Ο ρόλος της πεθεράς στους πρώιμους γάμους στη Ρωσία. Γάμος και οικογένεια στην αρχαία Ρωσία. Νεωτερικότητα σύμφωνα με τα παλιά έθιμα

Λίγα είναι γνωστά για τα ηθικά πρότυπα που βασίλευαν στη Ρωσία πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Οι επιστήμονες-ιστορικοί και οι φιλόλογοι μαθαίνουν κάποια πράγματα από τα αρχαία χρονικά και τα γράμματα του φλοιού σημύδας, αλλά μαντεύουν μόνο για άλλα πράγματα, βασιζόμενοι σε θρύλους, τραγούδια, έπη, ακόμη και παιδικές ρίμες.

Στην παγανιστική Ρωσία, οι νύφες απλώς απήχθησαν

Χάρη στο Tale of Bygone Years του 12ου αιώνα, είναι γνωστό ότι στην παγανιστική Ρωσία, πριν από το βάπτισμα, υπήρχε το έθιμο της «απαγωγής της νύφης από τα νερά» - δηλαδή, κλοπής ενός κοριτσιού ή μιας γυναίκας τη στιγμή που πήγαινε σε λίμνη ή ποτάμι για νερό κατόπιν συμφωνίας με τη νύφη.

Αυτή η μέθοδος γάμου γινόταν αρκετούς μήνες το χρόνο: άρχισαν να «απαγάγουν τα κορίτσια» την άνοιξη στις διακοπές της Λάντα, της παγανιστικής θεάς της εστίας, και τελείωσαν στον Ιβάν Κουπάλα.

Ένας τέτοιος «γάμος» διευκολύνθηκε πολύ από παγανιστικές γιορτές και συμμετείχαν σε αυτά τόσο τα άγαμα κορίτσια όσο και οι παντρεμένες ματρόνες - ο αββάς Panfil έγραψε γι 'αυτό με πικρία ("Μήνυμα για τη νύχτα Kupala"). Είναι πολύ φυσικό ότι αυτή τη στιγμή ήταν βολικό να «απαγάγει» τη νύφη που του άρεσε.

Είναι δύσκολο να κρίνουμε ποια ήταν η ηλικία στην οποία οι γυναίκες έκαναν γάμο στην παγανιστική Ρωσία, αλλά οι ιστορικοί τείνουν να πιστεύουν ότι κατά μέσο όρο ήταν 13-14 ετών - η ηλικία σωματικής ωρίμανσης ενός κοριτσιού.

Και αργότερα τον «έφεραν» στον άντρα της

Η συγγραφέας του έργου «Women of Ancient Rus» Natalya Lvovna Pushkareva, η οποία στη Ρωσία θεωρείται η ιδρυτής της ρωσικής σχολής ιστορικής θηλυκολογίας, γράφει ότι τον 8ο αιώνα οι γυναίκες στη Ρωσία δεν ήταν αντικείμενο βίας και είχαν δικαίωμα επιλογής του συζύγου τους, δίνοντας προσωπική συναίνεση στην «απαγωγή» .

Ωστόσο, αυτό το έθιμο σύντομα έδωσε τη θέση του στη βίαιη κλοπή γυναικών, και ίσως σε σχέση με αυτό, προέκυψε μια παράδοση περιορισμού της ελευθερίας μιας γυναίκας - οι γονείς της βρήκαν έναν σύζυγο γι 'αυτήν και η σύζυγος "φέρθηκε" στον σύζυγό της.

Στην αρχή αυτό διαδόθηκε στους πρίγκιπες: έτσι ακριβώς ο Προφητικός Όλεγκ «έφερε» γυναίκα στον μαθητή του Πρίγκιπα Ιγκόρ: «Ο Ιγκόρ μεγάλωσε...< ...>...και του έφερε μια γυναίκα από την Πλέσκοβα, που την έλεγαν Όλγα». Ο πρίγκιπας Svyatoslav «φέρνει» και την Ελληνίδα γυναίκα του στον γιο του Yaropolk: «Ο Yaroslav έχει μια Ελληνίδα γυναίκα... .... τον έφερε ο πατέρας του Σβιατόσλαβ», όπως γράφουν τα χρονικά.

Μεταξύ των απλών ανθρώπων, το έθιμο της «απαγωγής συζύγου» επιβίωσε μέχρι τον 15ο αιώνα, μαζί με άλλα απομεινάρια ειδωλολατρίας - μαγεία και ειδωλολατρία.

Η νύφη αρραβωνιάζεται

Η υιοθέτηση της Ορθοδοξίας από τη Ρωσία συνεπαγόταν μια επιπλοκή του τελετουργικού του γάμου - εμφανίστηκε μια προκαταρκτική συνωμοσία συγγενών, σύζυγος και αρραβώνας, μετά την οποία ο νεαρός άνδρας και το κορίτσι έγιναν η νύφη και ο γαμπρός ενώπιον των ανθρώπων και ενώπιον του Θεού. Θα μπορούσαν να περάσουν αρκετά χρόνια από τη συμφωνία μέχρι το γάμο, εμφανίστηκαν συνώνυμα για τη λέξη «νύφη», όπως «αρραβωνιασμένη» ή «αρραβωνιασμένη»,

Τον 14ο-15ο αιώνα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αναγκάστηκε να εκδώσει ένα διάταγμα που έλεγε ότι ήταν απαράδεκτο να παντρεύονται κορίτσια κάτω των 12 ετών.

Ίσως οι πρόωροι γάμοι συνδέονταν και με την επιβίωση, όταν οι γονείς μιας φτωχής οικογένειας δεν μπορούσαν να ταΐσουν τα παιδιά τους και απαλλάσσονταν από τα επιπλέον στόματα δίνοντας κορίτσια για γάμο. Αυτό δεν θα μπορούσε να έχει θετική επίδραση στο προσδόκιμο ζωής των γυναικών - ο πρόωρος τοκετός οδήγησε σε επιπλοκές, «επιλόχειο πυρετό» και θάνατο νεαρών μητέρων.

Ο πρόωρος γάμος ως σωτηρία

Στο Μεσαίωνα στη Ρωσία, τα κορίτσια παντρεύονταν από την ηλικία των 12 έως τα 18-19 στην αγροτική κοινότητα, μια ανύπαντρη 16χρονη θεωρούνταν «γηραιά». Είναι ενδιαφέρον ότι η εκκλησία εμπιστεύτηκε στους γονείς την ευθύνη να τακτοποιήσουν την προσωπική ζωή της κόρης τους - εάν το κορίτσι παρέμενε ηλικιωμένη υπηρέτρια, θα μπορούσαν να τους επιβληθεί πρόστιμο.

Ωστόσο, οι γονείς ήταν επίσης υπεύθυνοι όταν επέλεγαν γαμπρό: αν ένα κορίτσι αναγκαζόταν να παντρευτεί και μετά αυτοκτόνησε, θα μπορούσαν να ζητηθούν και καλό θα ήταν να κατέβουν μόνο με πρόστιμο.

Η νεότερη νύφη

Σύμφωνα με τα χρονικά, τον 12ο αιώνα, η νύφη του Πολωνού πρίγκιπα Boleslav ήταν μια οκτάχρονη πριγκίπισσα από την οικογένεια Rurik, κόρη του πρίγκιπα Vsevolod Mstislavich από το Novgorodat - Verkhuslav.

Είναι αλήθεια ότι το παιδί δεν δόθηκε στον πρίγκιπα ο γάμος πραγματοποιήθηκε μόνο το 1137, όταν το κορίτσι ήταν 12 ετών. Ο γάμος ήταν αρκετά επιτυχημένος - στο τέλος, η Verkhuslava έγινε Μεγάλη Δούκισσα (ο σύζυγός της Boleslav έγινε Μέγας Δούκας της Πολωνίας, παίρνοντας τον έλεγχο της Σιλεσίας) και γέννησε τον σύζυγό της τρία παιδιά - δύο γιους και μια κόρη, αλλά δεν έζησε μακριά και έφυγε από αυτόν τον κόσμο σε ηλικία 37 ετών.

Υπήρχε όμως μια άλλη νύφη, που ήταν μόλις πέντε την ώρα του αρραβώνα! Μιλάμε για την πεντάχρονη κόρη του πρίγκιπα του Τβερ Μπόρις Αλεξάντροβιτς, ο οποίος για πολιτικούς λόγους αρραβωνιάστηκε την κόρη του Μαρία με τον μικρό γιο του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας Βασίλειο Β' του Σκοτεινού, Ιβάν Γ', τον μελλοντικό κυρίαρχο και Μέγα Δούκας Όλων των Ρωσιών; ο γαμπρός ήταν μόλις επτά ετών.

Ο αρραβώνας του επτάχρονου Ιβάν με τη Μαρία έγινε στο Τβερ και συνοδεύτηκε από εορτασμούς: εδώ ήταν παρόντες ο τοπικός επίσκοπος Ηλίας και όλοι οι πρίγκιπες και οι βογιάροι που ήταν υπό την εξουσία του πρίγκιπα Μπόρις. Στο πλευρό του γαμπρού παρευρέθηκε ο πατέρας του και πολλά αγόρια από τη Μόσχα. «Και οι Τφερίχι χάρηκαν... και οι Τφερίχι χάρηκαν, καθώς η Τφερ Μόσχα και οι δύο ηγεμόνες ενώθηκαν μαζί», έγραψε ο χρονικογράφος Μοναχός Θωμάς σε έναν εγκωμιαστικό λόγο στον Πρίγκιπα Μπόρις.

Το νεαρό ζευγάρι παντρεύτηκε το 1452 στη Μόσχα, όταν η νύφη ήταν μόλις 10 ετών και ο Ιβάν Γ' ήταν 12. Το νεαρό ζευγάρι δεν απέκτησε παιδί αμέσως το 1458, όταν ήταν 16 ετών θεωρούνταν ο κανόνας εκείνη την εποχή.

Ο γιος της Ιβάν ήταν πρίγκιπας του Τβερ, πολλές φορές συνόδευε τον πατέρα του σε εκστρατείες και πέθανε το 1490 από «πόνο στα πόδια του».

Μετά τη γέννηση του γιου της, η Μαρία έζησε άλλα 9 χρόνια και πέθανε από δηλητηρίαση. Οι δηλητηριαστές δεν βρέθηκαν ποτέ.

Η νεότερη νύφη της Ρωσίας κηδεύτηκε στο μοναστήρι της Ανάληψης στην επικράτεια του Κρεμλίνου. Τα Χρονικά μίλησαν γι 'αυτήν ως μια ήσυχη, ήρεμη και πολύ μορφωμένη νεαρή γυναίκα, μια εξαιρετική βελονίτσα - ένα εκκλησιαστικό σάβανο κεντημένο από τη νεαρή σύζυγο του Ιβάν Γ', η οποία, έχοντας λυπηθεί, παντρεύτηκε σύντομα τη Σοφία Παλαιολόγο, έχει διατηρηθεί.

Από περιέργεια, αποφάσισα να δω πώς ήταν αυτό το θέμα στη Ρωσία... αποδείχθηκε αρκετά ενδιαφέρον. Αποδεικνύεται ότι η συνήθης ηλικία για να παντρευτούν τα κορίτσια ήταν τα 12 χρόνια.

http://nedorazvmenie.livejournal.com/1071838.html

Όσο για την ηλικία των νυφών, στις αρχές του 18ου αι. Έγινε προσπάθεια απομάκρυνσης από την παλιά παράδοση της χαμηλής ηλικίας γάμου για τις νύφες: το διάταγμα για την άγαμη κληρονομιά του 1714 όρισε τα 17 χρόνια ως όριο ηλικίας για τα κορίτσια στο γάμο. Ωστόσο, το έθιμο να παντρεύονται νωρίς, σε ηλικία 12 ετών, όταν τα κορίτσια δεν ήταν ανεξάρτητα και εξαρτώνται όχι μόνο από τη θέληση, αλλά και από την καθημερινή εμπειρία των γονιών τους, συνέχιζε να επιμένει, παρά τα όποια διατάγματα. Εκκλησιαστικοί κανόνεςσυνέχισαν να υποχρεώνουν τους «συγγενείς» να παντρεύονται τα κορίτσια και τα παιδιά γενικά χωρίς καθυστέρηση, μόλις «ενηλικιωθούν»: «Είναι αρμόδιο σε κάθε γονέα να παντρευτεί τον γιο του όταν είναι 15 ετών και η κόρη του είναι 12 ετών. παλαιός." Έτσι, το διάταγμα για την αύξηση της ηλικίας γάμου των νυφών στα 17 χρόνια παραβίαζε όχι μόνο την παράδοση, αλλά και το εκκλησιαστικό (βυζαντινό) κράτος δικαίου. Όπως και τον 17ο αιώνα, την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, λίγοι άνθρωποι τηρούσαν τις νομικές ρυθμίσεις για την ηλικία γάμου των νυφών.

Στα μέσα, και ιδιαίτερα στα τέλη του 18ου αιώνα, έγινε ιδιαίτερα εμφανής η ασυμφωνία μεταξύ επίμονης παράδοσης και νομοθεσίας. Το διάταγμα της Συνόδου του 1774 επανήλθε στην παλιά πρακτική, μειώνοντας την ηλικία γάμου των κοριτσιών στα 13 έτη. Η καινοτομία του Πέτρου αποδείχθηκε μη βιώσιμη: η πλειοψηφία των ευγενών, για να μην αναφέρουμε άλλες τάξεις, επέλεξαν για τον εαυτό τους τον 18ο αιώνα. Γυναίκες 12-13 ετών. Ο διάσημος απομνημονευματολόγος Αντρέι Μπολότοφ είπε ότι κέρδισε μια 12χρονη νύφη και παντρεύτηκε ένα χρόνο μετά το προξενιό. Ο πρίγκιπας Γιούρι Ντολγκορούκι παντρεύτηκε ένα εντεκάχρονο κορίτσι. Ο Δανός πρέσβης Just Yul σημείωσε στις σημειώσεις του ότι η σύζυγος του κυβερνήτη με τον οποίο επισκεπτόταν δεν ήταν καν 12 ετών. Παρόμοια μηνύματα υπάρχουν σε επιστολές του γραμματέα της βρετανικής πρεσβείας L. Weisbrod Ακόμη και ο ίδιος ο Πέτρος Α' ανακοίνωσε την ενηλικίωση της κόρης του Ελισάβετ (της μελλοντικής ηγεμόνας της Ρωσίας) όταν έκλεισε τα 12 της χρόνια. Τι να πούμε για «συνηθισμένα» θέματα! Στην «τρυφερή» ηλικία των 12 ετών, παντρεύτηκε τον διάσημο επιστήμονα A.M Karmyshev A.E. Labzin, η γιαγιά της E.P Yankova ήταν η πριγκίπισσα Meshcherskaya και η κυρία Lafon, δασκάλα στο Smolny. Τα παραδείγματα μπορούν εύκολα να πολλαπλασιαστούν: ο 26χρονος ευγενής G.S. Vinsky παντρεύτηκε ένα 15χρονο κορίτσι. Η σύγχρονη E.R. Dashkova έγραψε ότι «σε ηλικία 15 ετών ερωτεύτηκε και παντρεύτηκε», γεννώντας το ημερομηνία λήξηςπρώτο παιδί, σε ηλικία 16 ετών - δεύτερο. Σε ηλικία 22 ετών, ήταν ήδη χήρα (η μητέρα της Ekaterina Romanovna, παρεμπιπτόντως, παντρεύτηκε επίσης τον πρίγκιπα Dashkov στα 15).

