keluarga,

· pengaturan hubungan interpersonal,

· kehancuran atau transformasi keluarga (perceraian, kematian pasangan).

Sebagian besar pernikahan adalah perjodohan. Dalam kebanyakan kasus, perhitungannya bersifat material, seringkali egois. Perhitungan seperti itu bisa lebih biasa (pendaftaran, mobil, dll.) dan lebih canggih. Ada kalkulasinya yang bukan materi, tapi moral, ketika orang menikah karena takut kesepian, ingin punya anak, karena rasa syukur. Pernikahan seperti itu juga bisa sukses, terutama jika saling pengertian dan cinta menggantikan perhitungan.

Perlu disebutkan bahwa salah satu tren ilmiah dalam sosiologi keluarga - paradigma krisis keluarga sebagai institusi sosial - memberikan dasar bagi prakiraan suram tentang prospek keluarga. Ada anggapan potensi sosialnya sudah habis. Memang, statistik dalam beberapa tahun terakhir mencatat peningkatan jumlah perkawinan, namun secara paralel jumlah perceraian terus meningkat, sehingga meningkatkan jumlah perkawinan tidak lengkap, yang disebut. keluarga fragmen (orang tua ditambah anak). Keluarga dengan satu anak tetap menjadi model keluarga yang paling populer. Hanya secara resmi “pasukan” anak jalanan dalam jumlah besar (sekitar 2 juta) terdaftar di Rusia. Kesimpulannya mengecewakan: keluarga sebagai institusi sosial gagal menjalankan fungsi dasar reproduksi dan sosialisasi generasi baru.

Seperti yang telah disebutkan, keluarga modern memiliki bentuk dan tipe yang beragam. Dalam setiap tipologi, tipe keluarga yang dominan dapat diidentifikasi. Model modern keluarga Rusia terlihat seperti ini:

· berdasarkan jumlah anak– seringkali dengan satu anak atau tanpa anak sama sekali;

· berdasarkan jumlah peran keluarga– tidak lengkap (dengan satu orang tua);

· di tempat tinggal– patrilokal atau matrilokal yang dipaksakan (masing-masing – diperluas), lebih jarang – unilokal (nuklir);

· berdasarkan perkawinan yang tercatat atau hidup bersama tanpa perkawinan;

· berdasarkan cara kekuasaan didistribusikan dalam keluarga;

· menurut status sosial pasangan – homogen(homogen secara sosial);

· menurut kewarganegaraan pasangannya– tunggal nasional atau internasional.

Ada juga fenomena seperti sesama jenis- keluarga homoseksual.

Gambarannya beraneka ragam, seringkali tidak sesuai dengan definisi keluarga yang diterima secara umum. Tampaknya pelaksanaan fungsi-fungsi keluarga tertentu “ditugaskan” kepada jenis keluarga tertentu: misalnya, fungsi reproduksi diberikan kepada keluarga dengan orang tua tunggal, fungsi dukungan ekonomi diberikan kepada keluarga lengkap dengan satu anak atau keluarga tanpa anak, karena telah terbukti bahwa kelahiran masing-masing anak berikutnya berdampak negatif kesejahteraan materi anggota keluarga. Sementara itu, fungsi sosialisasi dan kelangsungan generasi keluarga dapat dilakukan oleh berbagai jenis keluarga, namun dengan syarat harus sejahtera.

Menilai prospek berfungsinya lembaga sosial keluarga, menurut pendapat kami, ada dua aspek penting dari masalah ini: pertama, kemampuan keluarga untuk menjalankan fungsi yang ditugaskan padanya, yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan keluarga. masyarakat; kedua, fungsi keluarga di masa depan, sesuai dengan perubahan kebutuhan masyarakat. Misalnya, kebutuhan akan reproduksi, yang begitu relevan saat ini, mungkin kehilangan maknanya - ada kemungkinan bahwa dalam waktu dekat umat manusia akan belajar menghasilkan jenisnya sendiri tanpa partisipasi keluarga.

Konsep dan tipologi keluarga

Keluarga merupakan institusi sosial kekerabatan yang paling penting, menghubungkan individu-individu melalui kesamaan hidup dan tanggung jawab moral bersama.

Keluarga sebagai institusi sosial menjadi perhatian khusus, karena di satu sisi menjamin stabilitas masyarakat dan berkembang bersamanya, dan di sisi lain berperan sebagai ruang tempat berlangsungnya perkembangan pribadi seseorang.

Keluarga adalah suatu kelompok kecil berdasarkan perkawinan atau kekerabatan, yang anggota-anggotanya terikat oleh kehidupan bersama, gotong royong, tanggung jawab moral dan hukum. S.I. Ozhegov mendefinisikan keluarga sebagai sekelompok kerabat yang hidup bersama. Pada saat yang sama, sebuah keluarga, orang-orang yang tinggal bersama, rumah tangganya, serta apartemen, adalah sebuah rumah. Segala sesuatu yang berhubungan dengan rumah, keluarga, dan kehidupan pribadi dianggap sebagai rumah tangga.

Menurut L.A. Kolpakova, keluarga adalah suatu kelompok sosial yang anggota-anggotanya dipersatukan oleh hukum atau faktual hubungan perkawinan, hubungan kekerabatan atau harta benda, hak dan kewajiban bersama yang timbul dari hubungan hukum keluarga, kesamaan hidup dan hubungan emosional dan psikologis.

G. F. Shershenevich menyatakan: “Keluarga adalah tempat tinggal bersama yang tetap antara seorang suami, istri dan anak-anak, yaitu kesatuan orang-orang yang mempunyai hubungan perkawinan dan orang-orang yang merupakan keturunan mereka.” Pada saat yang sama, ia secara khusus menekankan bahwa “struktur fisik dan moral keluarga diciptakan selain hukum... Aspek hukum diperlukan dan sesuai dalam bidang hubungan properti anggota keluarga.”

Filsuf Rusia N. Berdyaev melihat esensi keluarga dalam kenyataan bahwa keluarga “selalu, sedang dan akan menjadi institusi duniawi yang positivis untuk perbaikan, tatanan biologis dan sosial dari kehidupan ras.”

Kamus Filsafat mendefinisikan keluarga sebagai “sekelompok kecil masyarakat, bentuk yang paling penting pengorganisasian kehidupan sehari-hari berdasarkan ikatan perkawinan dan ikatan keluarga"

Dalam sosiologi, keluarga diartikan sebagai pranata sosial yang bercirikan norma-norma sosial tertentu, sanksi, pola tingkah laku, hak dan tanggung jawab tertentu yang mengatur hubungan antara pasangan, orang tua dan anak. Selain itu, perkawinan dalam sosiologi dipahami sebagai persatuan yang ditegaskan secara sosial dan terkadang disahkan secara hukum antara seorang pria dan seorang wanita, sehingga menimbulkan hak dan tanggung jawab terhadap satu sama lain dan anak-anak.

Selain pengertian umum (sosiologis) tersebut, terdapat juga konsep keluarga (hukum) yang khusus. Dalam pengertian hukum, keluarga adalah suatu hubungan hukum. Secara khusus, keluarga dipersatukan tidak hanya oleh tanggung jawab moral, tetapi juga oleh hubungan hukum, baik antar anggotanya maupun antara keluarga dengan sejumlah lembaga masyarakat lainnya. Oleh karena itu, keluarga dalam pengertian hukum dapat diartikan sebagai suatu lingkaran orang-orang yang terikat oleh hak-hak dan kewajiban-kewajiban yang timbul karena perkawinan, hubungan kekerabatan, pengangkatan anak atau bentuk pengasuhan anak lainnya dan diakui mempunyai sumbangan dalam penguatan dan pengembangan hubungan-hubungan kekeluargaan secara moral. prinsip. Selain itu, dalam yurisprudensi, perkawinan dipahami sebagai penyatuan laki-laki dan perempuan yang bebas, sukarela, setara, yang dilakukan dalam suatu badan negara dengan tujuan membentuk suatu keluarga, memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan undang-undang dan menimbulkan ketidaksesuaian pribadi bersama. harta benda dan hak milik serta kewajiban antara pasangan.

Sebagaimana dikemukakan dengan tepat oleh A. N. Ilyashenko, pengertian keluarga dari sudut pandang hukum tidaklah sederhana, karena norma-norma berbagai cabang hukum dalam menentukan lingkaran anggota keluarga didasarkan pada ciri-ciri hubungan yang diaturnya.

