Ιδιαίτερη σημασία έχει η τυπολογία των οικογενειών, η οποία περιέχει πληροφορίες για δομή της εξουσίας στην οικογένεια, σχετικά με την προνομιακή οικογενειακές λειτουργίεςάνδρες και γυναίκες, σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της ενδοοικογενειακής ηγεσίας.Σύμφωνα με αυτά τα κριτήρια, διακρίνονται οι ακόλουθοι τύποι οικογενειών: παραδοσιακός πατριαρχικός, παραδοσιακός μητριαρχικός, νεοπατριαρχικός, νεομητριαρχικόςΚαι εξισωτικός. Οι πρώτοι τέσσερις τύποι οικογένειας μπορούν να ονομαστούν ασύμμετροι, ο τελευταίος τύπος - συμμετρικός.
ΣΕ παραδοσιακή πατριαρχική Στην οικογένεια, ο σύζυγος είναι το αδιαμφισβήτητο κεφάλι της, η εξάρτηση της γυναίκας από τον άντρα της και η εξάρτηση των παιδιών από τους γονείς τους εκφράζεται ξεκάθαρα.
Στον άνδρα ανατίθεται ο ρόλος του «κύριου», του «ψωμιού», του «ψωμιού». Η ανδρική εξουσία αναγνωρίζεται χωρίς αμφιβολία ή γίνεται αποδεκτή υπό πίεση. Η κυριαρχία της πατρικής εξουσίας είναι απεριόριστη. Η εξουσία των άλλων μελών της οικογένειας εξαρτάται από το φύλο και την ηλικία τους: οι ηλικιωμένοι είναι πιο σεβαστές, οι άνδρες έχουν περισσότερα δικαιώματα από τις γυναίκες. Τα φυλετικά συμφέροντα υπερισχύουν των ατομικών. Γι' αυτό λέγεται μια τέτοια οικογένεια αυταρχικός-πατριαρχικός.
Ο άνδρας συμβάλλει θεμελιωδώς στην υλική υποστήριξη της οικογένειας, διαχειρίζεται τους οικονομικούς και οικονομικούς πόρους της, καθορίζει την κατάσταση και τον κοινωνικό της κύκλο και λαμβάνει υπεύθυνες αποφάσεις για τα πιο σημαντικά ζητήματα. Τακτοποιεί εσωτερικές οικογενειακές διαφορές και εκπροσωπεί την οικογένεια έξω. Η ανδρική σεξουαλικότητα έχει ενεργό ρόλο, αυτή η στάση συγκεντρώνεται στην έννοια της «δυνατότητας». Ο σύζυγος απαλλάσσεται από την εκτέλεση οικιακών καθηκόντων. Η σύζυγος είτε είναι νοικοκυρά είτε κερδίζει ελάχιστα. Η οργάνωση της κανονικής ζωής και της κατανάλωσης πέφτει στους ώμους της και καλείται να διαχειριστεί το νοικοκυριό με υποδειγματικό τρόπο και να δημιουργήσει ένα ζεστό και άνετο περιβάλλον στο σπίτι. Οι ευθύνες της περιλαμβάνουν επίσης τη φροντίδα και την ανατροφή των παιδιών.
Στο δικό του κλασική έκδοσηΗ πατριαρχική οικογένεια χαρακτηρίζεται συνοπτικά ως εξής: ο σύζυγος είναι ο μοναδικός αρχηγός και προστάτης της οικογένειας, η γυναικεία υπακοή είναι το φυσικό καθήκον της συζύγου. Ο γάμος έγινε αντιληπτός ως μια κατάσταση που καθιέρωσε ο Θεός, στην οποία ένας άνδρας και μια γυναίκα ζουν μαζί, με αμοιβαία κατανόηση, γεννώντας απογόνους και αποφεύγοντας έτσι την πορνεία. Χάρη στον αγιασμό από την εκκλησία, ο γάμος στα μάτια της κοινωνίας απέκτησε τα χαρακτηριστικά της σταθερότητας και της ανθεκτικότητας. Η ζωτικότητα του γάμου καθορίστηκε από πραγματιστικούς στόχους: κατέστησε δυνατή την ενίσχυση της οικονομικής θέσης της οικογένειας του συζύγου.