Ορίστε ένα άλλο:

http://ricolor.org/history/rt/os/1/

Σύμφωνα με τους αρχαίους ρωσικούς νόμους και έθιμα, ήταν δυνατό να παντρευτείτε σε ηλικία 15 ετών και να παντρευτείτε σε ηλικία 12 ετών. Όταν έφτασε σε ηλικία γάμου, οι γονείς του αγοριού άρχισαν να ψάχνουν για νύφη. Αφού την βρήκαν, έστειλαν προξενητές από φίλους ή γνωστούς τους στους γονείς ή τους συγγενείς της κοπέλας για να μάθουν αν ήθελαν να την παντρευτούν και πόση προίκα θα της έδιναν. Αν οι συγγενείς του κοριτσιού δεν ήθελαν να την παντρέψουν με αυτό το άτομο, θα έφερναν κάποια δικαιολογία και θα αρνούνταν. Αλλά αν έλεγαν ότι θα το σκεφτούν και μετά θα έδιναν απάντηση, ελήφθη η συγκατάθεση για τον γάμο.

Στη Ρωσία συνηθιζόταν οι νέοι να παντρεύονται νωρίς «για να μην τους κακομαθαίνουν». Έτυχε η ηλικία του γαμπρού να είναι από 12 έως 13 ετών. Όταν παντρεύονταν νωρίς, ήταν απολύτως φυσικό η νύφη και ο γαμπρός να μην γνωρίζονταν πριν από το γάμο. Καθόλου ηθικές έννοιεςΤότε δεν επιτρεπόταν στους νέους και των δύο φύλων να βλέπονται και να διαπραγματεύονται μεταξύ τους. Ο γαμπρός δεν τολμούσε καν να πει ότι ήθελε να παντρευτεί όλα τα αποφάσισαν οι συγγενείς του.

Συνήθως, οι πατέρες και οι μητέρες του γαμπρού επέλεγαν προσωπικά το κορίτσι, ενημερώνοντας σχετικά τους γιους τους όταν ήδη ετοιμαζόταν ο γάμος.
Αλλά μερικές φορές, το πρώτο βήμα ξεκινούσε από τους γονείς της νύφης. Θέλοντας να πουλήσουν την κόρη τους, οι γονείς έστελναν ένα κοντινό τους πρόσωπο στον γαμπρό ως προξενήτρα, αν οι γονείς του γαμπρού συμφωνούσαν, τότε προχωρούσαν στο μάθημα με τον συνήθη τρόπο. Κοίταξε να δει αν η νύφη ήταν εμφανίσιμη, έξυπνη, «αν ήταν άφωνη και γεμάτη λόγια σε όλα». Υπήρχαν περιπτώσεις που αν η κόρη δεν ήταν όμορφη, τότε έφερναν άλλη ή και καμαριέρα. Ο ίδιος ο γαμπρός δεν μπορούσε να δει τη νύφη πριν από το γάμο. Εάν στη συνέχεια αποκαλυφθεί η εξαπάτηση με τη νύφη, ο γάμος θα μπορούσε να διαλυθεί, αλλά αυτό συνέβαινε πολύ σπάνια.

Μερικές φορές ο γαμπρός επέμενε να δει τη νύφη ο ίδιος, αν εκτιμούσαν τον γαμπρό, θα μπορούσαν να το επιτρέψουν, αλλά τότε ήταν σχεδόν αδύνατο να το ξεφύγει. Μετά την αναθεώρηση, πραγματοποιήθηκε μια συνωμοσία - το πρώτο μέρος της γιορτής του γάμου ή η εισαγωγή στη γιορτή. Η προγραμματισμένη μέρα ορίστηκε από τους γονείς της νύφης. Οι γονείς κάθισαν ο ένας απέναντι από τον άλλον και έμειναν σιωπηλοί για αρκετά λεπτά, όπως συνηθιζόταν. Συντάχθηκε συμφωνία, γράφτηκαν μια σειρά σημειώσεων, που έδειχναν ότι την ώρα θα γινόταν ο γάμος και η νύφη θα είχε τέτοια προίκα.

Η προίκα ήταν πάντα μια σημαντική προϋπόθεση ενός ρωσικού γάμου που περιελάμβανε: κρεβάτι, φορέματα, οικιακά σκεύη και κοσμήματα, άτομα, χρήματα, ακίνητα. Δεν απαιτήθηκε τίποτα από τον γαμπρό. Αυτή η συνωμοσία είχε νομική σημασία. Εάν η νύφη ήταν από φτωχή οικογένεια και δεν μπορούσε να φέρει προίκα στο σπίτι, τότε ο γαμπρός «έφτιαχνε την προίκα» ή μετέφερε ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό στους γονείς της νύφης - ένα αρχαίο έθιμο δεν επέτρεπε να πάρεις νύφη χωρίς προίκα.

Το πρωί της γιορτής (μερικές φορές την προηγούμενη μέρα), ο προξενητής της νύφης πήγαινε στο σπίτι του γαμπρού για να ετοιμάσει το γαμήλιο κρεβάτι. Υπήρχε η πεποίθηση ότι οι τολμηροί μάγοι και μάγισσες μπορούσαν να προκαλέσουν ζημιά και να οδηγήσουν τα κακά πνεύματα στο σπίτι όπου γινόταν ο γάμος. Λήφθηκαν διάφορα μέτρα εναντίον αυτού. Ως αίθουσα γάμου επιλέχθηκε ο αχυρώνας, συχνά χωρίς θέρμανση. Σεντούκια με σιτηρά και βαρέλια μεταφέρθηκαν στον αχυρώνα σανού.

Πριν από το γάμο, καλεσμένοι και νεόνυμφοι προσκλήθηκαν στο τραπέζι, αλλά ακόμη και εκεί, καθισμένος δίπλα τους, ο μελλοντικός σύζυγος δεν είδε το πρόσωπο της νύφης - φορούσε ένα χοντρό πέπλο - ένα πρωτότυπο του σημερινού πέπλου. Συνήθως, μετά από 4-5 αλλαγές πιάτων, ο φυλακισμένος πατέρας, γυρνώντας προς τον πατέρα της ίδιας της νύφης, ζητούσε την άδεια να οδηγήσει τους νεόνυμφους «γρατσουνίζοντας και στρίβοντας», δηλ. παντρεύομαι. Μετά το γάμο, οργανώθηκε και πάλι μια γιορτή, η νύφη είχε ήδη αποκαλυφθεί, το παρθενικό στέμμα αντικαταστάθηκε με μια "γυναικεία κόμμωση" - έναν πολεμιστή, και έπρεπε να κλάψει, και οι γυναίκες και τα κορίτσια τραγούδησαν λυπημένα τραγούδια. Πριν φύγει από το γαμήλιο γλέντι, ο σύζυγος, ως ένδειξη της δύναμής του, χτύπησε στην πλάτη με ένα μαστίγιο που έλαβε από τον πεθερό του. Αυτό συμβόλιζε τη μετάβαση της νεαρής γυναίκας από τον έναν «κύριο» στον άλλο. Μετά από αυτό, την καθορισμένη ώρα, ο νεαρός σύζυγος πήρε την αρραβωνιαστικιά του στον αχυρώνα. Τους νεόνυμφους συνόδευαν όλοι οι καλεσμένοι και αν κάποιος διέσχιζε κατά λάθος το μονοπάτι του «γαμήλιου τρένου», θα μπορούσαν να καταλήξουν κάτω από τη σπαθιά της φάτνης που οδηγεί την πομπή.

Έμειναν μόνοι, οι νεόνυμφοι έπρεπε να εκτελέσουν ένα άλλο αρχαίο έθιμο: μεταξύ της νύφης και του γαμπρού γινόταν το τελετουργικό της αφαίρεσης των παπουτσιών, ένα πολύ αρχαίο τελετουργικό που έφτασε στους Ρώσους από την εποχή του παγανισμού. Συνίστατο στο γεγονός ότι η σύζυγος, ως ένδειξη υποταγής, έπρεπε να βγάλει τις μπότες του συζύγου της. Σε μια από τις μπότες υπήρχε ένα νόμισμα. Αν κατάφερνε να βγάλει πρώτα τη μπότα που είχε το φλουρί μέσα, σήμαινε ότι θα ήταν χαρούμενη, αλλιώς θα έπρεπε να ευχαριστήσει τον άντρα της και να βγάλει τα παπούτσια της. Μια άλλη σωζόμενη εκδοχή του τελετουργικού της αφαίρεσης των παπουτσιών του συζύγου, που υπήρχε στη Σιβηρία και πέρα ​​από τα Ουράλια, είναι η σύζυγος να πλένει τα πόδια του συζύγου της. Όταν οι νεόνυμφοι ήταν στον αχυρώνα και οι καλεσμένοι γλέντιζαν στο δωμάτιο, ο φάτνη περπατούσε γύρω από τον αχυρώνα με το όπλο του τραβηγμένο για να προστατεύεται από κάθε απερισκεψία. Μετά από λίγο ρώτησε για την υγεία του γαμπρού, αν απαντούσε ότι ήταν καλά στην υγεία του, αυτό σήμαινε ότι είχε γίνει μια καλή πράξη, το είπε η φάτνη στους καλεσμένους και πήγαν να ταΐσουν τους νέους.

Μετά το γάμο, τα γλέντια συνεχίστηκαν για αρκετές ημέρες (μερικές φορές μέχρι και ένα μήνα, ανάλογα με τον πλούτο των οικογενειών και τα τοπικά έθιμα).

XVI-XIX αιώνες

Στο ρωσικό κράτος, μέχρι τον 17ο αιώνα, ο γάμος και οι οικογενειακές σχέσεις οικοδομούνταν και ρυθμίζονταν με βάση το Domostroy. Δεν υπήρχαν θεμελιώδη έγγραφα ή διατάγματα που να ρυθμίζουν αυτή την πτυχή της ζωής του πληθυσμού. Η εποχή της βασιλείας του Πέτρου σηματοδότησε την αρχή της ανάπτυξης του οικογενειακού δικαίου ως ένα από τα συστατικά της γενικής νομικής δομής του κράτους.

Ένα από τα πρώτα διατάγματα διακήρυξε την αρχή του εθελοντικού γάμου. Σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, οι συγγενείς των προσώπων που συνάπτουν γάμο υποχρεούνταν να ορκιστούν ότι δεν εξανάγκασαν τη νύφη και τον γαμπρό να παντρευτούν. Το 1714, ο Τσάρος Πέτρος προσπάθησε να εισαγάγει ένα εκπαιδευτικό προσόν για τους ευγενείς που παντρεύονται, απαιτώντας στο γάμο πιστοποιητικό γνώσης αριθμητικής και γεωμετρίας. Και το 1722, αυτή η ιδέα εκφράστηκε με τη μορφή ενός Χάρτη, η ουσία του οποίου ήταν ότι απαγορευόταν να παντρεύονται «ανόητοι που δεν είναι κατάλληλοι για επιστήμη ή υπηρεσία». Από το ίδιο έτος όλοι οι ιερείς της ενορίας υποχρεούνται να καταχωρούν όλες τις πράξεις αστική κατάσταση.

Στα μέσα της δεκαετίας του '40. Τον ίδιο αιώνα, το Διάταγμα της Συνόδου απαγόρευε τους γάμους ατόμων άνω των 80 ετών. «Ο γάμος ορίστηκε από τον Θεό για τη συνέχιση της ανθρώπινης φυλής, κάτι που ελπίζουμε απεγνωσμένα από κάποιον άνω των 80 ετών». Από το 1775, η «οικογενειακή νομοθεσία» έχει συμπληρωθεί με νέους κανόνες. Από το 1775, ο γάμος μπορούσε να γίνει μόνο στην ενοριακή εκκλησία ενός από τα μέρη που θα παντρευτούν. Του γάμου είχε προηγηθεί υποχρεωτική ανακοίνωση. Ο γάμος έγινε παρουσία της νύφης και του γαμπρού. Εξαίρεση έγινε μόνο για τα μέλη της αυτοκρατορικής οικογένειας που παντρεύονταν ξένες πριγκίπισσες. Η ηλικία γάμου ορίστηκε στα 18 για τους άνδρες και στα 16 για τις γυναίκες.
Για να παντρευτούν, ήταν απαραίτητο να ληφθεί η γονική συναίνεση, ανεξάρτητα από την ηλικία της νύφης και του γαμπρού. Μια γυναίκα έχει την ευκαιρία να προσφύγει στο δικαστήριο για να απαιτήσει προστασία από την κακοποίηση.