Dengan demikian, hukum keluarga tidak mendefinisikan keluarga. Negara, dengan bantuan aturan-aturan hukum keluarga, menetapkan syarat-syarat dan tata cara perkawinan, pembubaran perkawinan dan pengakuan ketidakabsahannya, mengatur hubungan-hubungan non-properti dan harta benda pribadi antara anggota keluarga: suami-istri, orang tua dan anak-anak (orang tua angkat dan anak angkat). anak-anak), dan dalam hal dan dalam batas yang ditentukan aturan keluarga, antara kerabat lain dan orang lain, serta menentukan bentuk dan tata cara penempatan anak yang ditinggalkan tanpa pengasuhan orang tua ke dalam keluarga.

Dalam teori hukum keluarga juga belum ada definisi keluarga yang diterima secara umum. Dengan demikian, konsep keluarga diberikan sebagai kumpulan (komunitas, kelompok) orang tertentu, menurut peraturan umum sanak saudara, berdasarkan perkawinan, kekerabatan dan harta benda, hidup bersama dan menjalankan rumah tangga bersama, menciptakan lingkungan alami bagi kesejahteraan anggotanya, membesarkan anak, gotong royong, dan prokreasi.

Undang-undang perumahan, alih-alih konsep “keluarga”, menggunakan istilah “anggota keluarga penyewa” dari tempat tinggal. Kode Perumahan itu sendiri Federasi Rusia tidak memuat pengertian konsep “keluarga” dan “anggota keluarga majikan”. Dalam seni. 31 dari Kode Perumahan Federasi Rusia menyatakan bahwa anggota keluarga dari pemilik tempat tinggal termasuk pasangannya yang tinggal bersama dengan pemilik ini di tempat tinggal miliknya, serta anak-anak dan orang tua dari pemilik tersebut. Kerabat lain, tanggungan penyandang cacat dan, dalam kasus luar biasa, warga negara lain dapat diakui sebagai anggota keluarga pemilik jika mereka ditempatkan oleh pemilik sebagai anggota keluarganya.

Dalam hukum waris, konsep “keluarga” dan “anggota keluarga” tidak digunakan sama sekali. Namun sesungguhnya kita berbicara tentang anggota keluarga ketika undang-undang menentukan lingkaran orang-orang yang menjadi ahli waris yang sah. Menurut Seni. Seni. 1142 - 1148 KUH Perdata Federasi Rusia, jumlah ahli waris menurut hukum, yaitu anggota keluarga, meliputi: kerabat tingkat kekerabatan 1 - 5 (dari anak-anak, termasuk anak angkat, pasangan dan orang tua pewaris dari sepupu, cicit, keponakan, paman, dan bibinya); anak tiri, anak tiri, ayah tiri dan ibu tiri; warga negara yang bukan termasuk orang-orang tersebut di atas, tetapi cacat pada hari pembukaan warisan dan menjadi tanggungan dia sekurang-kurangnya satu tahun sebelum meninggalnya pewaris dan tinggal bersamanya.

Undang-undang pidana Federasi Rusia, alih-alih istilah "keluarga", "anggota keluarga", menggunakan konsep "orang yang dekat dengan korban" (misalnya, klausa "g", bagian 1 pasal 63, klausa "b ”, bagian 2 pasal 105, bagian 1 Pasal 163, Pasal 316 KUHP Rusia). Dalam hukum pidana, yang dimaksud dengan “orang-orang dekat korban” adalah kerabat dekatnya (orang tua, anak, orang tua angkat, anak angkat, saudara kandung, kakek-nenek, cucu) dan orang-orang lain yang ada hubungannya dengan korban (suami-istri, saudara-saudara dari pasangan). serta orang-orang yang kehidupan, kesehatan, dan kesejahteraannya, karena keadaan kehidupan saat ini, disayangi oleh korban (misalnya calon pengantin pria, pengantin wanita, pasangan, pasangan, sahabat, dan sebagainya).

Undang-undang acara pidana Federasi Rusia menggunakan konsep seperti "dekat", "kerabat dekat" dan "kerabat" alih-alih istilah "keluarga". Menurut Seni. 5 KUHAP Federasi Rusia, kerabat dekat termasuk pasangan, orang tua, anak, orang tua angkat, anak angkat, saudara kandung, kakek-nenek, cucu; kepada kerabat - semua orang lain, kecuali kerabat dekat, yang memiliki hubungan kekerabatan; dan kepada orang-orang terdekat - lainnya, kecuali kerabat dekat dan kerabat, orang-orang yang ada hubungannya dengan korban, saksi, serta orang-orang yang nyawa, kesehatan, dan kesejahteraannya disayangi oleh korban, saksi karena hubungan pribadi yang terjalin. .

Dengan demikian, konsep “keluarga” dan “hubungan keluarga dan perkawinan” menjadi objek kajian dalam banyak ilmu pengetahuan. Ini termasuk sosiologi keluarga, demografi, etnografi, psikologi hubungan keluarga, psikologi perkembangan, kedokteran, aturan keluarga, pedagogi, kriminologi dan, khususnya, kriminologi keluarga. Dalam masing-masing cabang tersebut, keluarga dipelajari dalam bagian tertentu, dari posisi tersebut dan dari sudut pandang yang khas pada disiplin ilmu tersebut.

Ada beberapa pendekatan berbeda terhadap tipologi keluarga (Gbr. 1).

Gambar 1 - Tipologi keluarga kelompok kecil

Kriteria sistematisasi yang paling umum adalah jumlah anak, yaitu jumlah anak (anak sendiri dan anak angkat). Keluarga membedakan:

a) keluarga besar (empat anak atau lebih);

b) setengah baya (dua atau tiga anak);

c) telanjang;

d) tidak memiliki anak.

Sebagaimana telah disebutkan, tren dominan di negara-negara industri adalah peningkatan jumlah keluarga dengan satu anak dan tanpa anak (setelah menikah, pasangan semakin tidak terburu-buru untuk memiliki anak, lebih memilih untuk mengenyam pendidikan terlebih dahulu, berkarir, dan segera).

Kriteria kekuasaan menunjukkan bagaimana kekuasaan didistribusikan di antara pasangan. Berdasarkan hal tersebut, dibedakan dua jenis hubungan dalam keluarga.

perlindungan anak sosial keluarga

Tabel 1 Jenis hubungan dalam keluarga

Demokratis

(egaliter)

tipe ini biasanya diasosiasikan dengan dominasi suami atau salah satu kerabat yang lebih tua dalam keluarga (contoh klasiknya adalah Kabanikha dari drama A. N. Ostrovsky “The Thunderstorm”), apalagi dengan istri. Jenis hubungan ini merupakan ciri khas tahap perkembangan masyarakat pra-industri, namun seiring dengan emansipasi perempuan, tingkat pendidikannya meningkat dan ia terlibat dalam produksi sosial, hubungan tersebut lambat laun menghilang. Tipe ini ditandai dengan ketundukan anak yang ketat kepada orang tuanya. Perlu dicatat bahwa baru-baru ini, baik dalam sosiologi Barat maupun domestik, telah berkembang arah yang memberikan perhatian khusus pada perlindungan hak-hak sosial anak oleh masyarakat dan negara, termasuk melalui hukum.

tipe ini mengasumsikan partisipasi yang sama dari pasangan dalam pengambilan keputusan dan membesarkan anak, pembagian tanggung jawab secara sukarela, dll. Dalam keluarga berdasarkan tipe ini hubungan, tidak ada pemimpin yang jelas, karena kedua anggota dewasanya memiliki hak hukum yang sama untuk memiliki properti dan membesarkan anak. Di sini seorang perempuan, terutama jika ia bekerja, bereaksi lebih akut terhadap manifestasi despotisme dan keegoisan laki-laki, yang disertai dengan kekerasan terhadap dirinya dan anak-anaknya, yang dibuktikan dengan meningkatnya jumlah perceraian yang dilakukannya.

Kriteria pembagian tanggung jawab (peran).

Biasanya, agregat (dari bahasa Latin segregatio - pemisahan), jenis peran perkawinan bersama dan simetris dibedakan.