Διάσημη πατριαρχική εικόνα- μια ενάρετη σύζυγος. Η κοινωνική δραστηριότητα μιας γυναίκας περιοριζόταν στις δουλειές του σπιτιού και στην καθημερινή φροντίδα για τις πνευματικές και σωματικές ανάγκες των παιδιών. Τα παιδιά έπρεπε να μεγαλώνουν με υπακοή και ευσέβεια. Καλύτερες ποιότητεςοι γυναίκες αναγνώριζαν μια εξαρτημένη θέση και υπηρετούσαν τον άντρα τους στο γάμο. Είναι σκόπιμο εδώ να υπενθυμίσουμε τις γηγενείς ρωσικές λέξεις "παντρεύομαι", "παντρεμένος". Η έννοια της γυναικείας σεξουαλικότητας φάνηκε στον τοκετό. Ο σύζυγος είναι εκπρόσωπος του ανώτερου φύλου, με φυσική σωματική και πνευματική δύναμη.
Αυτό το πολιτιστικό στερεότυπο ενισχύθηκε από θρησκευτικές και νόμιμες φόρμουλες ανδρικής κυριαρχίας, που εντόπισαν τον κοινωνικό χώρο των γυναικών.
Χαρακτηριστικά μιας πατριαρχικής οικογένειας - πατριωτικότηταςΚαι πατρογονικότητα. Πατρινοτοπικότητασυνίσταται στο ότι μια γυναίκα ακολουθεί τον άντρα της, δηλαδή εγκαθίσταται στο σπίτι του πατέρα του. Οι γιοι, παντρεμένοι και άγαμοι, ζουν στο γονικό σπίτι. οι κόρες του τον αφήνουν μόνο όταν παντρευτούν. Αυτό δείχνει σεβασμό προς την πατρική οικογένεια. Στις σύγχρονες ρωσικές οικογένειες, το ζήτημα του τόπου διαμονής των νεόνυμφων αποφασίζεται πολύ πιο ελεύθερα. Πατρογραμμικότητασημαίνει τον υπολογισμό της συγγένειας μέσω της ανδρικής γραμμής. Κατά συνέπεια, τα υλικά περιουσιακά στοιχεία μεταβιβάζονται στους κληρονόμους της ανδρικής γραμμής και ο πατέρας έχει το δικαίωμα να αποφασίσει εάν θα ανταμείψει τους γιους του ή όχι. Οι πατέρες των οικογενειών εξακολουθούν να ενδιαφέρονται για τη γέννηση αγοριών, «συνεχιστών του οικογενειακού ονόματος», τουλάχιστον ως το πρώτο παιδί. Αυτή είναι η θέση των νέων Ρώσοι άνδρεςυπόκειται στην ασυνείδητη «πίεση» των αιώνων παραδόσεων.
Στην επιστήμη, υπάρχουν αντικρουόμενες απόψεις για το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ της πατριαρχικής οικογένειας, της κοινωνίας και του κράτους. Εξαιρετικός ψυχαναλυτής Βίλχελμ Ράιχστο έργο του «Ψυχολογία των μαζών και φασισμός» εξέφρασε ξεκάθαρα την άποψή του: «... μια αυταρχική κοινωνία αναπαράγεται στις ατομικές δομές των μαζών με τη βοήθεια μιας αυταρχικής οικογένειας... Στο πρόσωπο της πατέρα, το αυταρχικό κράτος έχει τον εκπρόσωπό του σε κάθε οικογένεια, και ως εκ τούτου η οικογένεια μετατρέπεται στο πιο σημαντικό όργανο της εξουσίας του». Για τους γιους, η βαθιά ταύτιση με τον πατέρα χρησιμεύει ως βάση για συναισθηματική ταύτιση με οποιαδήποτε μορφή εξουσίας. Σε μια αυταρχική οικογένεια, δεν υπάρχει μόνο ανταγωνισμός μεταξύ ενηλίκων και παιδιών, αλλά και ανταγωνισμός μεταξύ των παιδιών στις σχέσεις τους με τους γονείς τους, που μπορεί να έχει πιο σοβαρές συνέπειες.