Τα προσωπικά δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των συζύγων καθορίζονται με νόμο και επιχειρείται η ρύθμιση των εσωτερικών σχέσεων των συζύγων στο γάμο. Όλα τα επίσημα έγγραφα που αφορούν τις οικογενειακές και γαμήλιες σχέσεις περιλαμβάνονται στον κώδικα αστικού δικαίου. Ιδού, για παράδειγμα, τι λένε τα άρθρα 106 και 107: «Ο σύζυγος είναι υποχρεωμένος να αγαπά τη γυναίκα του σαν να ήταν το σώμα του, να ζει σε αρμονία μαζί της, να σέβεται, να προστατεύει, να δικαιολογεί την απουσία της και να απαλύνει τις αναπηρίες της. «Η σύζυγος είναι υποχρεωμένη να υπακούει στον σύζυγό της ως αρχηγός της οικογένειας, να παραμένει ερωτευμένη και απεριόριστη υπακοή απέναντί ​​του, να του δείχνει κάθε είδους ευχαρίστηση και στοργή ως ερωμένη του σπιτιού». Ο τόπος διαμονής των συζύγων καθορίζεται από τον τόπο κατοικίας του συζύγου, είναι υποχρεωμένη να τον ακολουθήσει, διαφορετικά θα μπορούσε να τοποθετηθεί αναγκαστικά στο σπίτι του συζύγου της.

Αρχές 20ου αιώνα

Στην προεπαναστατική Ρωσία δεν υπήρχε ενιαίος «οικογενειακός κώδικας» για άτομα όλων των θρησκειών. Τα θέματα του γάμου και του ληξιαρχείου ήταν ευθύνη της εκκλησίας. Επομένως, άτομα διαφορετικών θρησκειών υπόκεινται σε διαφορετικούς νόμους ανάλογα με τις επιταγές της θρησκείας τους. Τα ζευγάρια που ανήκαν σε διαφορετικές θρησκείες απαιτούσαν άδεια από τους ανώτατους αξιωματούχους του κράτους και της εκκλησίας στην οποία ανήκαν να παντρευτούν. Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι σύζυγοι δέχονταν την ίδια πίστη.

Μετά την επανάσταση του 1917 ξεκινά ένα νέο στάδιο ανάπτυξης οικογενειακό δίκαιο. Στις 18 Δεκεμβρίου 1917 εκδόθηκε διάταγμα «Περί πολιτικού γάμου, τέκνων και καθιέρωσης βιβλίων αστικών πράξεων». Σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, η μόνη μορφή γάμου για όλους τους Ρώσους πολίτες, ανεξαρτήτως θρησκείας, ήταν ο πολιτικός γάμος σε κρατικές υπηρεσίες. Ένας γάμος που συνήφθη σύμφωνα με θρησκευτικό τελετουργικό μετά την έκδοση του διατάγματος δεν προκάλεσε νομικές συνέπειες. Οι γάμοι που συνήφθησαν σε εκκλησιαστική μορφή πριν από την έκδοση του διατάγματος διατήρησαν νομική ισχύ και δεν χρειαζόταν να εγγραφούν εκ νέου. Οι συνθήκες γάμου έχουν γίνει πολύ πιο εύκολες. Ήταν αρκετό για να φτάσει στην ηλικία του γάμου: 16 ετών για τις γυναίκες και 18 ετών για τους άνδρες και η αμοιβαία συναίνεση των μελλοντικών συζύγων.

Ως εμπόδια στον γάμο αναγνωρίστηκαν οι ακόλουθες περιστάσεις: η ύπαρξη ψυχικής ασθένειας σε έναν από τους συζύγους, η κατάσταση της νύφης και του γαμπρού στους απαγορευμένους βαθμούς συγγένειας (απαγορευόταν γάμοι μεταξύ ανιόντων και κατιόντων συγγενών, αδερφών), καθώς και η παρουσία ενός άλλου αδιάλυτου γάμου.

Η δεύτερη πιο σημαντική διάταξη που περιέχεται σε αυτό το διάταγμα ήταν η εξίσωση των δικαιωμάτων των νόμιμων και νόθων παιδιών. (Στην προεπαναστατική Ρωσία, συχνά αναγνωρισμένα νόθα τέκνα ευγενών γονέων δεν είχαν το δικαίωμα να φέρουν το επώνυμο του πραγματικού τους πατέρα, αλλά μόνο τη συντομευμένη εκδοχή του - ένα παράδειγμα είναι ο Ivan Betsky, μια διάσημη φιγούρα της εποχής της Catherine - ο νόθος γιος του πρίγκιπα Trubetskoy). Επιπλέον, σύμφωνα με το διάταγμα, κατέστη δυνατή η διαπίστωση της πατρότητας σε δικαστική διαδικασία.

Ταυτόχρονα, εγκρίθηκε το διάταγμα «Περί διαζυγίου». Με βάση αυτό το διάταγμα, οι υποθέσεις διαζυγίου αφαιρέθηκαν από τη δικαιοδοσία των εκκλησιαστικών δικαστηρίων. Οι υποθέσεις διαζυγίου που κινήθηκαν με μονομερή αίτηση συζύγου μεταφέρθηκαν στη δικαιοδοσία των τοπικών δικαστηρίων. Πριν από την επανάσταση, η απόκτηση άδειας διαζυγίου απαιτούσε άδεια από τη Σύνοδο (για τα παντρεμένα ζευγάρια που δηλώνουν την Ορθοδοξία) ή τον Πάπα (για τους Καθολικούς). Το διαζύγιο δεν έγινε ευπρόσδεκτο από την εκκλησία και την κοινωνία. Έτσι, για παράδειγμα, επιβλήθηκε εκκλησιαστική μετάνοια και απαγόρευση μεταγενέστερων γάμων στον διαζευγμένο σύζυγο που κρίθηκε ένοχος.

Στις 22 Οκτωβρίου 1918 εγκρίθηκε ο πρώτος «Κώδικας Νόμων περί Αστικής Κατάστασης, Γάμου, Οικογενείας και Κηδεμονίας». Θεσπίζεται από το νόμο ότι ένας πολιτικός (κοσμικός) γάμος που έχει καταχωρηθεί στο ληξιαρχείο γεννά δικαιώματα και υποχρεώσεις των συζύγων. Η ηλικία γάμου παρέμεινε η ίδια: 16 και 18 ετών. Ο κατάλογος των εμποδίων για τη φυλάκιση του αδελφού διευρύνθηκε σε σύγκριση με αυτόν που προέβλεπε το διάταγμα του 1917. Εμπόδιο θεωρούνταν πλέον και οι προϋποθέσεις σε έναν άλλο αδιάλυτο γάμο. Έγινε σαφής διάκριση μεταξύ διαζυγίου, που λύνει τον γάμο για το μέλλον, και ακύρωσης, που έχει αναδρομική ισχύ και ακυρώνει τον γάμο από τη στιγμή της σύναψής του. Οι ακόλουθες περιστάσεις θεωρήθηκαν λόγοι για την κήρυξη του γάμου άκυρος: γάμος με άτομο κάτω από την ηλικία γάμου. έλλειψη συγκατάθεσης για γάμο ενός από τους συζύγους · γάμος μεταξύ προσώπων, ένα από τα οποία βρίσκεται σε άλλο γάμο που δεν έχει διαλυθεί· η παρουσία απαγορευμένων βαθμών σχέσης: γάμος με νομικά ανίκανο άτομο. Ο γάμος κρίθηκε άκυρος στο δικαστήριο.

Σύμφωνα με αυτόν τον κώδικα, η επιλογή κοινού ή διπλού επωνύμου γινόταν από τους ίδιους τους συζύγους, ενώ πριν από την επανάσταση η υιοθέτηση διπλού επωνύμου ή επωνύμου της συζύγου απαιτούσε την ανώτατη άδεια. Η διαδικασία διαζυγίου έχει γίνει ακόμα πιο απλή. Όπως και πριν, με κοινή συναίνεση των συζύγων, το διαζύγιο έγινε από το ληξιαρχείο. Οι περιπτώσεις διαζυγίου κατόπιν αιτήματος ενός εκ των συζύγων κρίθηκαν ως αδιαμφισβήτητες από έναν μόνο δικαστή χωρίς τη συμμετοχή αξιολογητών. Αν και οι δύο σύζυγοι δεν εμφανίζονταν, η υπόθεση εκδικαζόταν ερήμην. Δεν απαιτήθηκαν αποδεικτικά στοιχεία για τη διάλυση της οικογένειας από αυτούς που χώριζαν.

Τα νόμιμα και τα παράνομα τέκνα έχουν ίσα δικαιώματα σε σχέση με τους γονείς και τους συγγενείς τους. Η μητέρα ενός παιδιού που γεννήθηκε εκτός γάμου είχε το δικαίωμα, το αργότερο τρεις μήνες πριν από την αποδέσμευση του βάρους, να υποβάλει αίτηση για τη διαπίστωση της πατρότητας. Το πρόσωπο που υποδεικνύεται από τη μητέρα θα μπορούσε να αμφισβητήσει την πατρότητά του στο δικαστήριο εντός δύο εβδομάδων. Εάν η δήλωση της μητέρας δεν αμφισβητήθηκε, η πατρότητα κηρύσσεται διαπιστωμένη.

II μισό του 20ου αιώνα

Το 1923 άρχισε η ανάπτυξη ενός νέου κώδικα. Το έργο δεν έγινε αποδεκτό την πρώτη φορά και το 1925 τέθηκε σε δημόσια συζήτηση και κατατέθηκε νέο κωδικόνόμους για την οικογένεια και τον γάμο. Ένα χρόνο αργότερα έγινε δεκτός. Η πιο σημαντική καινοτομία αυτού του Κώδικα ήταν η προσφορά νομική σημασίαπραγματικές συζυγικές σχέσεις. Η εγγραφή γάμου δεν καταργήθηκε, αλλά οι πραγματικές συζυγικές σχέσεις ήταν από πολλές απόψεις ισοδύναμες με εγγεγραμμένο γάμο. Ωστόσο, δεν υπήρχε πλήρης ισότητα μεταξύ τους, αλλά αργότερα η δικαστική πρακτική τους ισοφάρισε. Ο Κώδικας καθιέρωσε ηλικία ενιαίου γάμου για άνδρες και γυναίκες - 18 έτη.

Το διαζύγιο στο δικαστήριο ακυρώθηκε εντελώς. Ο γάμος διαλύθηκε από το ληξιαρχείο και χωρίς να καλέσει τον δεύτερο σύζυγο, ενημερώθηκε μόνο για το γεγονός του διαζυγίου.

Το πρακτικό του πατέρα εξώγαμου τέκνου έγινε κατόπιν αιτήματος της μητέρας, που υποβλήθηκε μετά τη γέννηση του παιδιού. Δεν απαιτήθηκαν στοιχεία από αυτήν. Ο πατέρας ενημερώθηκε μόνο για μια τέτοια ηχογράφηση και του δόθηκε το δικαίωμα να προσφύγει στο δικαστήριο εντός ενός έτους.

Το 1944, εγκρίθηκαν απροσδόκητα οπισθοδρομικά διατάγματα: απαγόρευση της πατρότητας των παιδιών που γεννήθηκαν εκτός γάμου και αναγνώριση του γάμου ως υπάρχοντος μόνο για τα εγγεγραμμένα ζευγάρια και όχι για τα πραγματικά παντρεμένα, και ως εκ τούτου τα ζευγάρια αυτά έπρεπε να εγγραφούν αμέσως.
Η διαδικασία διαζυγίου ήταν περίπλοκη: από τώρα και στο εξής, ένας γάμος λύθηκε μόνο εάν το δικαστήριο αναγνώριζε την ανάγκη για τη λήξη του. Η ίδια η διαδικασία διαζυγίου έχει γίνει πιο περίπλοκη. Στο λαϊκό δικαστήριο υποβλήθηκε αίτηση διαζυγίου, στην οποία αναφέρονται οι λόγοι της λύσης του γάμου. Μετά από αυτό, στην τοπική εφημερίδα δημοσιεύτηκε ανακοίνωση για την έναρξη διαδικασίας διαζυγίου. Το Λαϊκό Δικαστήριο εξέτασε την υπόθεση και έλαβε μέτρα συμφιλίωσης των συζύγων.

Το 1968, εγκρίθηκε για πρώτη φορά ο νόμος οικογενειακού δικαίου της Ένωσης «Βασικές αρχές της νομοθεσίας για το γάμο και την οικογένεια της ΕΣΣΔ και των δημοκρατιών». Γενικά, η απόκλιση μεταξύ της νομοθεσίας των μεμονωμένων δημοκρατιών δεν ήταν πολύ σημαντική.

Από το 1969, έχει υιοθετηθεί ο Κώδικας Γάμου και Οικογένειας της RSFSR. Σύμφωνα με αυτόν τον κωδικό, αναγνωρίστηκαν μόνο οι εγγεγραμμένοι γάμοι.

Ο πραγματικός γάμος και πάλι δεν είχε καμία νομική συνέπεια. Η αιτία του διαζυγίου θεωρήθηκε ανεπανόρθωτη κατάρρευση της οικογένειας. Εάν οι σύζυγοι δεν είχαν ανήλικα τέκνα ή περιουσιακές διαφορές, το διαζύγιο με κοινή συναίνεση γινόταν στο ληξιαρχείο.

Σημαντικές αλλαγές έγιναν το 1995 στη νομική ρύθμιση της υιοθεσίας. Ωστόσο, με την εισαγωγή μεμονωμένων αλλαγών στον Κώδικα Νόμων του 1969, ήταν αδύνατο να πραγματοποιηθεί η απαραίτητη μεταρρύθμιση της οικογενειακής νομοθεσίας. Από αυτή την άποψη, το 1994, η Κρατική Δούμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας δημιούργησε μια ομάδα εργασίας για την προετοιμασία μιας νέας Κωδικός Οικογένειας, η οποία εγκρίθηκε από την Κρατική Δούμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας στις 8 Δεκεμβρίου 1995 και τέθηκε σε ισχύ την 1η Μαρτίου 1996.