Tipe segregasi mengandaikan pembagian peran perkawinan dan keterasingannya, yang dinyatakan dalam pembagian tugas dan tanggung jawab yang tegas antara suami dan istri. Oleh karena itu, suami, meskipun tetap menjadi “pencari nafkah” keluarga, penyedia penghidupan materi, secara tradisional melakukan pekerjaan laki-laki dalam pekerjaan rumah tangga. Istri adalah seorang ibu rumah tangga, aktivitasnya hanya sebatas dapur, mengasuh anak, membeli bahan makanan, dan lain sebagainya.

Pembagian peran yang ada berlanjut pada pembentukan apa yang disebut jaringan kontak yang sesuai dengan kebutuhan dan kepentingan individu. Yang terakhir ini khususnya ditentukan oleh pekerjaan suami di luar rumah, yang menentukan lingkaran pergaulannya, termasuk waktu luangnya. Laki-laki misalnya, lebih suka bersantai bersama laki-laki lain, memancing, berburu, minum alkohol, dan sejenisnya. Sebaliknya, perempuan yang selalu sibuk dengan pekerjaan rumah tangga, lebih dekat dengan ibu dan saudara perempuannya, lebih memilih komunikasi dengan keluarga orang tuanya daripada segala jenis kontak.

Tipe gabungan dikaitkan dengan tercapainya kesetaraan yang lebih besar dalam keluarga karena suami dan istri memiliki kepentingan dan tujuan yang sama, serta adanya redistribusi peran dalam keluarga karena kedua pasangan bekerja di luar rumah. Dalam hal ini, mereka menghabiskan waktu luang bersama dan bersama-sama membuat keputusan yang mempengaruhi seluruh keluarga. Tanggung jawab suami di sekitar rumah, termasuk membesarkan anak, semakin meluas.

Faktor penting dalam redistribusi peran perkawinan adalah pemerataan posisi sosial laki-laki dan perempuan. Ketika tingkat pendidikan dan kualifikasi meningkat, porsi perempuan dalam pengambilan keputusan juga meningkat. Kecenderungan ini terutama terlihat pada keluarga kelas menengah, yang ketika mereka menjauh dari keluarga orang tuanya, semakin berorientasi pada standar budaya baru yang mengandaikan hubungan egaliter pasangan dalam pernikahan. Hal ini juga difasilitasi oleh kenyataan bahwa istri sering kali memiliki karier profesional yang sukses, sementara sang suami mungkin menganggur.

Peneliti keluarga mencatat bahwa jenis peran perkawinan bersama sebagian besar ditandai dengan transisi dari cara hidup keluarga yang lama ke cara hidup yang baru. Jika kediktatoran laki-laki sudah berakhir, maka beban perempuan tidak hanya tidak berkurang, tetapi malah berlipat ganda karena kesibukannya di tempat kerja dan di rumah.

Tipe peran perkawinan yang simetris ditandai dengan keterasingan keluarga yang lebih besar dari pengaruh luar dibandingkan sebelumnya, dan pembentukan dunianya sendiri di dalamnya. Hubungan jenis ini dicirikan oleh fakta bahwa:

1) suami istri fokus pada permasalahan di rumah, terutama saat anak masih kecil;

2) pengaruh keluarga besar (misalnya, kerabat yang tinggal berdekatan) diminimalkan, sehingga stereotip budaya tradisional sebelumnya mengenai bidang kerja “laki-laki” dan “perempuan” tidak lagi berlaku;

3) dalam pembagian tanggung jawab rumah tangga, pembagian kerja lebih sedikit, misalnya laki-laki lebih sering terlibat dalam pengasuhan anak atau membersihkan apartemen.

Saat ini, suami semakin memikul tanggung jawab yang sama dalam urusan keluarga dengan istrinya. Hal ini tercermin dalam peraturan perundang-undangan di banyak industri negara maju, di mana cuti orang tua yang dibiayai negara dapat diberikan kepada salah satu orang tua pilihan mereka. Pada saat yang sama, perempuan mendapat lebih banyak peluang untuk karir profesionalnya.

Jadi, kriteria sistematisasi yang paling umum adalah kriteria jumlah anak. Kriteria kekuasaan menunjukkan bagaimana kekuasaan didistribusikan di antara pasangan, dan “cita-cita budaya” keluarga tradisional, di mana perempuan adalah ibu rumah tangga - istri, dan suami - pencari nafkah keluarga, sebenarnya telah kehilangan maknanya saat ini.

Fungsi keluarga

Keluarga sebagai institusi sosial memiliki beberapa hal fitur fungsional, yang perlu dipertimbangkan secara detail.

1. Fungsi keluarga yang paling penting adalah sosialisasi individu, pewarisan warisan budaya kepada generasi baru. Kebutuhan manusia akan anak, pengasuhan dan sosialisasinya memberi makna pada kehidupan manusia itu sendiri. Jelas sekali bahwa keutamaan keluarga sebagai bentuk utama sosialisasi individu disebabkan oleh alasan biologis yang alami.

Keluarga memiliki keunggulan besar dalam sosialisasi individu dibandingkan kelompok lain karena suasana psikologis moral-emosional khusus berupa cinta, perhatian, rasa hormat, dan kepekaan. Anak-anak yang dibesarkan di luar keluarga memiliki tingkat emosi dan emosi yang lebih rendah perkembangan intelektual. Kemampuan mereka untuk mencintai sesamanya, kemampuan mereka untuk bersimpati dan berempati terhambat. Keluarga melakukan sosialisasi pada masa paling krusial dalam kehidupan, memberikan pendekatan individual terhadap perkembangan anak, dan segera mengidentifikasi kemampuan, minat, dan kebutuhannya. Karena hubungan yang paling dekat dan intim yang dapat terjalin antar manusia berkembang dalam keluarga, maka hukum waris sosial mulai berlaku. Anak-anak dalam karakter, temperamen, dan gaya perilaku mereka dalam banyak hal mirip dengan orang tuanya.

Efektivitas peran sebagai orang tua sebagai lembaga sosialisasi individu juga terjamin karena bersifat permanen dan berjangka panjang, berlangsung sepanjang hidup, selama orang tua dan anak masih hidup.

2. Fungsi keluarga yang terpenting berikutnya adalah fungsi perlindungan sosial dan emosional para anggotanya.

Di saat-saat bahaya, kebanyakan orang ingin dekat dengan keluarga mereka. Dalam situasi yang mengancam kehidupan dan kesehatan, seseorang meminta bantuan dari orang terdekat dan tersayang. orang yang dicintai- Mama. Dalam keluarga, seseorang merasakan nilai hidupnya, menemukan dedikasi tanpa pamrih, kesediaan untuk mengorbankan dirinya demi kehidupan orang yang dicintainya.

3. Fungsi keluarga yang paling penting berikutnya adalah ekonomi dan rumah tangga. Intinya adalah mempertahankan anak di bawah umur dan anggota penyandang cacat masyarakat dan dalam penerimaan sumber daya materi dan layanan rumah tangga oleh beberapa anggota keluarga dari yang lain.

4. Fungsi status sosial berkaitan dengan reproduksi struktur sosial masyarakat, karena keluarga mewariskan suatu hal tertentu status sosial kepada para anggotanya.

5. Fungsi rekreatif, restoratif ditujukan untuk memulihkan dan memperkuat kekuatan fisik, psikis, emosional, dan spiritual seseorang setelah seharian bekerja keras. Pernikahan memiliki efek yang lebih menguntungkan pada kesehatan pasangan, dan lebih banyak pada tubuh pria daripada wanita. Dan kehilangan salah satu pasangan lebih berat bagi laki-laki dibandingkan bagi perempuan.

6. Fungsi waktu luang mengatur waktu luang yang rasional dan melakukan kontrol di bidang waktu luang, selain itu juga memenuhi kebutuhan tertentu individu dalam menghabiskan waktu luang.

7. Fungsi reproduksi yang selanjutnya berkaitan dengan reproduksi biologis anggota masyarakat. Masyarakat tidak akan ada jika tidak ada sistem yang mapan untuk menggantikan satu generasi dengan generasi lainnya.

8. Fungsi seksual keluarga menjalankan pengendalian seksual dan ditujukan untuk memenuhi kebutuhan seksual pasangan.

9. Fungsi felicitologis menjadi perhatian khusus dalam daftar ini. Saat ini cinta dan kebahagiaan menjadi alasan utama terciptanya sebuah keluarga, dibandingkan pertimbangan reproduktif dan ekonomi. Oleh karena itu, menguatnya peran fungsi felicitologis dalam keluarga menjadikan hubungan keluarga dan perkawinan modern menjadi spesifik dibandingkan dengan keluarga dan perkawinan pada periode sejarah lainnya.