Σύμφωνα με μια άλλη άποψη, η πατριαρχική οικογένεια προστάτευε τα ατομικά δικαιώματα από επιθέσεις εναντίον τους από το κράτος. Πρωταρχικές σε αυτό ήταν οι σχέσεις αυθόρμητης συνεργασίας στη διαδικασία της οικογενειακής παραγωγής, χάρη στις οποίες ξεπεράστηκε ο ατομικός εγωισμός. Προβολές Έλτον Μάγιοένας από τους δημιουργούς της περίφημης θεωρίας των ανθρώπινων σχέσεων, μπορεί να αποδοθεί στον λεγόμενο νεοπατερναλισμό.
Η ιδέα του πατερναλισμού υποδηλώνει ότι οι σχέσεις σε μια επιχείρηση ή μια εταιρεία πρέπει να οικοδομούνται με βάση πατριαρχικούς, οικογενειακούς δεσμούς, όταν ο διευθυντής εκτελεί τη λειτουργία του «πατέρα».
Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα. παραδοσιακές αξίεςδιατήρησαν την επιρροή τους τόσο στην Ευρώπη όσο και στην Ασία. Αλλά η διαδικασία μετατροπής της οικογένειας σε μια «μετρίως πατριαρχική» κέρδιζε σταθερά δυναμική. Στη δεκαετία του '50 στη μεταπολεμική Ευρώπη παρατηρήθηκε αποδυνάμωση των κυρίαρχων θέσεων των πατέρων σε όλα σχεδόν τα κοινωνικά στρώματα.
Αποδοχή/απόρριψη του πατριαρχικού μοντέλου από τους σύγχρονουςκαθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη μείωση της κοινωνικής και οικονομικής εξάρτησης της συζύγου από τον σύζυγό της. Ταυτόχρονα, οι εργαζόμενες γυναίκες εκτελούν τη συντριπτική πλειοψηφία των οικιακών δουλειών και παρέχουν ψυχολογική ανακούφιση στους συζύγους και τα παιδιά τους. Γερμανός ιστορικός R.Ziderγράφει ότι η σχέση της συζύγου με τον σύζυγό της εξακολουθεί να είναι υπηρεσιακής φύσης: «Όπως και πριν, η ικανοποίηση των αντικειμενικών και υποκειμενικών αναγκών του «κύριου τροφοδότη» έχει απόλυτη προτεραιότητα έναντι των αναγκών της συζύγου και των παιδιών. Η πατριαρχία δεν έχει ακόμη ξεπεραστεί καθόλου. Σε κάθε περίπτωση, ωστόσο, οι πατριαρχικές βασικές σχέσεις των μελών της οικογένειας, ουσιαστικά κοινωνικο-οικονομικές και καθορισμένες από την πολιτιστική παράδοση, επικαλύπτονται από ολοένα και πιο εταιρικές μορφές προσφώνησης».
ΣΕ παραδοσιακή μητριαρχική Στην οικογένεια, η προσωπική ηγεσία ανήκει στη γυναίκα. Η μητριαρχία, όπως και η πατριαρχία, δεν υπήρχε σε όλα τα έθνη. Αλλά πολλοί λαοί είχαν μητρική καταγωγή,γιατί η αξιοπιστία της μητέρας είναι αντικειμενική. Ανά πάσα στιγμή, η μητέρα έπαιζε εξαιρετικό ρόλο στη διατήρηση οικογενειακοί δεσμοί. Η ικανότητα μιας γυναίκας να ρυθμίζει τις διαπροσωπικές σχέσεις και να χρησιμοποιεί έμμεσες μεθόδους επιρροής στους άλλους βοηθά να κερδίσει τον αγώνα για την εξουσία. Σε ορισμένες οικογένειες με επίσημη ηγεσία ανδρών VΣτην πραγματικότητα, την κυρίαρχη θέση κατέχει η γυναίκα.