Irina Khomchenkova, πηγή edem.ru

Σχετικά με τη διαδικασία διαμόρφωσης των χριστιανικών κανόνων γαμικό δίκαιοκαι τελετουργίες γάμου στην αρχαία Ρωσίαείχε μεγάλη επιρροή όπως οι αρχαίοι παγανιστικές παραδόσεις, και η βυζαντινή νομοθεσία για την οικογένεια και τον γάμο. Για το συμπέρασμα του χριστιανού γάμος στην αρχαία Ρωσία, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, ήταν απαραίτητο να συμμορφωθούν με ορισμένες απαιτήσεις. Αυτά περιελάμβαναν την ηλικία της νύφης και του γαμπρού, καθώς και τη συγκατάθεση των νεόνυμφων και των γονιών τους στο γάμο. Εμπόδια που θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως λόγοι για την κήρυξη του άκυρου γάμου είναι η ύπαρξη ιερατικού βαθμού, ο μοναχισμός, η υπέρβαση του επιτρεπόμενου αριθμού γάμων (τρεις), η ενοχή για τη λύση προηγούμενου γάμου, η σωματική αδυναμία οικογενειακή ζωή, απαράδεκτη ηλικία του συζύγου και έλλειψη γονικής συναίνεσης επιπλέον, η παραμονή της νύφης και του γαμπρού οικογενειακές σχέσεις, η έλλειψη αμοιβαίας συναίνεσης τους να παντρευτούν, καθώς και η μη χριστιανική θρησκεία ενός από τους νεόνυμφους.

Η σημαντικότερη προϋπόθεση για το συμπέρασμα γάμοςήταν το επίτευγμα της νύφης και του γαμπρού σε ηλικία γάμου, δίνοντάς τους την ευκαιρία να δημιουργήσουν νόμιμα τη δική τους οικογένεια. στην αρχαία ΡωσίαΗ ηλικία γάμου καθορίστηκε με βάση τα πρότυπα του βυζαντινού δικαίου, σύμφωνα με τα οποία η ηλικία γάμου ορίστηκε στα 15 έτη για τα αγόρια και στα 13 για τα κορίτσια.

Υπάρχουν πληροφορίες για την ηλικία γάμου των 40 πρίγκιπες και 13 πριγκίπισσες κατά την είσοδο στην πρώτη γάμος στην αρχαία Ρωσία. Μεγαλύτερη ποσότηταοι γαμπροί (57,5%) ήταν μεταξύ 15 και 20 ετών. Οι περισσότερες νύφες παντρεύτηκαν πριν την ηλικία των 17 ετών (92,2%). ΜΕΣΟΣ ΟΡΟΣ ΗΛΙΚΙΑΣαπό αυτούς που παντρεύονταν (19,5 για τα αγόρια και 12,8 για τα κορίτσια) αντιστοιχούσαν πρακτικά στα καθιερωμένα πρότυπα. Παρόλα αυτά, το 10% των πριγκίπων και σχεδόν οι μισές (46,1%) των πριγκίπισσες παντρεύτηκαν κατά παράβαση των καθιερωμένων ηλικιακών περιορισμών. Έτσι, ο Βλαντιμίρ πρίγκιπας Vsevolod Yuryevich (XII - αρχές XIII αιώνα) παντρεύτηκε τον γιο του Konstantin όταν ήταν μόλις 9 ετών και ο γιος του πρίγκιπα Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich (δεύτερο μισό του 12ου αιώνα) Svyatoslav παντρεύτηκε σε ηλικία των 11 ετών. Υπήρχαν ακόμη περισσότερες αποκλίσεις από τους κανόνες της ηλικίας γάμου που καθόρισε η εκκλησία όταν παντρεύονταν οι πριγκίπισσες. Η κόρη του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Μιχαήλ Γιούριεβιτς (δεύτερο μισό του 12ου αιώνα), η Έλενα παντρεύτηκε όταν ήταν μόλις τριών ετών. Στην ίδια περίπου ηλικία, η κόρη του πρίγκιπα του Κιέβου Svyatopolk Izyaslavich (τέλη 11ου - αρχές 12ου αιώνα) Sbyslava αρραβωνιάστηκε, αλλά παντρεύτηκε αργότερα, σε ηλικία 7 ή 8 ετών. Ο πρίγκιπας του Σούζνταλ Vsevolod Yuryevich the Big Nest παντρεύτηκε την κόρη του Verkhuslava σε ηλικία 8 ετών. Όπως αναφέρει ο χρονικογράφος, «ο πατέρας και η μητέρα της έκλαιγαν γι' αυτήν, της ήταν αγαπητή και ήταν νέα, ήταν μεγάλη». Η Agrafena, κόρη ενός απογόνου της οικογένειας των πρίγκιπες του Chernigov, Rostislav Mikhailovich (XIII αιώνας), παντρεύτηκε σε ηλικία 9 ετών.

Τόσο νωρίς γάμοι στην αρχαία Ρωσίαείχαν περισσότερο πολιτικό χαρακτήρα παρά προσωπικό. Το συμπέρασμά τους συνδέθηκε τις περισσότερες φορές με την ανάγκη να ενωθούν οι οικογένειες, να ενισχυθούν οι ειρηνευτικές συμφωνίες ή να επεκταθούν οι διεθνείς επαφές. Η ζωή μαζίτέτοια παιδιά-σύζυγοι δεν μπορούν να ονομάζονται παντρεμένοι με την πλήρη έννοια του όρου. Όλες οι σχέσεις τους περιορίζονταν σε σχέσεις με τους γονείς τους ή τα μεγαλύτερα μέλη της οικογένειας στην οποία ζούσαν μετά το γάμο. Παρά το γεγονός ότι ο κλήρος είχε αρνητική στάση απέναντι σε τέτοιους πρώιμους γάμους, επέμειναν στη Ρωσία για πολύ καιρό. Ακόμη και στις αρχές του 15ου αι. Ο Μητροπολίτης Φώτιος, στο μήνυμά του προς το Νόβγκοροντ, διέταξε επειγόντως «να μην παντρεύονται κορίτσια κάτω των δώδεκα ετών, αλλά να παντρεύονται όπως τον τρίτο χρόνο».

Ενα ακόμα απαραίτητη προϋπόθεσηνα ενταχθεί στον χριστιανό γάμος στην αρχαία ΡωσίαΣύμφωνα με το βυζαντινό δίκαιο, υπήρχε συναίνεση μεταξύ των συζύγων και των γονέων ή των συγγενών τους. Στην ειδωλολατρική κοινωνία, για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο γάμος ήταν, πρώτα απ 'όλα, μια περιουσιακή συναλλαγή μεταξύ των γονέων της νύφης και του γαμπρού, επομένως η συναίνεση των νέων στο γάμο, με πολύ σπάνιες εξαιρέσεις (όπως η συνεύρεση του πρίγκιπα Βλαντιμίρ με η πριγκίπισσα του Polotsk Rogneda), δεν ρωτήθηκε. Αλλά ακόμη και μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η στάση απέναντι στο γάμο και η συναίνεση των ίδιων των συζύγων παρέμεινε αμετάβλητη, ειδικά στην περίπτωση της σύναψής του μεταξύ ενός νεαρού γαμπρού και της νύφης, γεγονός που αποκλείει την ίδια τη δυνατότητα της εσκεμμένης εκούσιας συναίνεσης.

Ακόμη και γάμοι ενηλίκων, σύμφωνα με τις έννοιες εκείνης της εποχής, παιδιών (και κόρες και γιοι) σε πριγκιπικές οικογένειες, κρίνοντας από πολλές αναφορές στα χρονικά, συνάπτονταν επίσης πολύ συχνά με τη θέληση των γονέων: «Ο Izyaslav έδωσε στην κόρη του στο Polotsk για τον Borisovich για το Rogvolod»· «Ο Ροστίσλαβ του Σμολένσκι ζητά από την κόρη του Σβιατόσλαβ του Ολγκόβιτσι Ρομάν τον γιο του Σμολένσκου και οδηγήθηκε γρήγορα από το Νόβαγκοροντ σε μια εβδομάδα κατά μήκος του νερού khreshchi». «Ο Svyatoslav Vsevolodich παντρεύτηκε 2 γιους. Για τον Gleb τραγουδώ στον Rurikov και για τον Mstislav Yasynya από τον Volodymer of Souzhdalsky μέχρι το Vsevolzh. Εάν ένας ενήλικος γιος έβρισκε ανεξάρτητα μια νύφη, έπρεπε να πάρει την άδεια των γονιών του για να παντρευτεί. Έτσι, ο γιος του Γιούρι Ντολγκορούκι Μστίσλαβ «στο Νόβγκοροντ, έχοντας ερωτευτεί την κόρη του ευγενούς Νοβγκοροντιανού Πίτερ Μιχαήλοβιτς, ζήτησε από τον πατέρα του την άδεια, την οποία, έχοντας λάβει, κανόνισε το γάμο με μεγάλη χαρά».

Σε περίπτωση απουσίας γονέων, οι εξουσίες τους σε θέματα φυλάκισης γάμος στην αρχαία Ρωσίαμεταφέρθηκαν στους στενότερους συγγενείς, κυρίως αδέρφια και θείους. Παρά τον συντηρητισμό της παράδοσης του γάμου, υπήρχαν και εξαιρέσεις. Μερικές φορές η αγάπη των γονιών για τα παιδιά τους ήταν τόσο μεγάλη που τους άφηναν την ευκαιρία να επιλέξουν ανεξάρτητα τον σύντροφο της ζωής τους. Έτσι, ο πρίγκιπας Βολίν Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς (12ος αιώνας) με τη γραφή του που πέθαινε, κληροδότησε να μην δώσει την αγαπημένη του υιοθετημένη κόρη Ιζιάσλαβ σε γάμο παρά τη θέλησή της, «αλλά πού θα ήθελε η πριγκίπισσά μου να πάει και μετά να της δώσει».

Η απαίτηση της εκκλησίας να τηρεί όλα τα βυζαντινά διατάγματα σχετικά με το γάμο οδήγησε στην εμφάνιση στον Εκκλησιαστικό Χάρτη του Γιαροσλάβ του Σοφού (τέλη 10ου - αρχές 11ου αιώνα) ορισμένων άρθρων που μιλούσαν για την ανάγκη ελεύθερης έκφρασης των προσώπων που εισέρχονται. σε γάμο: «Ακόμα κι αν ένα κορίτσι δεν θέλει να παντρευτεί, ο πατέρας και η μητέρα θα δώσουν με το ζόρι, αλλά τι να κάνουν στον εαυτό τους - ο πατέρας και η μητέρα θα δώσουν στον επίσκοπο κρασί και ο ιστορικός θα τον πληρώσει. Το ίδιο και το αγόρι». Με άλλα λόγια, στην Αρχαία Ρωσία, οι γονείς ήταν υπεύθυνοι για τη βία κατά των παιδιών σε θέματα γάμου μόνο εάν τα τελευταία είτε αυτοκτονούσαν είτε έκαναν απόπειρα αυτοκτονίας.

Η γονική συναίνεση, προφανώς, είχε αποφασιστική σημασία μόνο στους γάμους μεταξύ των ευγενών. Στις κατώτερες τάξεις της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας, η βάση του γάμου ήταν πιθανώς, πρώτα απ 'όλα, οι αμοιβαίες συμπάθειες της νύφης και του γαμπρού και όχι η επιθυμία των γονιών τους. Αυτό εξηγείται όχι τόσο από την έλλειψη ανάγκης σύναψης «δυναστικών γάμων» μεταξύ των κατώτερων στρωμάτων του πληθυσμού (οι εκπρόσωποί τους θα μπορούσαν να κανονίσουν τέτοιους γάμους για να αποκτήσουν επιπλέον εργασία), αλλά από τη μακροπρόθεσμη διατήρηση των υπολειμμάτων του παγανισμού, ιδιαίτερα της ελευθερίας της επικοινωνίας μεταξύ των φύλων κατά τη διάρκεια των παγανιστικών εορτών, που συχνά συνοδεύεται από απαγωγές. Η απειλή της φυγής ανάγκασε τους γονείς να λάβουν υπόψη τη βούληση των παιδιών τους όταν συνάψουν γάμο.

Εξυπηρέτηση ανθρώπων στην Αρχαία Ρωσία για γάμοαπαιτούνταν η άδεια του πρίγκιπα, τα υπόλοιπα απαιτούσαν τις «τοπικές αρχές» (δηλαδή εκπρόσωπο της πριγκιπικής διοίκησης). Αυτή η απαίτηση προέκυψε λόγω του γεγονότος ότι στη Ρωσία ο γάμος θεωρήθηκε όχι μόνο προσωπικό, αλλά και δημόσιο ζήτημα. Μια τέτοια απαίτηση διαμορφώθηκε με βάση το έθιμο της ενημέρωσης του αρχηγού της φυλής ή των «ανωτέρων» για την πρόθεσή του. Αυτή η άποψη επιβεβαιώνεται έμμεσα από την ύπαρξη της λεγόμενης αμοιβής «στέμματος» που καταβάλλεται στον πρίγκιπα από τη νύφη και τον γαμπρό, η οποία μάλλον ήταν πληρωμή για άδεια γάμου.

Φύλακας Εστίας

Ο γάμος, όταν ένας σύζυγος και η σύζυγος αγαπούν ο ένας τον άλλον και τα δικαιώματα και οι ευθύνες τους είναι ίσα, σήμερα μας φαίνεται ο κανόνας, απλά δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Αλλά πριν από μερικούς αιώνες, οι γυναίκες δεν μπορούσαν καν να ονειρευτούν αυτό, δεν είχαν κανένα απολύτως δικαίωμα. Το μόνο που επιτρεπόταν να κάνουν οι γυναίκες ήταν οι δουλειές του σπιτιού.

«Ολόκληρη η ζωή μιας γυναίκας συνοψίστηκε στη διαχείριση αυτού του νοικοκυριού Στην πραγματικότητα, οι γυναίκες συχνά απλά δεν είχαν χρόνο να βγουν έξω», λέει ο Ivan Davydov, Υποψήφιος Φιλοσοφίας, Αναπληρωτής Καθηγητής της Φιλοσοφικής Σχολής στο Κρατικό Πανεπιστήμιο Lomonosov της Μόσχας.

Για αιώνες, οι σύζυγοι αντιμετώπιζαν τις γυναίκες τους ως ιδιοκτησία τους: μπορούσαν εύκολα να τις κλειδώσουν ή να τις διώξουν, κατηγορώντας τις για μοιχεία ή κλοπή.

«Αν μιλάμε για προδοσία, ας πούμε, ενός κοινού, τότε θα μπορούσε απλώς να κρεμαστεί επειδή έκλεψε ένα μήλο, ας πούμε, στην κεντρική πλατεία ή στα περίχωρα της πόλης», λέει ο ιδιοκτήτης γκαλερί καλλιτέχνη Valery Pereverzev.