Kekuatan dan daya tarik keluarga, hakikatnya terletak pada keutuhan yang melekat pada keluarga baik sebagai suatu komunitas sosial, sebagai kelompok sosial kecil, maupun sebagai pranata sosial. Keutuhan keluarga terbentuk karena adanya ketertarikan dan saling melengkapi antara kedua jenis kelamin, sehingga terciptalah “makhluk androgenik tunggal”, semacam keutuhan yang tidak dapat direduksi baik menjadi jumlah anggota keluarga maupun individu anggota keluarga.

Sebuah keluarga diciptakan untuk memenuhi bukan hanya satu atau dua, tetapi seluruh kebutuhan vital manusia yang kompleks.

Keluarga yang cukup menjalankan semua atau sebagian besar fungsi disebut fungsional. Jika terjadi pelanggaran pada banyak fungsi (terutama fungsi prioritas), keluarga seperti itu disebut disfungsional.

Dengan demikian, keberadaan manusia saat ini ditata dalam bentuk gaya hidup berkeluarga. Masing-masing fungsi tersebut dapat dilaksanakan dengan keberhasilan yang lebih besar atau lebih kecil di luar keluarga, tetapi secara totalitasnya hanya dapat dilaksanakan di dalam keluarga.

Situasi sosial ekonomi keluarga di Rusia modern

Jajak pendapat publik di Rusia menunjukkan bahwa keluarga dianggap sebagai salah satu nilai utama dalam hidup dan syarat untuk hidup bahagia. Apalagi stabilitas atau ketidakstabilan kehidupan publik, kesehatan suatu bangsa berbanding lurus dengan keadaan keluarga. Runtuhnya keluarga merupakan salah satu syarat terjadinya degradasi masyarakat.

Dengan transisi ke hubungan pasar, itu taraf hidup populasi Rusia. Keadaan menjadi semakin buruk situasi keuangan keluarga besar, ibu tunggal, keluarga dengan anak cacat, keluarga pelajar. Hampir seluruh pendapatan tunai keluarga-keluarga ini digunakan untuk membeli makanan.

Terjadi di tahun terakhir transformasi sosio-ekonomi dan politik negara dan masyarakat Rusia menyebabkan kehancuran radikal dalam struktur ekonomi dan sosial. Dalam kondisi ini arti khusus melakukan pengkajian dan pelestarian lembaga dasar utama masyarakat yang penting seperti keluarga.

Prinsip dasar kebijakan keluarga yang dicanangkan PBB adalah sebagai berikut:

Keluarga sebagai unit masyarakat yang paling penting patut mendapat perhatian, perlindungan dan dukungan dari negara, apapun jenis keluarga, keragaman preferensi individu dan kondisi sosial;

Hak dan kebebasan individu dalam keluarga perlu ditingkatkan;

Kebijakan keluarga harus ditujukan untuk meningkatkan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan dalam pembagian tanggung jawab keluarga dan menjamin kesetaraan kesempatan untuk berpartisipasi dalam pekerjaan dan kehidupan sosial;

Semua langkah kebijakan keluarga harus memperkuat otonomi dan kemandirian keluarga, memberikan bantuan kepada keluarga dalam menjalankan fungsi bawaannya, tanpa menggantikannya dengan struktur pemerintahan.

Komunitas dunia juga telah merumuskan tujuan prioritas kebijakan keluarga untuk semua negara:

Terbentuknya hubungan egaliter (setara) antar pasangan dalam keluarga;

Memperbaiki situasi keluarga dengan orang tua tunggal dengan satu pencari nafkah, dengan anggota keluarga yang sakit dan lanjut usia;

Melindungi keluarga dari kemiskinan dan kekurangan, dari dampak negatif perubahan yang berhubungan dengan perekonomian, migrasi, urbanisasi, ekologi, dan akibatnya keluarga seringkali kehilangan kemampuan untuk menjalankan fungsinya;

Penciptaan kondisi yang memungkinkan keluarga mengambil keputusan yang tepat dalam menentukan interval antara kelahiran anak dan jumlah anak;

Pencegahan alkoholisme dan kecanduan narkoba, kekerasan dalam rumah tangga.

Masalah yang dihadapi keluarga Rusia modern sebagai akibat dari perubahan sosial dan ekonomi:

Keamanan material yang rendah;

Peningkatan mobilitas sosial dan geografis; migrasi, termasuk ke luar negeri;

Memburuknya situasi kesehatan dan demografi (penurunan populasi alami telah dimulai);

Perubahan mendasar dalam peran tradisional anggota keluarga, khususnya perempuan;

Peningkatan jumlah keluarga dengan orang tua tunggal;

Meningkatkan rasio ketergantungan;

Kekerasan dalam rumah tangga, yatim piatu sosial.

Pembangunan kenegaraan Rusia tidak selalu konsisten, dan kesalahan yang dilakukan dalam mereformasi kehidupan sosial-ekonomi telah merusak pencapaian sosial seperti sistem pendidikan pra-sekolah dan luar sekolah serta kegiatan rekreasi yang luas dan gratis untuk anak-anak. Sistem ini memungkinkan orang tua untuk menggabungkan tanggung jawab keluarga dengan partisipasi dalam struktur pasar tenaga kerja, memperkenalkan generasi muda pada berbagai jenis kreativitas, dan membantu mereka dalam memilih jalan hidup.

Karena meningkatnya biaya orang tua dan berkurangnya jumlah tempat, semakin sedikit anak yang bersekolah di lembaga prasekolah dari tahun ke tahun. Oleh karena itu, jumlah anak yang belajar di sekolah berbayar juga menurun. bagian olahraga dan studio seni.

Bagi sebagian besar keluarga, layanan kesehatan menjadi semakin sulit diakses, termasuk layanan kesehatan yang berkualitas kesehatan, obat-obatan dan obat-obatan.

Masalah yang sangat menyakitkan bagi sebagian besar keluarga adalah perbaikan kondisi perumahan, terutama bagi keluarga muda yang tidak memiliki tempat tinggal sendiri.

Jumlah pengungsi dan keluarga pengungsi terus bertambah, baik di dalam negeri maupun dari luar negeri.

Penelitian yang dilakukan oleh para ahli menunjukkan bahwa penolakan beberapa keluarga untuk memiliki anak karena kondisi ekonomi dan psikologis yang tidak menguntungkan, dengan berlanjutnya krisis sosial ekonomi, dapat berkembang menjadi sikap reproduktif baru, yang khususnya dinyatakan dalam penurunan tajam nilai-nilai. anak-anak bagi orang tua, yang selanjutnya akan mengarah pada babak baru depopulasi - misalnya, penurunan jumlah penduduk dan sumber daya tenaga kerja, serta penelantaran dan penelantaran anak.

Semakin parah iklim psikologis di masyarakat yang berhubungan langsung dengan meningkatnya kekerasan, kejahatan, penyebaran alkoholisme dan kecanduan narkoba, prostitusi dan pornografi. Keluarga, sebagai bagian dari masyarakat, tidak lagi menjadi tempat perlindungan psikologis dari bencana sosial. Akibatnya, jumlahnya keluarga yang disfungsional meningkat.

Namun melemahnya konsekuensi negatif mereformasi masyarakat sangat mungkin dilakukan. Solusinya tidak terlihat dengan meninggalkan reformasi, namun dengan memberikan orientasi sosial, meningkatkan perekonomian, dan menstabilkan situasi sosial-politik. Negara mempunyai tugas untuk mempertimbangkan kepentingan keluarga sebagai tujuan pembangunan ekonomi dan sosial.

Negara tidak boleh memaksakan gaya hidup, jumlah anak, atau pekerjaan orang tua pada keluarga. Keluarga memiliki otonomi dalam mengambil semua keputusan; haknya adalah memilih tindakan dukungan.

Negara pasar sosial diminta untuk melaksanakannya perlindungan sosial keluarga yang terdiferensiasi, memastikan standar hidup yang dapat diterima bagi anggota keluarga penyandang disabilitas: anak-anak, penyandang disabilitas, pensiunan, serta keluarga besar.

Keluarga dengan orang tua tunggal dengan satu pencari nafkah memerlukan perhatian khusus: ibu tunggal, laki-laki dan perempuan yang bercerai dengan anak, janda dan duda dengan anak, serta keluarga perwalian.