Αν μιλάμε για Ρωσική οικογένεια,τότε η θηλυκή, μητρική αρχή εκφράζεται πιο έντονα σε αυτήν. ΕΙΝΑΙ. Απατώμας υπενθυμίζει ότι οι Ρωσίδες σύζυγοι και μητέρες, ακόμη και στην προεπαναστατική εποχή, ήταν συχνά ισχυρά, κυρίαρχα άτομα με αυτοπεποίθηση. Αυτό αντικατοπτρίζεται στη ρωσική κλασική λογοτεχνία: «Θα σταματήσει ένα άλογο που καλπάζει και θα μπει σε μια φλεγόμενη καλύβα».
Επί σοβιετικής κυριαρχίας, το «σύνδρομο δυνατή γυναίκα«διατηρήθηκε και μάλιστα εντάθηκε. Οι γυναίκες έχουν την κύρια ευθύνη για τον οικογενειακό προϋπολογισμό και την επίλυση πρωταρχικών θεμάτων η ζωή στο σπίτι. Χαρακτηριστική της σοβιετικής εποχής είναι η εικόνα ενός αγρότη με ένα ή τρία ρούβλια στην τσέπη του, που μοιράζεται καθημερινά από τη συμπονετική αλλά ισχυρή σύζυγό του. Δεν φταίει αυτό, αλλά η ατυχία μιας γυναίκας της οποίας ο σύζυγος έφερε στο σπίτι έναν μισθό, το μέγεθος του οποίου δεν μπορούσε να επηρεάσει ελάχιστα. Η σύζυγος έπρεπε να επινοήσει και να «απλώσει» αυτό το ποσό μέχρι τον επόμενο μισθό. Έπρεπε να πάρει τα ηνία στα χέρια της. Αυτό ήταν το τίμημα για τη σταθερότητα της ύπαρξης μιας σοσιαλιστικής οικογένειας.
Οι διεκδικήσεις της Ρωσίδας για ηγεσία στην οικογένεια μπορούν να γίνουν κατανοητές με βάση τη γενική τάση στην ιστορία της σοβιετικής κοινωνίας - την τάση προς την αποανδροποίηση των ανδρών. Ο πιο έγκυρος ειδικός στον τομέα της έμφυλης ψυχολογίας και κοινωνιολογίας, ΕΙΝΑΙ. Απατώλέει ούτε αυτό επαγγελματική δραστηριότητα, ούτε στην κοινωνικοπολιτική ζωή ο μέσος σοβιετικός άνδρας θα μπορούσε να επιδείξει παραδοσιακά ανδρικά χαρακτηριστικά. Η στερεότυπη εικόνα ενός άνδρα περιλαμβάνει ιδιότητες όπως η ενέργεια, η πρωτοβουλία, το θάρρος, η ανεξαρτησία και η αυτοδιοίκηση. Η κοινωνική και σεξουαλική ανελευθερία επιδεινώθηκε από τη θηλυκοποίηση όλων των θεσμών και προσωποποιήθηκε σε κυρίαρχους γυναικείες εικόνες: μητέρες, δασκάλες κλπ. Σε τέτοιες συνθήκες, η στρατηγική της μεταφοράς της οικογενειακής ευθύνης στη σύζυγο δικαιολογούνταν ψυχολογικά. Μια γυναίκα δεν κέρδισε σχεδόν τίποτα από την παραμόρφωση του χαρακτήρα ενός άνδρα. Όταν ένας σύζυγος επαναστατούσε ενάντια στην εξουσία της συζύγου του, αυτή είτε υπέμεινε αγένεια και ταπείνωση, είτε θυσίαζε τις ικανότητές της και τα επαγγελματικά της επιτεύγματα. Σε μια οικογένεια όπου ο σύζυγος αποδεχόταν την υποδεέστερη θέση του, η σύζυγος στερήθηκε την απαραίτητη υποστήριξη.