Ο λόγος του συζύγου στην οικογένεια ήταν πάντα νόμος - αυτός ήταν ένας υποδειγματικός γάμος. Αλλά ποιος και πότε αποφάσισε ότι θα έπρεπε να είναι έτσι, και γιατί οι άνθρωποι σκέφτηκαν καν την ιδέα να παντρευτούν;

Ακόμη και πριν από 200 χρόνια, αυτό το τελετουργικό ήταν συνηθισμένο - οι νύφες αποχαιρέτησαν την κοριτσίστικη ηλικία, την οικογένειά τους και έναν τρόπο ζωής στον οποίο δεν μπορούσαν ποτέ να επιστρέψουν. Σύμφωνα με λαϊκό έθιμο, κάθε νύφη στη Ρωσία έπρεπε να θρηνήσει ειλικρινά την ανέμελη νιότη της. Αυτό το αρχαίο τελετουργικό τηρείται αυστηρά εδώ και πολλούς αιώνες.

Μετά το γάμο, το κορίτσι θα μετακομίσει για πάντα στο σπίτι κάποιου άλλου και θα ξεκινήσει μια εντελώς διαφορετική ζωή. Ακόμα και το χτένισμά της θα μιλήσει για το νέο της status.

«Μια πολύ σημαντική στιγμή ήταν όταν της άλλαζαν τα μαλλιά της νύφης, δηλαδή της ξέπλεναν τις πλεξούδες, πήγαινε πάντα στο γάμο με τα μαλλιά της και μετά της έστριβαν τα μαλλιά, της έβαζαν μια γυναικεία κόμμωση, της έβαζαν ένα φουλάρι. κορυφή, τα μαλλιά της ήταν για πάντα κρυμμένα κάτω από αυτή την κόμμωση, πίστευαν ότι μια παντρεμένη γυναίκα δεν έπρεπε πλέον να δείχνει τα μαλλιά της δημόσια.

Και εδώ είχε ήδη μετατραπεί σε παντρεμένη γυναίκα, ακριβώς από εκείνη τη στιγμή, και όχι, θα λέγαμε, από νύχτα γάμου», λέει η Αναπληρώτρια Διευθύντρια του Κρατικού Ρεπουμπλικανικού Κέντρου Ρωσικής Λαογραφίας Ekaterina Dorokhova.

Κάθε Ρωσίδα νύφη πέρασε από μια μακρά αλυσίδα από διάφορα τελετουργικά, και ούτε ένα δεν μπορούσε να παραμεληθεί. Ο γάμος στη Ρωσία ήταν ένα κεντρικό γεγονός στη ζωή κάθε ανθρώπου - ένα ιδιαίτερο τελετουργικό που ελήφθη εξαιρετικά σοβαρά. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα κορίτσια άρχισαν να προετοιμάζονται για γάμο από την παιδική ηλικία.

Από την ηλικία των 10 ετών, κάθε κορίτσι άρχισε να δουλεύει για την προίκα της χωρίς αυτήν, ήταν πολύ δύσκολο να βρει γαμπρό. Η απουσία της δικής της περιουσίας, κατά κανόνα, υποδήλωνε τη φτώχεια του κοριτσιού και αυτό την διέγραψε αυτόματα από τη λίστα των επιλέξιμων νυφών.

Σύμφωνα με τα γενικά αποδεκτά πρότυπα, η μέλλουσα σύζυγος ήταν υποχρεωμένη να κάνει σημαντική υλική συνεισφορά στο νοικοκυριό του συζύγου της. Ως εκ τούτου, τα περισσότερα κορίτσια πέρασαν ολόκληρη τη νεολαία τους ράβοντας.

Γιαν Στεν. Γάμος του Tobias και της Sarah

Πρώτα απ 'όλα, αυτά ήταν μαξιλάρια, κουβέρτες, πετσέτες - έπρεπε να τα φτιάξει όλα με τα χέρια της ένας μεγάλος αριθμός απόΚάντε δώρα σε όλους τους μελλοντικούς συγγενείς σας. Και αυτά τα δώρα ήταν, γενικά, ρυθμισμένα. Δηλαδή, πίστευαν ότι έπρεπε να ράψει και να κεντήσει ένα πουκάμισο για τον γαμπρό. Έδωσε μεγάλες, μακριές πετσέτες, επίσης κεντημένες, στους φίλους του, τις έδεσαν με αυτές τις πετσέτες. Σε άλλους έδωσα ζώνες, σε άλλους κασκόλ», λέει η Ekaterina Dorokhova.

Για να εντυπωσιάσει τον μελλοντικό σύζυγο, η οικογένεια της νύφης δεν έδειχνε μόνο το ράψιμο, αλλά και την κτηνοτροφία ως προίκα: όσο περισσότερο, τόσο πιο αξιοζήλευτη ήταν η νύφη. Λοιπόν, τι θα ήταν μια προίκα χωρίς πραγματικά πολύτιμα πράγματα, για παράδειγμα, ξύλινα σεντούκια.

«Όλα αυτά τα αντικείμενα, αυτά τα κουτιά, τα μπαούλα, ένα φέρετρο - όλα αυτά περιλαμβάνονταν στην προίκα της νύφης Τα σεντούκια ήταν ακριβά δώρα, κοινά δώρα.

Δίνονταν όχι μόνο από τον γαμπρό στη νύφη ή από τη νύφη στον γαμπρό, τον πατέρα της κόρης που παντρεύεται. Δηλαδή, αυτή η παράδοση να κάνεις δώρο από μπαούλο είναι απολύτως φυσιολογικό φαινόμενο. Ως εκ τούτου, ήταν και τα δύο δώρα και ένα υποχρεωτικό στοιχείο της προίκας της νύφης αν παντρευτεί», εξηγεί η Natalya Goncharova, κορυφαία ερευνήτρια στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο.

Πάβελ Φεντότοφ. Ταγματάρχης το σπίρτο

Ταίρι χωρίς νύφη

Ανεξάρτητα από το πόσο πλούσια ήταν η περιουσία του κοριτσιού, σχεδόν ποτέ δεν συμμετείχε στην επιλογή του μελλοντικού της συζύγου.

«Αυτές ήταν πραγματικά συμφωνίες μεταξύ συγγενών, σε ορισμένες περιπτώσεις οι νέοι δεν γνώριζαν καν ο ένας τον άλλον και δεν γνώριζαν ο ένας τον άλλον, δηλαδή, ακόμη και κατά τη διάρκεια της πρακτικής μου στο πεδίο, βρήκα ήδη ανθρώπους που παντρεύτηκαν χωρίς να γνωρίζουν το μέλλον τους προσωπικά (μίλησα γυναίκα) σύζυγοι.

Υπήρχαν γάμοι όταν νεαρά κορίτσια παντρεύονταν ενήλικες άνδρες, και αυτοί οι γάμοι δεν ήταν πάντα ανεπιτυχείς, και πολύ συχνά ήταν πραγματικά ευτυχισμένοι», λέει ο Ντμίτρι Γκρόμοφ, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, κορυφαίος ερευνητής στο Ινστιτούτο Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ακαδημία Επιστημών.

Παραδόξως, ο ρόλος των κύριων ερωτιδών στη Ρωσία δεν έπαιξε οι γονείς, αλλά οι προξενητές. Αυτοί οι άνθρωποι, τις περισσότερες φορές συγγενείς της οικογένειας, εμπιστεύονταν ο πατέρας και η μητέρα να επιλέξουν τη μοίρα για τα παιδιά τους.

Ταυτόχρονα, οι προξενητές δεν καθοδηγήθηκαν ποτέ από τις προτιμήσεις των νέων κατά τη σύναψη συμβάσεων γάμου, ούτε η αγάπη ούτε η συμπάθεια. Ο κύριος στόχος ήταν να βρεθεί ένα άτομο από ένα αξιοπρεπές και πλούσια οικογένεια, χωρίς ορατά φυσικά ελαττώματα. Όσο για τα υπόλοιπα, θα το αντέξει και θα ερωτευτεί.

«Το σπίρτο γινόταν πάντα αργά το βράδυ, όταν είχε ήδη σκοτεινιάσει, και σε μερικά σημεία ακόμα και τη νύχτα, ας πούμε, στα δάση του Μπριάνσκ υπάρχουν τόσο απομακρυσμένα χωριά, οπότε μας είπαν ότι έφτασαν οι προξενητές. μετά τις 12 το βράδυ Ξύπνησαν τους πάντες και περπάτησαν.

Ξέρετε, η κατάσταση είναι κάπως μυστηριώδης: είναι σκοτεινά, μερικοί άνθρωποι φτάνουν, μετά κάθονται όλη τη νύχτα, μιλώντας για κάτι. Γονείς, κυρίως μπαμπάδες (συχνότερα αδέρφια ή νονοί), έδωσαν τα χέρια. Δηλαδή, σφράγισαν τη συγκατάθεσή τους στο γάμο με μια τέτοια τελετουργική χειραψία», λέει η Ekaterina Dorokhova.

Πάβελ Φεντότοφ. Η επιλεκτική νύφη

Μετά, από αυτή τη στιγμή, που συμφώνησαν, μέχρι, μάλιστα, τον ίδιο τον γάμο, πήρε κάπου από δύο εβδομάδες έως έναν μήνα.

Από την αρχαιότητα οι άνθρωποι παντρεύονταν στη Ρωσία λαϊκές φορεσιές. Όχι λευκά πλούσια φορέματαΔεν έχει συμβεί ακόμα. Τα σαμαράκια και τα πουκάμισα ήταν ραμμένα στα παραδοσιακά χρώματα της περιοχής τους. Παρεμπιπτόντως, αυτά τα κοστούμια φορέθηκαν ακόμη και μετά το γάμο: ήταν συνηθισμένο να τα φοράμε για οποιαδήποτε ειδική περίσταση στη ζωή. Σπάνια κομμάτια από την γκαρνταρόμπα των νεόνυμφων του παρελθόντος σώζονται στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο.

«Στα τέλη του 19ου αιώνα, η παραδοσιακή ρωσική φορεσιά επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την αστική μόδα , γύρω στη δεκαετία του 1890.

Η επιρροή της αστικής μόδας ήταν ότι αντί για το παραδοσιακό sundress και πουκάμισο, φορούσαν τα κορίτσια φανταχτερά κοστούμια- μια φούστα, μια μπλούζα με ζώνη, που λεγόταν, γενικά, ζευγάρι», λέει η Αλεξάνδρα Τσβέτκοβα, ερευνήτρια στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο.

Ένας ρώσικος γάμος ήταν υπόθεση όλου του χωριού. Και οι γιορτές συνεχίστηκαν για περισσότερο από μία μέρα. Αλλά αυτές οι διακοπές δεν προορίζονταν για τους νέους, αλλά για γονείς, προξενητές και πολυάριθμους συγγενείς. Η νύφη και ο γαμπρός δεν διασκέδασαν στο γάμο, ήταν σιωπηλοί, δεν έφαγαν και δεν ήπιαν τίποτα.

Κατά τη διάρκεια της γαμήλιας γιορτής, ο νεοσύστατος σύζυγος ανησυχούσε συχνά μόνο για μια σκέψη: θα μπορέσει να περάσει με αξιοπρέπεια τη δοκιμασία της πρώτης γαμήλιας νύχτας; Εξάλλου, εκείνη την εποχή δεν συνηθιζόταν να καθυστερεί η εμφάνιση των απογόνων.

«Εδώ πρέπει επίσης να καταλάβουμε ότι οι γαμπροί εκείνη την εποχή ήταν άπειροι, και κατά συνέπεια, μετά από όλα τα γεγονότα του γάμου, δεν θα μπορούσαν πραγματικά να τα καταφέρουν καθαρά λόγω απειρίας, υπάρχει μια γενική υποψία ότι στην παραδοσιακή κοινωνία, και στη μεσαιωνική και στην κοινωνία, υπήρχε κάτι σαν μια τέτοια ψυχική ασθένεια, μια τέτοια νεύρωση, που σχετιζόταν ακριβώς με τον φόβο της μαγικής επιρροής, δηλαδή, οι μνηστήρες φοβόντουσαν πραγματικά αυτό, υποψιάζονταν ότι θα μπορούσε να είναι», λέει ο Ντμίτρι Γκρόμοφ.

Στη νύχτα του γάμου δόθηκε μεγάλη σημασία, μάλιστα, ήταν η πρώτη ευκαιρία, εγκεκριμένη από την κοινωνία, να συνάψουμε μια οικεία σχέση, επειδή η οικειότητα πριν από το γάμο ήταν καταδικασμένη. Παρεμπιπτόντως, σε ορισμένες περιοχές της Ρωσίας υπήρχε ένα έθιμο όταν ένα κορίτσι έπρεπε να αποδείξει την αθωότητά της.

Γκριγκόρι Σέντοφ. Η επιλογή της νύφης από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς

Φρόντισαν να ακολουθήσει έναν πολύ αξιοπρεπή τρόπο ζωής, να μην έβγαινε με άντρες, να μην επέτρεπε στον εαυτό της τίποτα περιττό τη δεύτερη μέρα του γάμου. είναι αλήθεια, σε σχέση με αυτό γίνεται πάντα πολλή συζήτηση, πώς αυτή και ο αρραβωνιαστικός της θα σκοτώσουν έναν κόκορα εκεί για να προσποιηθούν ότι ήταν ειλικρινής», λέει η Ekaterina Dorokhova.

Από γενιά σε γενιά

Το έθιμο της επίδειξης της αγνότητας των νεόνυμφων δεν τηρήθηκε για πολύ και όχι σε όλες τις περιοχές της χώρας μας. Για κάποιο διάστημα αυτό είχε ξεχαστεί εντελώς, μέχρι που ο Πέτρος Α' αποφάσισε να επιστρέψει αυτή την παράδοση για όλες τις κυρίες της αυλής.

Αλλά η μεγαλύτερη σημασία αποδόθηκε στην ηθική της νύφης και του γαμπρού στον Μεσαίωνα στην Ευρώπη. Η Εκκλησία, η οποία είχε τότε μεγάλη επιρροή στην κοινωνία, όριζε έναν αναμάρτητο τρόπο ζωής πριν από το γάμο.