Pada saat yang sama, perlu diciptakan kondisi dalam masyarakat untuk kemandirian keluarga dengan anggota yang berbadan sehat berdasarkan tenaga kerja. Kita memerlukan kebijakan pendapatan baru. Gaji Dan ketentuan pensiun harus, khususnya, menyediakan semua kebutuhan keluarga dalam kondisi layanan sosial berbayar (layanan kesehatan, layanan Konsumen dan seterusnya.).

Penting untuk menyediakan kondisi bagi kemitraan negara, berbagi tanggung jawab atas nasib keluarga Rusia dengan semua lembaga sipil dan semua warga negara atas dasar kerja sama.

Pendahuluan 2

Bab 1. Konsep “lembaga sosial”4

Bab 2.

Jenis dan fungsi lembaga sosial7

Bagian 3.

Keluarga sebagai institusi sosial terpenting 11

Perkenalan

Kesimpulan 16 Daftar referensi 19 Keluarga selalu sangat penting. Baginya - apa pun dia - kita berhutang kelahiran dan perkembangan pribadi kita di hadapannya, kita berdiri di persimpangan jalan, memilih jawaban kita sendiri atas pertanyaan tentang

Dari sudut pandang teoretis, pertimbangan yang jauh secara obyektif tentang keluarga tidak hanya menempatkan keterasingan dalam subteksnya, tetapi juga, dengan mengungkap “cermin statistik”, di samping kesimpulan-kesimpulan khusus yang kurang lebih menarik, mengarah pada kesimpulan umum yang agak sepele seperti “keluarga yang kuat berarti kekuatan yang kuat” dan sebaliknya. Penting untuk mencari pendekatan lain untuk mengungkap masalah keluarga. Salah satu pendekatan ini adalah berbasis nilai. Esensinya adalah memandang keluarga sebagai nilai yang dikembangkan umat manusia, mewujudkan ketercapaian nyata nilai tersebut saat ini dan mengantisipasi penyebarannya lebih lanjut sebagai komponen kemajuan.

Pendekatan ini memungkinkan kita untuk mengabstraksi dari banyak aspek topik yang sepele, dari semua masalah yang tidak termasuk dalam fokus pertimbangan nilai (definisi pernikahan dan keluarga, evolusinya sepanjang sejarah, dll.), untuk mengabstraksi dari apa pun. tinjauan lengkap hasil kajian sosiologi khusus yang ditujukan pada berbagai aspek keluarga dan hubungan keluarga. Kajian-kajian tersebut tentu saja diperlukan, namun kelebihannya dapat menimbulkan ilusi bahwa kehadiran kajian-kajian tersebut sebagai landasan wajib bagi penelitian apa pun hampir merupakan satu-satunya kriteria keilmuan dalam sosiologi. Pendekatan nilai yang dimaksudkan pada keluarga pada prinsipnya tidak dapat diwujudkan melalui empirisme, karena sebagai suatu sistem yang berkembang dengan sendirinya, keluarga itu sendiri tidak memuat sebagian besar materi yang dapat menjelaskan dan memahami apa itu dan apa yang terjadi. untuk itu harus terjadi.

Pendekatan berbasis nilai terhadap keluarga sebagai fenomena sosiokultural dapat dilakukan dalam kerangka sosiologi. Diketahui bahwa keluarga termasuk dalam aspek pertimbangan banyak ilmu - filsafat, psikologi, etika, demografi, seksologi (daftarnya terus berlanjut). Sosiologi memandang keluarga sebagai suatu kesatuan yang khusus, dan minat mempelajari keluarga secara keseluruhan, sebagai suatu sistem, menempatkan sosiologi dalam hubungan yang khusus dengannya, karena pertimbangan yang sistemik dan holistik mengandaikan keterpaduan semua pengetahuan tentang keluarga. , dan bukan isolasi aspeknya sendiri (bersama dengan aspek lain).

Pertanyaan tentang peran keluarga dalam masyarakat merupakan hal sentral untuk memahami permasalahan keluarga. Tapi keluarga seperti apa yang harus kita bicarakan? Tentang modern. Yang merupakan hasil perkembangan panjang umat manusia dan dapat digolongkan modern tidak hanya dalam waktu sejarah, yang sama bagi semua orang, tetapi juga dalam waktu sosial, yang juga memperhitungkan kecepatan transformasi sosial. Sadar akan ketidakjelasan kriteria modern yang diusulkan, disarankan untuk dicatat bahwa dalam batas ketidakpastian ini kriteria tersebut masih berlaku dan memungkinkan, misalnya, tipe keluarga patriarki untuk tidak diklasifikasikan sebagai modern.

1. Konsep “lembaga sosial”.

Institusi sosial (dari bahasa Latin institutum - pendirian, pendirian) secara historis merupakan bentuk pengorganisasian kegiatan bersama masyarakat yang stabil. Istilah "lembaga sosial" digunakan dalam berbagai arti. Mereka berbicara tentang institusi keluarga, institusi pendidikan, pelayanan kesehatan, institusi negara, dan lain-lain. Arti pertama yang paling sering digunakan dari istilah “institusi sosial” dikaitkan dengan karakteristik segala jenis tatanan, formalisasi dan standardisasi ikatan dan hubungan sosial. Dan proses perampingan, formalisasi dan standardisasi itu sendiri disebut pelembagaan.

Proses pelembagaan mencakup beberapa hal:

1) Salah satu syarat yang diperlukan bagi munculnya pranata sosial adalah kebutuhan sosial yang sesuai. Lembaga dipanggil untuk mengatur kegiatan bersama orang-orang untuk memenuhi kebutuhan sosial tertentu. Dengan demikian, lembaga keluarga memenuhi kebutuhan reproduksi umat manusia dan membesarkan anak, melaksanakan hubungan antar jenis kelamin, generasi, dll. Lembaga Pendidikan Tinggi memberikan pelatihan bagi tenaga kerja, memungkinkan seseorang mengembangkan kemampuannya dalam rangka mewujudkannya dalam kegiatan selanjutnya dan menjamin keberadaannya, dsb. Munculnya kebutuhan-kebutuhan sosial tertentu, serta kondisi-kondisi yang memenuhinya, merupakan momen-momen penting pertama dalam pelembagaan.

2) Lembaga sosial terbentuk atas dasar hubungan sosial, interaksi dan hubungan individu tertentu, individu, kelompok sosial dan komunitas lainnya. Namun sistem ini, seperti sistem sosial lainnya, tidak dapat direduksi menjadi jumlah individu dan interaksinya. Institusi sosial bersifat supra individual dan mempunyai kualitas sistemik tersendiri. Oleh karena itu, lembaga sosial merupakan entitas sosial yang mandiri dan memiliki logika pembangunan tersendiri. Dari sudut pandang ini, institusi sosial dapat dianggap sebagai sistem sosial yang terorganisir, yang dicirikan oleh stabilitas struktur, integrasi elemen-elemennya, dan variabilitas tertentu dalam fungsinya.

Sistem macam apa ini? Apa elemen utamanya? Pertama-tama, itu adalah sistem nilai, norma, cita-cita, serta pola aktivitas dan perilaku masyarakat dan elemen lain dari proses sosial budaya. Sistem ini menjamin kesamaan perilaku masyarakat, mengoordinasikan dan mengarahkan aspirasi tertentu, dan menetapkan cara untuk memenuhi kebutuhan mereka, menyelesaikan konflik,

timbul dalam proses kehidupan sehari-hari, menjamin keadaan keseimbangan dan stabilitas dalam komunitas sosial tertentu dan masyarakat secara keseluruhan. Kehadiran unsur-unsur sosiokultural ini saja tidak menjamin berfungsinya sebuah institusi sosial. Agar dapat berhasil, hal-hal tersebut perlu menjadi milik dunia batin individu, diinternalisasi olehnya dalam proses sosialisasi, dan diwujudkan dalam bentuk peran dan status sosial. Internalisasi oleh individu dari semua elemen sosial budaya, pembentukan sistem kebutuhan pribadi, orientasi nilai dan harapan atas dasar mereka adalah elemen terpenting kedua dari pelembagaan.