Στην Αγγλία υπήρχε ακόμη και ένα έθιμο όταν, μετά το γάμο, ένας μάρτυρας ήταν παρών στο κρεβάτι των συζύγων, ο οποίος έπρεπε να καταγράψει όχι μόνο την ολοκλήρωση του γάμου, αλλά και να επιβεβαιώσει ότι οι νεόνυμφοι τηρούσαν πραγματικά αυστηρή ηθική.

«Υπάρχουν πολλοί μύθοι και θρύλοι γύρω από το κρεβάτι του γάμου, όπως η αφαίρεση της ζώνης αγνότητας, ή, για παράδειγμα, αυτό το φεουδαρχικό δικαίωμα της πρώτης γαμήλιας νύχτας.

Όσο για τους ιδιαίτερους ανθρώπους που ήταν παρόντες τη νύχτα του γάμου, πιθανότατα υπήρχε μια ματρόνα, μια ηλικιωμένη γυναίκα, πράγματι τα καθήκοντά της περιελάμβαναν τη μαρτυρία ότι έγινε η νύχτα του γάμου. Ασχολήθηκε με την επιβεβαίωση της παρθενίας της ίδιας της νύφης», λέει ο Ivan Fadeev, μάστερ ιστορίας, υποψήφιος στη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας.

Σήμερα τέτοια τελετουργίες γάμουφαίνονται σκληροί και αρκετά ταπεινωτικοί. Ωστόσο, στην ιστορία του γάμου υπήρχαν πολλά συγκλονιστικά έθιμα. Για παράδειγμα, στην αρχαία Ρώμη, ένας σύζυγος είχε το νόμιμο δικαίωμα όχι μόνο να ελέγχει πλήρως τη ζωή της συζύγου του, αλλά και να αποφασίζει πότε έπρεπε να πεθάνει.

Εκείνες τις μέρες, η μοίρα μιας γυναίκας ήταν μάλλον αξιοζήλευτη. Η καθεμία ήταν υποχρεωμένη να εκπληρώσει κάθε θέληση του συζύγου της. Και όχι μόνο αυτός: πρώτα απ 'όλα, η σύζυγος εξαρτιόταν από τις αποφάσεις των paterfamilias - του πατέρα του συζύγου της και του επικεφαλής ολόκληρης της φυλής.

Κονσταντίν Μακόφσκι. Κάτω στο διάδρομο

«Αυτός είναι ο μόνος νοικοκύρης, ο ηγεμόνας ολόκληρης της φυλής, ο μεγαλύτερος από τους άντρες, και όσο ήταν εν ζωή, αυτός, ως αρχηγός, αποφάσιζε τη μοίρα κάθε μέλους της φυλής του, μεταξύ άλλων , η λύση στο ζήτημα της ζωής και του θανάτου των νεογνών, και ανεξάρτητα, αυτά τα νεογέννητα προήλθαν από αυτόν ή, ας πούμε, από τους γιους του», λέει ο Ivan Davydov.

Στην αρχαιότητα, αυτή ήταν η απόλυτη εξουσία, η οποία περιορίστηκε σχετικά αργά, μόνο στην εποχή των «νόμων των 12 πινάκων», και αυτό είναι κάπου στον 6ο αιώνα π.Χ. Επιπλέον, και εδώ οι γυναίκες στερήθηκαν τα δικαιώματά τους. Η ζωή του πρώτου κοριτσιού αναγκαστικά διατηρήθηκε, αλλά οι υπόλοιπες γυναίκες που γεννήθηκαν μπορούσαν να αντιμετωπιστούν πολύ σκληρά.

Οι γάμοι μεταξύ ανδρών και γυναικών έχουν κανονιστεί από τους γονείς και τους συγγενείς τους για πολλές χιλιετίες. Πότε ακριβώς όμως έγινε γενικά αποδεκτό αυτό το μοντέλο γάμου; Ποιος το επινόησε; Δυστυχώς, οι επιστήμονες δεν μπορούν να βρουν απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα. Δεν ξέρουμε καν πότε οι άνθρωποι σκέφτηκαν καν την ιδέα να παντρευτούν.

«Το πότε έγινε ο πρώτος γάμος στη Γη είναι άγνωστο για την επιστήμη. ο πρώτος γάμος είναι ο γάμος του Αδάμ και της Εύας, που έζησαν στον παράδεισο, και ο ίδιος ο Θεός τους ευλόγησε να είναι καρποφόροι και να πολλαπλασιάζονται, να κατοικούν τη Γη και να την κυβερνούν», λέει ο Davydov.

Αν και η ημερομηνία του πρώτου γάμου στη Γη είναι άγνωστη σε εμάς, η προέλευση ορισμένων μορφών γάμου μπορεί να εντοπιστεί. Για παράδειγμα, ο περιβόητος τακτοποιημένος γάμος είναι στην πραγματικότητα πολύ παλιός: αυτός ο τύπος γάμου ξεκίνησε τον πρώιμο Μεσαίωνα και στη συνέχεια ονομάστηκε δυναστική ή βασιλική ένωση.

Οι βασιλικοί γάμοι γίνονταν πάντα σύμφωνα με τους δικούς τους κανόνες και συνήθως εξυπηρετούσαν έναν μόνο σκοπό - πολιτικό. Οποιοσδήποτε βασιλιάς ή βασιλιάς αναζητούσε κερδοφόρες συμμαχίες, και τις πιο σημαντικές τις συνήψε μέσω συμβάσεων γάμου με άλλους ηγεμόνες.

Σεργκέι Νικήτιν. Επιλογή της νύφης

«Οποιοσδήποτε γάμος συνδέθηκε με πολύ αυστηρές υποχρεώσεις, τις οποίες δεν μπορούμε να πούμε πάντα με βεβαιότητα, αλλά είναι προφανές ότι ήταν. Για παράδειγμα, μπορούσες πάντα να βασίζεσαι στην υποστήριξη του γαμπρού σου, να υπολογίζεις πάντα για το γεγονός ότι ο προξενητής σου, ακόμα κι αν είναι Ούγγρος βασιλιάς ή Πολωνός δυνάστης, αν χρειαστεί, αν προσπαθούν να σε ανατρέψουν από τον θρόνο, για παράδειγμα, σίγουρα θα έρθει σε βοήθεια και θα δώσει στρατιωτική υποστήριξη», λέει. Fyodor Uspensky, Διδάκτωρ Φιλολογίας, κορυφαίος ερευνητής στην Ανώτατη Οικονομική Σχολή του Εθνικού Ερευνητικού Πανεπιστημίου.

Οι δυναστικοί γάμοι βοήθησαν στην επίλυση πολλών προβλημάτων στο κράτος, συμπεριλαμβανομένης της επέκτασης των συνόρων. Έτσι τον 12ο αιώνα, ο βασιλιάς Ερρίκος Β' της Αγγλίας έγινε ο μεγαλύτερος φεουδάρχης στην Ευρώπη μόνο και μόνο επειδή κανόνισε με μεγάλη επιτυχία γάμους για τα πολλά παιδιά του. Ως αποτέλεσμα, προσάρτησε τη Νορμανδία, την Ανζού, την Ακουιτανία, τη Γκουιέν και τη Βρετάνη.

Οι διάδοχοι των θρόνων, ακόμη και σε βρεφική ηλικία, άλλαζαν επανειλημμένα τον αρραβωνιαστικό τους. Για παράδειγμα, η βασίλισσα Μαρία Στιούαρτ της Σκωτίας, σε ηλικία 12 μηνών, υποσχέθηκε με γαμήλιο συμβόλαιο στον γιο του βασιλιά Ερρίκου Η' της Αγγλίας, Πρίγκιπα Εδουάρδο.

Πέντε χρόνια αργότερα, λόγω πολιτικής σύγκρουσης μεταξύ των κρατών, ο Αντιβασιλέας της Σκωτίας σύναψε νέο συμβόλαιο γάμου: η εξάχρονη Mary Stuart έγινε νύφη του Dauphin Francis II με αντάλλαγμα τη στρατιωτική υποστήριξη από τη Γαλλία. Δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι κανείς δεν ρώτησε τις απόψεις των ίδιων των κληρονόμων.

«Η γνώμη του πατέρα, του βασιλέως μονάρχη, και οι, αν θέλετε, επιθυμίες του, οι οποίες καθορίζονταν από πολιτική αναγκαιότητα, πρώτα απ' όλα, είχαν πολύ μεγαλύτερη σημασία, πολύ μεγαλύτερη βαρύτητα Ο Μεσαίωνας δεν είναι μια εποχή όπου Ας πούμε, τέτοια ατομικά συναισθήματα ήταν κάτι που λήφθηκε υπόψη πρώτα», λέει ο Ivan Davydov.

Κονσταντίν Μακόφσκι. Γαμήλια γιορτή Boyar τον 17ο αιώνα

Η μεγάλη πριγκιπική δυναστεία των Ρουρικόβιτς, που κυβέρνησε το Παλαιό Ρωσικό κράτος για περίπου 700 χρόνια, πέτυχε και στον τομέα των δυναστικών γάμων. Καθ' όλη τη διάρκεια του 10ου και 11ου αιώνα, οι Ρουρικόβιτς όχι μόνο παντρεύτηκαν επιτυχώς τις κόρες τους με εξέχοντες κληρονόμους ευρωπαϊκών κρατών, αλλά πήραν και οι ίδιοι ξένες συζύγους. Παρεμπιπτόντως, ο γάμος με τη ρωσική πριγκιπική οικογένεια θεωρούνταν πολλά υποσχόμενος εκείνη την εποχή.

«Πρώτον, η δυναστεία Ρουρίκ και η Ρωσία ήταν εξαιρετικά ισχυρές από στρατιωτική άποψη μπορούσε να βασιστεί σε αυτό ήταν πολύ δυνατή.

Και παρόλο που η Ρωσία ήταν από πολλές απόψεις αντιληπτή ως ένα είδος απομακρυσμένου εδάφους (όχι από όλους, φυσικά, αλλά από πολλούς), εντούτοις, παρόλα αυτά, φυσικά, η ρωσική δυναστεία είχε μια γνωστή θέση και ένα συγκεκριμένο κύρος. Το να παντρέψεις την κόρη σου με έναν Ρώσο πρίγκιπα είναι ένα πολύ σημαντικό βήμα», λέει ο Fyodor Uspensky.

Άνισος γάμος

Για πολλούς αιώνες, τα παιχνίδια των θρόνων αποφασίζονταν μέσω δυναστικών συμμαχιών και κανείς δεν ενδιαφερόταν για την προσωπική ευτυχία των μοναρχών. Στο Μεσαίωνα, λίγη σημασία δόθηκε στα συναισθήματα και τα συναισθήματα. Σημαίνει όμως αυτό ότι όλα τα ζευγάρια ήταν βαθιά δυστυχισμένα στους γάμους τους; Υπάρχει καν δυνατότητα κατασκευής δυνατή οικογένειαχωρίς να ερωτευτείς τον σύζυγό σου;

«Οι σεξολόγοι γνωρίζουν πολύ καλά ότι εάν οι άνθρωποι δεν συμφωνούν για τον σεξουαλικό παράγοντα, αυτό μπορεί να μην έχει καμία επίδραση στο κλίμα στην οικογένεια Οι άνθρωποι μπορούν να ζήσουν μια εντελώς ακατανόητη σεξουαλική ζωή, μακριά από οποιαδήποτε τέτοια κανονιστική, να μην ζουν καθόλου. αλλά ταυτόχρονα να τα πηγαίνετε καλά με όλους τους άλλους παράγοντες μπορεί να φαίνεται», λέει η υποψήφια ιατρικών επιστημών Larisa Stark.

Παραδόξως, το μοντέλο των αρχαίων γάμων αναγνωρίζεται από πολλούς επιστήμονες σήμερα ως το χειρότερο. Επιπλέον, οι ιστορικοί μας διαβεβαιώνουν ότι η ουσιαστική και ώριμη αγάπη μεταξύ των συζύγων θα μπορούσε κάλλιστα να υπάρχει, παρά την έλλειψη συμπάθειας και έλξης στην αρχή του γάμου. Πιθανότατα, ένα τέτοιο σενάριο δεν ήταν ασυνήθιστο.

Βασίλι Πουκίρεφ. Άνισος γάμος

Ωστόσο, όπως και να έχει, ο γάμος παρέμεινε για πολλούς αιώνες ένας αξιοζήλευτος στόχος τόσο για τους άνδρες όσο και για τις γυναίκες. Αλλά γιατί ήταν αυτό τόσο σημαντικό; Για ένα κορίτσι, η ένωση με έναν άντρα ήταν συχνά η μόνη ευκαιρία να λάβει κοινωνική προστασία και να διατηρήσει μια καλή φήμη. Ο άντρας έπαιρνε σχεδόν πάντα μια πλούσια προίκα και μερικές φορές κτήματα που ανήκαν στην οικογένεια της συζύγου του.

Και όμως πιστεύεται ότι, πρώτα απ 'όλα, ο γάμος ήταν απαραίτητος για μια γυναίκα: το νοικοκυριό, του οποίου έγινε επικεφαλής, και η μετέπειτα μητρότητα ήταν οι μόνοι τομείς της ζωής όπου μπορούσε να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της. Δεν είναι μυστικό ότι οι γυναίκες σε όλο τον κόσμο δεν ήταν κακομαθημένες με δικαιώματα και ελευθερίες μέχρι τον 18ο αιώνα.

«Η χειραφέτηση των γυναικών ξεκινά με την Αναγέννηση και συνεχίζεται κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, αλλά μπορούμε επίσης να δούμε απόηχους της προηγούμενης παράδοσης στο γαλλικό δίκαιο της ναπολεόντειας εποχής, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Ναπολεόντειο Κώδικα, μια γυναίκα δεν είχε το δικαίωμα να συνάψει συμβόλαια πώλησης χωρίς τη γραπτή άδεια του συζύγου της για να ξοδέψει χρήματα», λέει ο Ivan Davydov.

Αργότερα, βέβαια, ο κανόνας αυτός αναθεωρήθηκε και ακυρώθηκε, αλλά αν διαβάσουμε τον Κώδικα Ναπολέοντα, θα δούμε ότι αυτός ο κανόνας διατηρείται εκεί, τότε υπάρχει μια σημείωση ότι δεν ισχύει και στο τέλος του Κώδικα εμφανίζεται νέα φράση, που ρυθμίζει τη σύγχρονη θέση της γυναίκας, δηλαδή την πλήρη ισότητα με τον άντρα της.