3) Unsur pelembagaan terpenting ketiga adalah desain organisasi suatu lembaga sosial. Secara lahiriah, lembaga sosial adalah kumpulan orang-orang dan lembaga-lembaga yang dilengkapi dengan sarana material tertentu dan menjalankan fungsi sosial tertentu. Dengan demikian, sebuah lembaga pendidikan tinggi terdiri dari sekelompok orang tertentu: guru, petugas layanan, pejabat yang beroperasi dalam kerangka lembaga seperti universitas, kementerian atau Komite Negara untuk Pendidikan Tinggi, dll., yang memiliki aset material tertentu. (bangunan) untuk kegiatannya, keuangan, dll).

Jadi, setiap lembaga sosial dicirikan oleh adanya tujuan kegiatannya, fungsi-fungsi khusus yang menjamin tercapainya tujuan tersebut, dan seperangkat kedudukan dan peran sosial yang khas dari suatu lembaga tertentu. Berdasarkan uraian di atas, kita dapat memberikan pengertian lembaga sosial sebagai berikut. Lembaga-lembaga sosial adalah perkumpulan terorganisir dari orang-orang yang menjalankan fungsi-fungsi penting secara sosial yang menjamin pencapaian tujuan bersama berdasarkan pemenuhan peran sosial para anggotanya, yang ditentukan oleh nilai-nilai sosial, norma-norma dan pola perilaku.

2 . Jenis dan fungsi lembaga sosial.

Setiap lembaga menjalankan fungsi sosialnya yang khas. Totalitas fungsi-fungsi sosial tersebut menambah fungsi sosial umum lembaga-lembaga sosial sebagai jenis sistem sosial tertentu. Fungsi-fungsi ini sangat beragam. Sosiolog dari berbagai arah mencoba mengklasifikasikannya, menyajikannya dalam bentuk sistem yang teratur. Klasifikasi paling lengkap dan menarik disajikan oleh apa yang disebut “sekolah institusional”. Perwakilan dari sekolah institusional sosiologi (SLipset; D. Landberg dan lain-lain) mengidentifikasi empat fungsi utama institusi sosial:

1) Reproduksi anggota masyarakat. Institusi utama yang menjalankan fungsi ini adalah keluarga, namun institusi sosial lain seperti negara juga ikut terlibat.

2) Sosialisasi - transfer ke individu pola perilaku dan metode kegiatan yang ditetapkan dalam masyarakat tertentu - lembaga keluarga, pendidikan, agama, dll. 3) Produksi dan distribusi. Disediakan oleh lembaga pengelolaan dan pengendalian ekonomi dan sosial - badan pemerintah. 4) Fungsi pengelolaan dan pengendalian dilaksanakan melalui suatu sistem norma dan peraturan sosial yang melaksanakan jenis-jenis perilaku yang sesuai: norma moral dan hukum, adat istiadat, keputusan administratif, dan lain-lain. mengenai imbalan dan sanksi.

Institusi sosial berbeda satu sama lain dalam kualitas fungsionalnya: 1) Institusi ekonomi dan sosial - properti, pertukaran, uang, bank, asosiasi ekonomi dari berbagai jenis - menyediakan seluruh rangkaian produksi dan distribusi kekayaan sosial, sekaligus menghubungkan , kehidupan ekonomi dengan bidang kehidupan sosial lainnya.

2) Institusi politik - negara, partai, serikat pekerja dan jenis organisasi publik lainnya yang mengejar tujuan politik yang bertujuan untuk membangun dan mempertahankan suatu bentuk kekuasaan politik. Totalitas mereka membentuk sistem politik suatu masyarakat tertentu. Institusi politik menjamin reproduksi dan pelestarian nilai-nilai ideologis secara berkelanjutan dan menstabilkan struktur sosial dan kelas yang dominan dalam masyarakat. 3) Lembaga sosiokultural dan pendidikan bertujuan untuk mengembangkan dan selanjutnya mereproduksi nilai-nilai budaya dan sosial, memasukkan individu ke dalam subkultur tertentu, serta sosialisasi individu melalui asimilasi standar perilaku sosiokultural yang stabil dan, akhirnya, perlindungan. nilai dan norma tertentu. 4) Berorientasi normatif - mekanisme orientasi moral dan etika serta pengaturan perilaku individu. Tujuan mereka adalah memberikan perilaku dan motivasi penalaran moral, dasar etika. Lembaga-lembaga ini menetapkan nilai-nilai kemanusiaan universal yang penting, kode-kode khusus dan etika perilaku dalam masyarakat. 5) Sanksi normatif - pengaturan perilaku sosial berdasarkan norma, peraturan dan ketentuan yang diabadikan dalam tindakan hukum dan administratif. Sifat mengikat norma dijamin oleh kekuatan koersif negara dan sistem sanksi yang sesuai. 6) Lembaga seremonial-simbolis dan situasional-konvensional. Lembaga-lembaga ini didasarkan pada penerimaan norma-norma konvensional (berdasarkan kesepakatan) yang kurang lebih bersifat jangka panjang, konsolidasi resmi dan tidak resminya. Aturan-aturan ini berlaku setiap hari

kontak, berbagai tindakan perilaku kelompok dan antarkelompok. Mereka menentukan urutan dan metode perilaku timbal balik, mengatur metode transmisi dan pertukaran informasi, salam, alamat, dll, peraturan pertemuan, sesi, dan kegiatan beberapa asosiasi.

Pelanggaran interaksi normatif dengan lingkungan sosial yaitu masyarakat atau komunitas disebut disfungsi pranata sosial. Sebagaimana disebutkan sebelumnya, dasar pembentukan dan berfungsinya lembaga sosial tertentu adalah pemuasan kebutuhan sosial tertentu. Dalam kondisi proses sosial yang intensif dan percepatan laju perubahan sosial, situasi dapat muncul ketika perubahan kebutuhan sosial tidak cukup tercermin dalam struktur dan fungsi lembaga-lembaga sosial terkait. Akibatnya bisa saja terjadi disfungsi dalam beraktivitas. Dari segi substantif, disfungsi dinyatakan dalam ketidakjelasan tujuan lembaga, ketidakpastian fungsinya, merosotnya prestise dan otoritas sosial, merosotnya fungsi individu menjadi aktivitas ritual yang “simbolis”, yaitu, kegiatan tidak ditujukan untuk mencapai tujuan rasional.

Salah satu ekspresi nyata dari disfungsi suatu institusi sosial adalah personalisasi aktivitasnya. Lembaga sosial sebagaimana diketahui berfungsi menurut mekanismenya sendiri yang beroperasi secara obyektif, di mana setiap orang, berdasarkan norma dan pola perilaku, sesuai dengan statusnya, memainkan peran tertentu. Personalisasi lembaga sosial berarti bahwa ia berhenti bertindak sesuai dengan kebutuhan obyektif dan tujuan yang ditetapkan secara obyektif, mengubah fungsinya tergantung pada kepentingan individu, kualitas dan sifat pribadi mereka.

Kebutuhan sosial yang tidak terpuaskan dapat menimbulkan munculnya secara spontan kegiatan-kegiatan yang tidak diatur secara normatif yang berupaya mengkompensasi disfungsi lembaga, tetapi dengan mengorbankan pelanggaran norma dan aturan yang ada. Dalam bentuk ekstrimnya, aktivitas semacam ini dapat diwujudkan dalam aktivitas ilegal. Dengan demikian, disfungsi beberapa institusi ekonomi menjadi penyebab adanya apa yang disebut “ekonomi bayangan”, yang mengakibatkan spekulasi, penyuapan, pencurian, dan lain-lain. Koreksi disfungsi dapat dilakukan dengan mengubah institusi sosial itu sendiri atau dengan menciptakan institusi sosial baru yang memenuhi kebutuhan sosial tertentu.

Peneliti membedakan dua bentuk keberadaan pranata sosial: sederhana dan kompleks. Lembaga sosial sederhana adalah perkumpulan orang-orang yang terorganisir yang menjalankan fungsi-fungsi penting secara sosial yang menjamin tercapainya tujuan bersama berdasarkan pemenuhan peran sosial mereka yang ditentukan oleh nilai-nilai, cita-cita, dan norma-norma sosial oleh para anggota lembaga. Pada tingkat ini, sistem kendali belum muncul sebagai sistem yang mandiri. Nilai-nilai, cita-cita, dan norma-norma sosial itu sendiri menjamin keberlangsungan keberadaan dan berfungsinya suatu lembaga sosial.

3. Keluarga sebagai institusi sosial terpenting.

Contoh klasik institusi sosial sederhana adalah institusi keluarga. AG Kharchev mendefinisikan keluarga sebagai perkumpulan orang-orang berdasarkan perkawinan dan kekerabatan, dihubungkan oleh kehidupan bersama dan tanggung jawab bersama. Landasan awal hubungan keluarga adalah pernikahan. Pernikahan adalah suatu bentuk hubungan sosial yang berubah secara historis antara seorang perempuan dan seorang laki-laki, yang melaluinya masyarakat mengatur dan menyetujui kehidupan seksual mereka serta menetapkan hak dan kewajiban suami-istri dan kekerabatan. Namun keluarga, pada umumnya, mewakili sistem hubungan yang lebih kompleks daripada pernikahan, karena keluarga tidak hanya dapat mempersatukan pasangan, tetapi juga anak-anak mereka, serta kerabat lainnya. Oleh karena itu, keluarga hendaknya dipandang tidak sekedar sebagai suatu kelompok perkawinan, tetapi sebagai suatu pranata sosial, yaitu suatu sistem hubungan, interaksi dan hubungan individu-individu yang menjalankan fungsi reproduksi umat manusia dan mengatur segala hubungan, interaksi dan hubungan berdasarkan nilai dan norma tertentu, tunduk pada kontrol sosial yang luas melalui sistem sanksi positif dan negatif.

Keluarga sebagai pranata sosial melalui beberapa tahapan yang urutannya membentuk siklus keluarga atau siklus hidup keluarga. Para peneliti mengidentifikasi sejumlah fase yang berbeda dari siklus ini, tetapi yang utama adalah sebagai berikut: 1) memasuki pernikahan pertama - membentuk sebuah keluarga; 2) awal melahirkan anak - kelahiran anak pertama; 3) akhir melahirkan anak - kelahiran anak terakhir; 4) “sarang kosong” - pernikahan dan pemisahan anak terakhir dari keluarga; 5) berakhirnya keberadaan keluarga - kematian salah satu pasangan. Pada setiap tahap, keluarga memiliki karakteristik sosial dan ekonomi yang spesifik.

Dalam sosiologi keluarga, prinsip-prinsip umum berikut telah diadopsi untuk mengidentifikasi jenis-jenis organisasi keluarga. Tergantung pada bentuk perkawinan, keluarga monogami dan poligami dibedakan. Keluarga monogami mensyaratkan keberadaan pasangan suami istri - suami istri, sedangkan keluarga poligami - pada umumnya lalat berhak memiliki beberapa istri. Tergantung pada struktur ikatan keluarga, tipe keluarga besar sederhana, inti, atau kompleks dibedakan. Keluarga inti adalah pasangan suami istri yang mempunyai anak yang belum menikah. Jika beberapa anak dalam keluarga menikah, maka terbentuklah keluarga besar atau kompleks, yang mencakup dua generasi atau lebih.

Keluarga sebagai institusi sosial muncul seiring dengan terbentuknya masyarakat. Proses pembentukan dan fungsi keluarga ditentukan oleh pengatur nilai-normatif. Seperti misalnya pacaran, pemilihan pasangan nikah, standar perilaku seksual, norma-norma yang menjadi pedoman istri dan suami, orang tua dan anak, dan lain-lain, serta sanksi jika tidak dipatuhi. Nilai-nilai, norma-norma dan sanksi-sanksi ini mewakili bentuk hubungan yang berubah secara historis antara laki-laki dan perempuan yang diterima dalam suatu masyarakat tertentu, yang melaluinya mereka mengatur dan menyetujui kehidupan seksual mereka dan menetapkan hak-hak dan tanggung jawab perkawinan, orang tua dan kekerabatan lainnya.

Pada tahap awal perkembangan masyarakat, hubungan antara laki-laki dan perempuan, generasi tua dan generasi muda diatur oleh adat istiadat suku dan marga, yang merupakan norma dan pola perilaku sinkretis berdasarkan gagasan agama dan moral. Dengan munculnya negara, pengaturan kehidupan keluarga memperoleh karakter hukum. Pencatatan perkawinan yang sah membebankan kewajiban-kewajiban tertentu tidak hanya pada pasangan, tetapi juga pada negara yang menyetujui persatuan mereka. Mulai saat ini, kontrol sosial dan sanksi tidak hanya dilakukan opini publik, tetapi juga lembaga pemerintah.

Fungsi utama keluarga yang pertama, menurut definisi A.G. Kharchev, adalah reproduktif, yaitu reproduksi biologis penduduk dalam arti sosial dan pemenuhan kebutuhan anak dalam arti pribadi. Selain fungsi utama tersebut, keluarga juga menjalankan beberapa fungsi sosial penting lainnya:

a) pendidikan - sosialisasi generasi muda, pemeliharaan reproduksi budaya masyarakat;

b) rumah tangga - menjaga kesehatan fisik anggota masyarakat, merawat anak-anak dan anggota keluarga lanjut usia;

c) ekonomi - memperoleh sumber daya material dari beberapa anggota keluarga untuk orang lain, dukungan ekonomi untuk anak di bawah umur dan anggota masyarakat yang cacat;

d) bidang kontrol sosial primer - pengaturan moral atas perilaku anggota keluarga dalam berbagai bidang kehidupan, serta pengaturan tanggung jawab dan kewajiban dalam hubungan antara pasangan, orang tua dan anak, perwakilan generasi tua dan menengah;

e) komunikasi spiritual - pengembangan pribadi anggota keluarga, saling memperkaya spiritual;

f) status sosial - pemberian status sosial tertentu kepada anggota keluarga, reproduksi struktur sosial;

g) waktu luang - organisasi waktu luang yang rasional, saling memperkaya kepentingan;

h) emosional - menerima perlindungan psikologis, dukungan emosional, stabilisasi emosi individu dan terapi psikologisnya.

Untuk memahami keluarga sebagai institusi sosial, analisis hubungan peran dalam keluarga menjadi sangat penting. Peran keluarga merupakan salah satu jenis peran sosial seseorang dalam masyarakat. Peran keluarga ditentukan oleh tempat dan fungsi individu dalam kelompok keluarga dan dibagi lagi menjadi perkawinan (istri, suami), orang tua (ibu, ayah), anak (anak laki-laki, anak perempuan, saudara laki-laki, saudara perempuan), antargenerasi dan intragenerasi ( kakek, nenek, tua, junior), dll. Pemenuhan peran keluarga tergantung pada terpenuhinya sejumlah syarat, pertama-tama, pada pembentukan citra peran yang benar. Seseorang harus memahami dengan jelas apa artinya menjadi seorang suami atau istri, yang tertua dalam keluarga atau yang termuda, perilaku apa yang diharapkan darinya, aturan dan norma apa yang didiktekan oleh perilaku ini atau itu kepadanya. Untuk merumuskan gambaran perilakunya, individu harus secara akurat menentukan tempatnya dan tempat orang lain dalam struktur peran keluarga. Misalnya, apakah ia dapat berperan sebagai kepala keluarga, secara umum atau khususnya, sebagai pengelola utama kekayaan materi keluarga. Dalam hal ini, konsistensi peran tertentu dengan kepribadian pelakunya juga tidak kalah pentingnya. Seseorang dengan sifat berkemauan keras yang lemah, meskipun usianya lebih tua dalam keluarga atau bahkan dalam status peran, misalnya suami, jauh dari kata cocok untuk peran kepala keluarga dalam kondisi modern. Keberhasilan pembentukan keluarga memerlukan kepekaan terhadap tuntutan situasional peran keluarga dan fleksibilitas perilaku peran yang terkait, yang diwujudkan dalam kemampuan untuk meninggalkan satu peran tanpa banyak kesulitan dan memasuki peran baru segera setelah situasi memerlukannya. juga tidak kalah pentingnya. Misalnya, satu atau beberapa anggota keluarga kaya berperan sebagai pelindung keuangan bagi anggota lainnya, namun situasi keuangannya telah berubah, dan perubahan situasi tersebut segera memerlukan perubahan dalam perannya.