Αλλά σε ένα πράγμα μια γυναίκα δεν μπορούσε να επιτύχει την ισότητα με έναν άνδρα: σε όλη την περίοδο ύπαρξης του θεσμού του γάμου, έπρεπε να ανεχτεί την απιστία του συζύγου της. Μπορεί η μοιχεία να μην συγχωρούνταν πάντα, αλλά οι γάμοι δεν διαλύθηκαν.

Και όλα αυτά επειδή το διαζύγιο ήταν μια απρόσιτη πολυτέλεια. Χωρίς εμπόδιο, μια γυναίκα μπορούσε να το λάβει μόνο εάν σκόπευε να αφοσιωθεί στην υπηρεσία της Εκκλησίας μέχρι το τέλος των ημερών της. Αυτό το δικαίωμα επιφυλάχθηκε για τις γυναίκες κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, του Μεσαίωνα και του Διαφωτισμού.

«Επιπλέον, οι χριστιανοί ιστορικοί έχουν ήδη τονίσει ότι μια γυναίκα που παραιτήθηκε οικειοθελώς υπέρ της χριστιανικής υπηρεσίας απέκτησε περισσότερα κοινωνικά δικαιώματα, για παράδειγμα, είχε το δικαίωμα ελεύθερης κυκλοφορίας στην πόλη και έξω από την πόλη, αν αυτό ήταν ήδη συνδεδεμένο με αυτήν χριστιανική αποστολή.

Είναι ξεκάθαρο ότι αν πήρε όρκο αιώνιας απομόνωσης ήδη στο μοναστήρι, τότε αυτή μελλοντική ζωήστο μοναστήρι δεν διέφερε πολύ από τον έγγαμο βίο», λέει ο Davydov.

Πίτερ Μπρίγκελ. Αγροτικός γάμος

Μαύρες χήρες

Ήταν επίσης δυνατό να απελευθερωθεί κάποιος από το βάρος ενός ανεπιτυχούς γάμου σε περίπτωση αιφνίδιου θανάτου του συζύγου. Σε αυτή την περίπτωση, οι χήρες έλαβαν την ελευθερία και ακόμη και την ευκαιρία να ξαναπαντρευτούν. Μερικές σύζυγοι χρησιμοποίησαν επιδέξια αυτό το δικαίωμα, αποφασίζοντας να σκοτώσουν τους συζύγους τους. Μαύρες χήρες – έτσι ονομάζονταν αυτές οι γυναίκες.

Για παράδειγμα, η Ιταλίδα Teofania Di Adamo ήταν εκπρόσωπος μιας ολόκληρης αρχαίας δυναστείας δηλητηριαστών. Όπως όλοι οι συγγενείς της, ασχολούνταν με την παραγωγή δηλητηρίων υπό το πρόσχημα καλλυντικά- κολώνιες και συμπαγείς πούδρας. Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι τα πιο διάσημα θύματα των Θεοφανίων ήταν ο Γάλλος πρίγκιπας Δούκας του Ανζού και ο Πάπας Κλήμης ΙΔ'.

Στη Γαλλία, η πιο διάσημη μαύρη χήρα ήταν η Marquise de Brenvilliers. Δηλητηρίασε όχι μόνο τον σύζυγό της, αλλά και τον πατέρα της, δύο αδέρφια, μια αδερφή, ακόμη και αρκετά από τα παιδιά της.

Μία από τις πιο διάσημες δηλητηριάσεις του 19ου αιώνα συνέβη και στη Γαλλία. Το 1840, η Marie Lafarge δηλητηρίασε τον σύζυγό της με αρσενικό, αλλά πιάστηκε και καταδικάστηκε. Η υπόθεση Lafarge έγινε η πρώτη στην παγκόσμια δικαστική πρακτική όταν ο κατηγορούμενος καταδικάστηκε με βάση τοξικολογική εξέταση.

Φυσικά, δεν αποφάσισαν όλοι να διαπράξουν ένα έγκλημα. Πολλές γυναίκες προσπάθησαν να πάρουν διαζύγιο επίσημα. Κατά κανόνα, αυτές οι προσπάθειες δεν κατέληξαν σε τίποτα. Τότε μόνο η Εκκλησία μπορούσε να χωρίσει συζύγους, αλλά δεν την ενδιέφερε αυτό.

"Η Εκκλησία προσπάθησε να δώσει στον γάμο έναν ιδιαίτερο χαρακτήρα. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις μεταξύ των ερευνητών σχετικά με τους λόγους για αυτό, αλλά το κυριότερο είναι ότι η Εκκλησία επιδιώκει να δώσει στον γάμο έναν αδιάλυτο χαρακτήρα: υποστηρίχθηκε ότι ο γάμος είναι αδιάλυτος και η Εκκλησία Παρακολούθησε πολύ προσεκτικά την εκπλήρωση εκείνων των προϋποθέσεων, που ήταν απαραίτητες για το γάμο και συχνά η Εκκλησία συμμετείχε και παρακολουθούσε άμεσα την κατάσταση μέσα στον ίδιο τον γάμο», λέει ο Ιβάν Φαντίεφ.

Φαίνεται ότι σε τέτοια θέματα οι αριστοκράτες είχαν καλύτερες πιθανότητες με τα χρήματα, τις διασυνδέσεις και τους τίτλους τους, αλλά οι βασίλισσες δεν κατάφεραν να διαλύσουν τον γάμο. Οι πνευματικές αρχές προτιμούσαν να κάνουν τα στραβά μάτια ακόμα και σε εξωφρενικές περιπτώσεις.

Αυτό συνέβη με τον περίφημο γάμο της πριγκίπισσας Ευπραξίας Βσεβολόντοβνα από την οικογένεια Ρουρίκ και του βασιλιά Ερρίκου Δ' της Γερμανίας. Μη μπορώντας να αντέξει άλλο τον εκφοβισμό του συζύγου της, η πριγκίπισσα στράφηκε στον κλήρο με μια παράκληση να την ελευθερώσει από αυτή την ένωση.

Αντριέν Μορό. Μετά το γάμο

«Η Εκκλησία έπρεπε να έχει μια κύρωση για διαζύγιο, για κάποιο λόγο, δεν μπορούσε απλώς να χωρίσει τους ανθρώπους, τουλάχιστον σε εκείνη την εποχή, έτσι η Εκκλησία οργάνωσε κάτι σαν ακροάσεις για αυτό, και αυτές οι ακροάσεις είναι συχνά σχεδόν πορνογραφικοί χαρακτήρες μίλησε για τερατώδη πράγματα Δεν ξέρουμε ακόμα τι από αυτά που είπε είναι αλήθεια και τι όχι, δεν έχω τον ρόλο του διαιτητή για να κρίνω τι είναι αλήθεια και, φυσικά, η καρδιά μου εξακολουθεί να έχει κλίση προς τη Ρωσίδα πριγκίπισσα και όχι προς τον αυτοκράτορα Ερρίκο, ωστόσο, κατά κάποιο τρόπο μπορεί να του είπε ψέματα, επειδή είναι τόσο τερατώδες (υπάρχει επίσης μια μαύρη μάζα, και ο σοδομισμός και οτιδήποτε άλλο). », λέει ο Fyodor Uspensky.

Αυτός ο γάμος δεν διαλύθηκε ποτέ. Οι αριστοκράτες έλαβαν έγκριση για διαζύγιο μόνο εάν οι σύζυγοι αποδείκνυαν ότι είχαν στενή συγγένεια. Για παράδειγμα, αν ήταν ο ένας δεύτερος ή τέταρτος ξάδερφος του άλλου. Όμως, η απάτη του συζύγου δεν θεωρήθηκε ποτέ έγκυρος λόγος για την ακύρωση ενός γάμου. Τέτοια συμπεριφορά δεν καταδικάστηκε καν στην κοινωνία.

Η απιστία θα μπορούσε να γίνει λόγος καταδίκης μόνο εάν η σύζυγος καταδικαζόταν γι' αυτό, ειδικά αν αυτό συνέβαινε στη μεσαιωνική Ευρώπη. Η μοιχεία, όπως γνωρίζουμε, ήταν σοβαρό έγκλημα και θανάσιμο αμάρτημα. Αλλά ακόμη και όταν η μοιχεία έγινε δημόσια, οι πνευματικές αρχές είχαν την τάση να κατηγορούν πρώτα απ' όλα τη γυναίκα.

Πόρνες και πειραστήρια

Ο Μεσαίωνας χαρακτηριζόταν γενικά από μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στο ασθενές φύλο: κάθε γυναίκα, πρώτα απ 'όλα, ήταν η ενσάρκωση του κακού, μια πόρνη και μια πειραστή. Ο άντρας ήταν συχνά το θύμα, παρασυρόμενος άθελά της από τη γοητεία της. Ταυτόχρονα, ο κατηγορούμενος για αποπλάνηση μπορεί να μην ήταν καθόλου σαγηνευτικός, αλλά αυτό δεν είχε σημασία για την ετυμηγορία της Εκκλησίας.

Μια πόρνη θα μπορούσε να τιμωρηθεί πολύ σκληρά. Αυτή η συσκευή βασανιστηρίων ονομάζεται «iron maiden». Εγκαταστάθηκε στο κέντρο των πλατειών των πόλεων για να το βλέπουν όλοι, έτσι ώστε οι κάτοικοι της πόλης να γνωρίζουν τι απίστευτη μοίρα περίμενε τις μοιχίδες.

«Η μεταλλική σαρκοφάγος στην οποία ήταν τοποθετημένη η προδότης μετρήθηκε σε ύψος, ώστε τα μάτια της να ήταν στο ύψος αυτών των μεταλλικών σχισμών τα ζωτικά της όργανα, ώστε να υποφέρει περισσότερο», λέει ο Valery Pereverzev.

Η ιστορία της προέλευσης αυτού του τερατώδους οργάνου βασανιστηρίων είναι αρκετά μυστηριώδης. Κανείς δεν ξέρει ακριβώς πού, πότε και από ποιον εφευρέθηκε αυτή η μεταλλική σαρκοφάγος. Και το πιο σημαντικό, ποιους σκοπούς εξυπηρετούσε αρχικά; Στα χρονικά των ευρωπαϊκών πρωτευουσών δεν αναφέρεται σχεδόν καθόλου η «σιδηρά παρθενική» και οι πληροφορίες που βρίσκονται ακόμα είναι πολύ αποσπασματικές και συγκεχυμένες.

Βασίλι Μαξίμοφ. Οικογενειακό τμήμα

«Η ίδια η «κόρη» εμφανίζεται μόνο τον 14ο-15ο αιώνα στη Νυρεμβέργη και πάλι, οι φήμες είναι πολύ αντιφατικές, δηλαδή, στην αρχή το χρησιμοποιούν ως κάτι κλειστό, λένε ότι για να δουν την «κόρη». πρέπει να περάσεις από επτά κελάρια, δηλαδή ανοιχτές επτά πόρτες, και μετά μπορείς να τη συναντήσεις.

Αλλά στον ίδιο πρώιμο Μεσαίωνα υπάρχουν στοιχεία ότι μια τέτοια σαρκοφάγος χρησιμοποιήθηκε επίσης για άπιστες συζύγους, συμπεριλαμβανομένης της Σικελίας, ας πούμε, στο Παλέρμο», εξηγεί ο Pereverzev.

Απεριόριστα δικαιώματα, οι μεσαιωνικοί σύζυγοι μπορούσαν να ελέγξουν νόμιμα οικεία ζωήτις γυναίκες τους. Χάρη σε συσκευές όπως η ζώνη αγνότητας. Παρεμπιπτόντως, το κλειδί έγινε σε ένα μόνο αντίγραφο.

Έτσι, πηγαίνοντας για παράδειγμα σε μεγάλο ταξίδι, ο σύζυγος μπορούσε κυριολεκτικά να κλειδώσει τη γυναίκα του και να λάβει εκατό τοις εκατό εγγύηση για την αφοσίωσή της. Άλλωστε ήταν αδύνατο να αφαιρεθεί η ζώνη χωρίς τη συγκατάθεση και τη συμμετοχή του.

«Τη ζώνη αγνότητας, όλοι συνήθως τη φαντάζονται έτσι, ίσως είναι τέτοιο στερεότυπο, και όταν κάνουν ανακατασκευές σε μουσεία, αυτό το συγκεκριμένο μέρος στη ζώνη θεωρείται το κύριο, γίνεται με τη μορφή ενός τέτοιου στόματος λούτσου. Δηλαδή, ξέρετε, οι λούτσοι έχουν πολύ εύκαμπτα δόντια, κυρτά προς τα μέσα και πολύ αιχμηρά.

Δηλαδή, κάτι μπαίνει στο στόμα του λούτσου πολύ καλά, αλλά δεν ξαναβγαίνει. Όλοι θέλουν η ζώνη αγνότητας να σχεδιάζεται σύμφωνα με μια τέτοια αρχή, ώστε όχι μόνο να την προστατεύει από τις ερωτικές απολαύσεις, αλλά να μπορεί επίσης να εκθέσει, να μπορεί, ας πούμε, να πιάσει τον μοιχό», λέει ο Valery Pereverzev.

Η σιδερένια ζώνη τραυμάτισε το δέρμα, προκαλώντας μολυσματικές διεργασίες. Πολλές σύζυγοι πέθαναν οδυνηρά από ασθένειες χωρίς να περιμένουν τους συζύγους τους. Αλλά στην ιστορία του γάμου, είναι γνωστοί άλλοι τρόποι χρήσης μιας ζώνης αγνότητας.

Νικολάι Νέβρεφ. Νηπιαγωγείο

«Κάποιος Conrad Eichstedt δημοσίευσε ένα βιβλίο το 1405, δηλαδή στις αρχές του 15ου αιώνα, ένα βιβλίο, απλά, για τις ευρωπαϊκές οχυρώσεις, δηλαδή, φανταστείτε, αυτά είναι όλα τα είδη άμυνας των τειχών της πόλης, αυτά είναι όλα τα είδη συσκευές για την απόκρουση επιθέσεων σε αυτούς τους τοίχους και ούτω καθεξής .

Και σε αυτό το βιβλίο σκιαγραφεί για πρώτη φορά τη ζώνη που βλέπει στη Φλωρεντία, αυτή τη ζώνη φορούν οι γυναίκες της Φλωρεντίας από επιθέσεις εναντίον τους, από σεξουαλική παρενόχληση», λέει ο Pereverzev.

Στην αρχαιότητα, η κοινωνία ήταν εξαιρετικά πατριαρχική και η στάση απέναντι στην προδοσία επιβαλλόταν σε μεγάλο βαθμό από την ανδρική ψυχολογία. Έρευνα από επιστήμονες έχει δείξει ότι στο μυαλό ενός άνδρα η απιστία του δεν εκλαμβάνεται ως μια τρομερή πράξη.

Η οικειότητα με μια άλλη γυναίκα μπορεί να είναι μόνο μια φυσιολογική πράξη, και τίποτα περισσότερο. Αλλά αν τον απατήσουν, τότε αυτό δεν θεωρείται πλέον ως αβλαβής φάρσα.

«Οι άντρες συνήθως αντιλαμβάνονται πιο οδυνηρά γεγονότα όπως η απάτη του συζύγου τους, γιατί, πάλι, θυμόμαστε το βιολογικό συστατικό - οι γυναίκες γεννούν και σε αυτή την περίπτωση υπάρχει ένα είδος απειλής για την αναπαραγωγή τους: επιθετικότητα, δηλαδή καταπάτηση. στην επικράτεια, στο μέλλον, λέει ο σεξολόγος και ψυχοθεραπευτής Evgeniy Kulgavchuk.

Παρεμπιπτόντως, ένας τέτοιος μηχανισμός συμπεριφοράς ήταν εγγενής στους άνδρες στους πρωτόγονους χρόνους. Στην αυγή της ανθρωπότητας, άνδρες και γυναίκες είχαν ήδη διαφορετικές στρατηγικές ζωής. Το θηλυκό αφιέρωσε χρόνο στην επιλογή συντρόφου και έκανε ένα είδος επιλογής για να παράγει υγιείς και δυνατούς απογόνους.

Ήταν σημαντικό για το αρσενικό να συνεχίσει τη γενεαλογία του όσο το δυνατόν γρηγορότερα, έτσι η γυναίκα γινόταν αντιληπτή ως ιδιοκτησία. Σε περίπτωση οποιασδήποτε καταπάτησης του επιλεγμένου, το αρσενικό αντέδρασε εξαιρετικά επιθετικά, έπρεπε να υπερασπιστεί σθεναρά το δικαίωμά του να τεκνοποιήσει. Οι σκληρές συνθήκες διαβίωσης των αρχαίων ανθρώπων και το σύντομο προσδόκιμο ζωής τους ανάγκασαν να δράσουν αποφασιστικά.

Ωστόσο, η ιδιαίτερη στάση των ανδρών απέναντι στην προδοσία δεν σημαίνει ότι μια γυναίκα της φέρεται πιο εύκολα. Αντίθετα, ανά πάσα στιγμή, η προδοσία ήταν μια βαθιά τραγωδία που βιώθηκε σκληρά και οδυνηρά. Μια τόσο ισχυρή συναισθηματική απόκριση οφείλεται στη φυσιολογία.

Βασίλι Πουκίρεφ. Παραλαβή προίκας με ζωγραφική

«Κατά τη διάρκεια των σεξουαλικών σχέσεων, μια γυναίκα παράγει περισσότερη ωκυτοκίνη, την ορμόνη που είναι υπεύθυνη για τη στοργή και η γυναίκα μεγαλώνει κυριολεκτικά την ψυχή της στην εκλεκτή της και σε αυτές τις περιπτώσεις, φυσικά, τα διαζύγια επηρεάζουν την ψυχική υγεία, επειδή υπάρχουν αντιδραστικές κατάθλιψη». φοβικές διαταραχές και, φυσικά, η αυτοεκτίμηση πολύ συχνά πέφτει σημαντικά», λέει ο Evgeniy Kulgavchuk.

Σεβασμός στις γυναίκες

Κι όμως, σε όλη την ιστορία του γάμου, λίγοι άνθρωποι νοιάζονταν για τα πληγωμένα συναισθήματα των συζύγων. Μόλις το κορίτσι έγινε νόμιμη σύζυγος, έπρεπε να υποταχθεί πλήρως στη θέληση του συζύγου της. Σημάδια μητριαρχικής κοινωνίας μπορούν να βρεθούν μόνο σε ορισμένες περιοχές που κατοικούνται από τους Ανατολικούς Σλάβους. Από τα αρχαία έθιμά τους προκύπτει ότι οι γυναίκες αντιμετωπίζονταν με μεγάλο σεβασμό, όχι μόνο στο γάμο, αλλά και στο κοινωνικό σύνολο.

"Επιπλέον, θέλω να πω ότι σταδιακά με την ηλικία η γυναίκα στην οικογένεια έγινε πολύ σημαντική, η κύρια και ακόμη και σε ορισμένα μέρη, προσωπικά έπρεπε να συναντήσω αυτό, υπάρχουν απόηχοι τέτοιων αρχαίων πεποιθήσεων, αρκετά στην καταγωγή. όταν ένας άντρας που έφτασε σε μια ορισμένη ηλικία, ας πούμε, κάπου γύρω στα 60-65 ετών, δεν χρειαζόταν πλέον.

Και μας έλεγαν πολύ συχνά: «Κοιτάξτε», λέει, «τα παλιά χρόνια εκφοβίζανε τους ηλικιωμένους». Απλώς τους έβαλαν σε ένα έλκηθρο, τους πήγαν σε μια χαράδρα, τους χτυπούσαν στο μέτωπο με ένα ραβδί - και τους κατέβασαν σε αυτή τη χαράδρα με ένα έλκηθρο», λέει η Ekaterina Dorokhova.

Τέτοιες ιστορίες αποτελούν φυσικά την εξαίρεση στον κανόνα. Ακόμη και κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, όταν οι γυναίκες έλαβαν περισσότερα κυβερνητικά δικαιώματα και ελευθερίες, κοινωνική εθιμοτυπίατους διέταξε να ανεχθούν την απιστία του συζύγου τους.

«Η γυναίκα κατάλαβε εκ των προτέρων ότι αυτό θα συνέβαινε, και παντρεύτηκε, καταλαβαίνοντας ότι έπρεπε να αντέξει και να συγχωρήσει, ότι αυτή ήταν δουλειά, σαν μια άλλη δουλειά, τόσο σκληρή δουλειά, επομένως, συναντάμε στα απομνημονεύματα την έννοια του «το τρομερό καθήκον συζύγου», «Είναι τρομερή ευθύνη του συζύγου», λέει η Όλγα Ελισέεβα, Υποψήφια Ιστορικών Επιστημών, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια του Τμήματος Ιστορίας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Μια άλλη θλιβερή κατάσταση συνέβη εδώ: η γυναίκα δεν είχε το δικαίωμα να δείξει αυτό που ήξερε. Αν δείξει ότι γνωρίζει για κάποιες αμαρτίες του συζύγου της, τότε, όπως τη δίδαξαν πολλές μητέρες, θα το κάνει ήδη μπροστά στα μάτια σας, στην πραγματικότητα.

Πρώτος Ζουράβλεφ. Πριν από το στέμμα

Αλλά δεν πρέπει να νομίζετε ότι μια γυναίκα πάντα χάνει στο γάμο. Όντας σε νομική σχέση με έναν άντρα, έλαβε αυτό που ονειρευόταν από μικρή.

«Μια γυναίκα, τις περισσότερες φορές, παντρεύεται ακριβώς για να αποκτήσει τεράστια δύναμη και τεράστια δύναμη, που στην πραγματικότητα δεν είχε ως κορίτσι, γίνεται διαχειριστής ολόκληρου αυτού του σημαντικού νοικοκυριού.

Και δεν είναι για τίποτα που όλοι όσοι περιέγραψαν τις Ρωσίδες αυτής της περιόδου γράφουν ότι είναι πιο σκληρές από τους άνδρες, είναι πολύ πιο σκληρές. Ξέρουν πώς να κάνουν τους υπηρέτες τους και τους άνδρες τους να τους υπακούουν. Ο άντρας εξυπηρετεί σχεδόν όλη την ώρα. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές, οι γυναίκες παραμένουν στα κτήματα. Τι κάνουν εκεί; Ελέγχουν», λέει η Olga Eliseeva.

Επιπλέον, το κορίτσι εκείνης της εποχής δεν ήταν πλέον ένα σιωπηλό θύμα και μπορούσε να αρνηθεί να παντρευτεί κάποιον που δεν ήταν καλός μαζί της. Τις περισσότερες φορές, όταν επέλεγαν έναν αρραβωνιασμένο, οι γυναίκες έβλεπαν την κατάταξη, οπότε ήταν συνηθισμένο να παίρνουν πολύ ώριμους άνδρες για σύζυγους.

«Το γεγονός είναι ότι στην Αυτοκρατορία το σύστημα των τάξεων συνοδευόταν όχι μόνο από παγκόσμιο σεβασμό, όχι μόνο σερβίρονταν πιάτα σύμφωνα με τις τάξεις, αλλά το μήκος του τρένου της νύφης καθοριζόταν, φυσικά, από τις τάξεις του συζύγου της, το ύψος των μαλλιών της καθοριζόταν από τις τάξεις του συζύγου της Σε ασήμι ή χρυσό, ή Η πορσελάνη που θα έτρωγε καθοριζόταν από τον βαθμό του συζύγου», λέει η Eliseeva.

Και φυσικά, όταν είδε έναν αετό, έναν ήρωα, έναν όμορφο άντρα μπροστά της, έστω και με πολλά χρήματα, αλλά κατάλαβε ότι θα ανέβαινε πιο ψηλά στην καριέρα, φυσικά, αυτό θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως κίνητρο για αυτήν.

Κι όμως, οι σύγχρονοι νύφες και γαμπροί στην Ευρώπη μπορούν να θεωρούν τους εαυτούς τους ίσως τους πιο ευτυχισμένους σε ολόκληρη την αιωνόβια ιστορία του γάμου. Ποτέ άλλοτε δεν ήταν τόσο ελεύθεροι στα δικαιώματα και τις επιθυμίες τους.

Νεωτερικότητα σύμφωνα με τα παλιά έθιμα

Δεν βαραίνει πλέον τα σύγχρονα ζευγάρια κοινή γνώμη. Οι σύγχρονοι νόμοι, σε αντίθεση με τους μεσαιωνικούς, καθιστούν δυνατό το διαζύγιο αρκετά γρήγορα και εύκολα. Σήμερα, οι ερωτευμένοι μπορούν γενικά να ζουν σε ελεύθερα συνδικάτα. Αλλά μια τέτοια εξέλιξη απόψεων απειλεί την κατάρρευση του θεσμού του γάμου;

Giulio Rosati. Γάμος

«Καταπληκτικά γεγονότα: σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, υπάρχουν περισσότερες γυναίκες στο γάμο και λιγότεροι άντρες όταν οι κοινωνιολόγοι άρχισαν να ανακαλύπτουν γιατί, οι γυναίκες αξιολόγησαν όλους τους λεγόμενους πολιτικούς γάμους ως εξής: ότι ήταν παντρεμένη. Ζω ακόμα με αυτή τη γυναίκα», λέει ο Evgeniy Kulgavchuk.

Παραδόξως, αλλά σύμφωνα με τις ίδιες μελέτες, τα Ρωσικά κορίτσια, όπως πριν από 100 και 200 ​​χρόνια, βαθιά μέσα στην ψυχή τους προσπαθούν να παντρευτούν σύμφωνα με όλους τους κανόνες τουλάχιστον μία φορά στη ζωή τους. Και οι άνθρωποι που εργάζονται στη βιομηχανία του γάμου το γνωρίζουν πολύ καλά.

«Κατά τη γνώμη μου, τα κορίτσια από τη Ρωσία επικεντρώνονται στον θεσμό του γάμου, κάτι που δεν συμβαίνει σε άλλες χώρες, δεν υπάρχει πια ένας τόσο προφανής θεσμός γάμου, και στην Ευρώπη, γενικά, όλα είναι καλά Με αυτό, βγαίνουν πολύ αργά Τα κορίτσια μας στην πραγματικότητα ονειρεύονται να γίνουν νύφη από το κολέγιο, επομένως, νομίζω ότι αυτή είναι μια τέτοια παραδοσιακή ανατροφή, αυτός είναι ο τρόπος ζωής μας, γενικά, είναι στον εγκέφαλό μας. σχεδιαστής. φορεματα για γαμοΌλγα Λοΐδη.

Παρά τη δημοτικότητα γαμήλια τελετήΣήμερα, όσοι παντρεύονται βλέπουν αυτές τις διακοπές διαφορετικά, οι δεισιδαιμονίες και οι φόβοι που έχουν βυθιστεί σε αιώνες δεν παρεμβαίνουν πλέον στο να μετατρέψουν έναν γάμο σε γιορτή για τους εαυτούς τους και όχι για τους συγγενείς. Ο σύγχρονος γαμπρός δεν φοβάται πλέον τις συνέπειες της νύχτας του γάμου του και η νύφη δεν θέλει να κρύψει την ομορφιά της κάτω από ένα κασκόλ.

«Οι νύφες μας προτιμούν την πιο ανοιχτή λαιμόκοψη στο στήθος ή μια πολύ χαμηλή πλάτη, οι νύφες μας θέλουν να φαίνονται πιο όμορφες από ποτέ στο γάμο, και τα κορίτσια της Ρωσίας συνδέουν αυτή την απίστευτη ομορφιά κυρίως με το γυμνό.

Παρά τη μεγάλη δημοτικότητα των ελεύθερων συνδικάτων στην κοινωνία και τη βρεφική ηλικία του ανδρικού πληθυσμού, οι επιστήμονες είναι βέβαιοι ότι ο θεσμός του γάμου δεν κινδυνεύει να καταρρεύσει. Η αρχαία συνήθεια του γάμου δεν θα εξαφανιστεί και οι γάμοι, ανεξάρτητα από το πώς μοιάζουν σε άλλα 100 χρόνια, θα διαχειρίζονται για πολύ καιρό. Τα έθιμα που έχουν διαμορφωθεί εδώ και πολλές χιλιάδες χρόνια δεν μπορούν να εξαφανιστούν τόσο εύκολα.