Hubungan peran dalam keluarga, yang terbentuk ketika menjalankan fungsi tertentu, dapat ditandai dengan kesepakatan peran atau konflik peran. Sosiolog mencatat bahwa konflik peran paling sering memanifestasikan dirinya sebagai: 1) konflik gambaran peran, yang dikaitkan dengan pembentukannya yang salah pada satu atau lebih anggota keluarga; 2) konflik antar peran, dimana kontradiksinya terletak pada pertentangan ekspektasi peran yang berasal dari peran yang berbeda. Konflik semacam ini sering terlihat dalam keluarga multigenerasi, di mana pasangan generasi kedua adalah anak-anak sekaligus orang tua dan harus menggabungkan peran yang berlawanan; 3) konflik intra-peran, dimana satu peran mengandung tuntutan-tuntutan yang saling bertentangan. Dalam keluarga modern, masalah seperti ini paling sering terjadi peran perempuan. Hal ini berlaku untuk kasus-kasus di mana peran perempuan melibatkan kombinasi peran tradisional perempuan dalam keluarga (ibu rumah tangga, pengasuh anak, merawat anggota keluarga, dll.) dengan peran modern yang melibatkan partisipasi setara dari pasangan dalam menafkahi keluarga. sumber daya material.

Konflik dapat semakin mendalam jika istri menduduki status yang lebih tinggi dalam bidang sosial atau profesional dan mengalihkan fungsi peran statusnya ke dalam hubungan intrakeluarga. Dalam kasus seperti itu, kemampuan pasangan untuk berganti peran secara fleksibel sangatlah penting. Tempat khusus di antara prasyarat konflik peran ditempati oleh kesulitan dalam perkembangan psikologis peran yang terkait dengan karakteristik kepribadian pasangan seperti kurangnya kematangan moral dan emosional, ketidaksiapan untuk memenuhi peran perkawinan dan, terutama, peran sebagai orang tua. Misalnya, seorang anak perempuan, setelah menikah, tidak ingin memikul beban ekonomi keluarganya atau melahirkan seorang anak, ia berusaha menjalani gaya hidup lamanya, tidak tunduk pada batasan-batasan yang diberlakukan oleh peran seorang ibu. dia, dll.

Kesimpulan

Dengan demikian, masyarakat (dan bisa juga disebut keluarga besar) bergantung langsung pada kesehatan keluarga, seperti halnya kesehatan keluarga bergantung pada masyarakat.

Keluarga memberikan akar dalam masyarakat: orang yang kesepian menarik diri atau larut dalam masyarakat, dalam pekerjaan, dalam melakukan urusan publik (dalam hal ini, sebagai suatu peraturan, perasaan tidak berguna bagi diri sendiri tidak hilang), dan keluarga menjadikan seseorang sebagai pengemban kepentingan banyak jenis kelamin dan kelompok umur penduduk dan bahkan konsumen penuh.

Keluarga merupakan benteng dan penyala cinta kasih umat manusia, sehingga diperlukan bagi setiap orang. E. Fromm benar ketika dia berpendapat bahwa kesadaran akan keterpisahan manusia tanpa penyatuan kembali cinta adalah sumber rasa malu dan, pada saat yang sama, rasa bersalah dan kecemasan. Setiap saat, di semua budaya, seseorang dihadapkan pada pertanyaan yang sama: bagaimana melampaui batas kehidupan individunya dan menemukan kesatuan. Cinta memungkinkan kita menjawab pertanyaan ini dengan positif: “Seringkali Anda dapat menemukan dua orang yang saling mencintai dan tidak merasakan cinta terhadap orang lain. Faktanya, cinta mereka adalah keegoisan dua orang... Cinta membuat preferensi, tetapi pada orang lain ia mencintai seluruh umat manusia, segala sesuatu yang hidup” 1 . Ide-ide ini bukanlah hal baru. Bahkan V. Solovyov percaya bahwa makna cinta ada pada pembenaran dan keselamatan individualitas manusia melalui pengorbanan egoisme, namun argumen Fromm lebih berorientasi pada pembaca modern.

Siapa pun yang tidak memiliki pengalaman cinta dalam keluarga tidak akan mampu mencintai sesamanya. Cinta adalah jenis pengetahuan unik yang menembus rahasia kepribadian. “Satu-satunya cara untuk memperoleh pengetahuan yang lengkap adalah dengan tindakan cinta: tindakan ini melampaui pemikiran, melampaui kata-kata. Ini adalah sebuah penyelaman yang berani ke dalam pengalaman kesatuan.” Keluarga membantu mengungkapkan potensi kreatif individu dan berkontribusi pada realisasi diri kreatifnya. Itu tidak memungkinkan seseorang untuk melupakan nilai-nilai yang berbeda. Dan wajar jika “secara umum, orang yang menikah lebih bahagia dibandingkan mereka yang masih lajang, bercerai, atau kesepian akibat meninggalnya salah satu pasangannya”2.

Apa yang telah dikatakan cukup untuk kesimpulan utama: pentingnya keluarga sebagai penakluk kemajuan sosial, tujuan utamanya adalah untuk memberi orang kepenuhan, baik sosial maupun psikologis. Nilai keluarga terletak pada kenyataan bahwa hanya keluargalah yang mampu menyediakan masyarakat dengan orang-orang yang sangat dibutuhkannya, orang-orang yang mampu memiliki cinta sejati, serta “menyempurnakan” laki-laki dan perempuan menjadi subyek sosial yang secara kualitatif baru dan harmonis. Lagipula, hanya kekasih yang berhak atas gelar seseorang. Ngomong-ngomong, bagi siapa argumentasi “nilai-liris” dalam bentuk yang tampaknya tidak tepat atau tidak meyakinkan, dapat menggunakan terminologi penelitian sistem. Setiap orang berhak atas bahasa yang dapat mereka terima, selama tidak mengurangi maknanya.

literatur

A.A. Radugin “Sosiologi” M. “Pusat”,

M.P.Mchedlov “Agama dan Modernitas” M. Rumah Penerbitan Sastra Politik,

Bedny M.S., “Masyarakat-kesehatan-keluarga”, M.,

I.A. Kryvelev "Sejarah Agama" M. "Pemikiran",.

DALAM DAN. Garadzha “Studi Keagamaan” M. “Aspek Pers”,

“Aspek psikologis kehidupan keluarga”, ed. DI DALAM.

Yablokova M. "Sekolah Tinggi",

Argyle M. Psikologi kebahagiaan. M.,

Berdyaev N. A. Refleksi Eros // Keluarga: Buku untuk dibaca. M., . Buku 2.

Golod S.I. Stabilitas keluarga: aspek sosiologis dan demografi. L.,

Fromm E. Seni Cinta: Kajian Hakikat Cinta.

Plotnieks I. Psikologi dalam keluarga. M.,.

Osipov G.V., Kovalenko Yu.P. “Sosiologi”, M. KELUARGA KELUARGA BAGAIMANA SOSIAL LEMBAGA Diselesaikan oleh: mahasiswa fakultas korespondensi, spesialisasi... budaya dan secara sosial keluarga -kondisi perekonomian. Saat menganalisis Bagaimana sosial lembaga keluarga biasanya tidak spesifik yang dipertimbangkan

, A...

2024-05-16 01:04:16

Artikel serupa

Masker bibir kolagen Pilaten
kecantikan
2024-04-15 01:08:25

23 100 0 Halo, nona-nona terkasih! Hari ini kami ingin bercerita tentang masker bibir buatan sendiri, serta cara merawat bibir agar selalu terlihat awet muda dan menarik. Topik ini sangat relevan ketika...

Konflik dalam keluarga muda: mengapa mereka diprovokasi oleh ibu mertua dan bagaimana menenangkannya
Putrinya menikah. Ibunya awalnya puas dan bahagia, dengan tulus berharap pengantin baru panjang umur berkeluarga, mencoba untuk mencintai menantu laki-lakinya sebagai seorang putra, tapi... Tanpa sepengetahuan dirinya sendiri, dia mengangkat senjata melawan suami putrinya dan mulai memprovokasi konflik di...
2024-04-14 01:09:42

Rumah

Bahasa tubuh gadis
kecantikan

Secara pribadi, ini terjadi pada calon suami saya. Dia tanpa henti membelai wajahku. Bahkan terkadang terasa canggung saat bepergian dengan transportasi umum. Tetapi pada saat yang sama, dengan sedikit rasa jengkel, saya menikmati pengertian bahwa saya dicintai. Lagipula, ini bukanlah sesuatu...

Diet

Tebusan pengantin: sejarah dan modernitas
Tebusan pengantin: sejarah dan modernitas

Obat

Ide terbaik untuk aplikasi tiga dimensi yang terbuat dari kertas berwarna - kami melakukannya bersama anak-anak!