Πιο σκληρός στις κρίσεις του V.N. Ντρουζίνιν:«...ο κυρίαρχος ρόλος της Ρωσίδας επιβλήθηκε από τη σοβιετική κυβέρνηση και την κομμουνιστική ιδεολογία, στερώντας τον πατέρα από τις κύριες πατρικές λειτουργίες». Οι οικογενειακές σχέσεις σε μια ολοκληρωτική κοινωνία γίνονται ψυχοβιολογικές, παρά κοινωνικο-ψυχολογικές. Ένας άντρας στερείται κοινωνικών και οικονομικών ευκαιριών για να φροντίσει την οικογένειά του και να μεγαλώσει τα παιδιά του, ο ρόλος του ως κύριος παράγοντας κοινωνικοποίησης περιορίζεται σε τίποτα. Το ολοκληρωτικό κράτος αναλαμβάνει όλο το βάρος της ευθύνης και αντικαθιστά τον πατέρα.
Ταυτόχρονα, αυξάνεται η σημασία της φυσικής ψυχοβιολογικής σύνδεσης μεταξύ παιδιού και μητέρας. Η παραβίαση αυτής της σύνδεσης οδηγεί την οικογένεια σε καταστροφή. Τότε το κράτος και η κοινωνία αναγκάζονται και πάλι να στραφούν στα προβλήματα της μητρότητας. Ένας «φαύλος κύκλος φανταστικών αιτιών και πραγματικών συνεπειών» προκύπτει: «... στη σύγχρονη ρωσική οικογένεια, μια γυναίκα θέλει (και αναγκάζεται από τη βία των περιστάσεων) να κυβερνά αδιαίρετη και ολοκληρωτικά. Ένας άντρας δεν είναι σε θέση να φροντίσει για την οικογένειά του, να φέρει την ευθύνη για αυτήν και, κατά συνέπεια, να αποτελέσει πρότυπο». Μια διέξοδος από τη σημερινή κατάσταση V.N. Ντρουζίνινβλέπει στη δημιουργία κοινωνικές συνθήκεςγια την εκδήλωση ανδρικής δραστηριότητας εκτός οικογένειας.
Ο καταμερισμός της οικογενειακής εξουσίας πραγματοποιείται και στα σύγχρονα παντρεμένα ζευγάρια. Προκειμένου να αποφευχθούν καταστροφικές συγκρούσεις, είναι απαραίτητο ένας τέτοιος χωρισμός να ταιριάζει και στους δύο συζύγους και να διευκολύνει την εκπλήρωση των λειτουργιών της οικογένειας. Το παραδοσιακό οικογενειακό μοντέλο μπορεί να είναι αρκετά αποδεκτό εάν οι θέσεις των συζύγων σχετικά με τη δομή εξουσίας είναι συνεπείς. Σε σχέση με την οικογένεια, το περίφημο ζήτημα της εξουσίας είναι ζήτημα της ηγεσίας της οικογένειαςή, ακριβέστερα, πρωτείο.Ο αρχηγός της οικογένειας συνδυάζει έναν ηγέτη και έναν διευθυντή.
ΣΕ νεοπατριαρχική οικογένεια ο στρατηγικός και επιχειρηματικός (εργαλειώδης) ηγέτης είναι ο σύζυγος,ΕΝΑ τακτικός και συναισθηματικός (εκφραστικός) ηγέτης- γυναίκα.Ο σύζυγος καθορίζει τη μακροπρόθεσμη κατεύθυνση της ανάπτυξης της οικογένειας, θέτει στόχους προτεραιότητας για την ύπαρξή της, επιλέγει τρόπους και μέσα για την επίτευξη αυτών των στόχων και διατυπώνει κατάλληλες οδηγίες και οδηγίες για τα μέλη της οικογένειας. Γνωρίζει καλά την τρέχουσα κατάσταση και προβλέπει πιθανές συνέπειεςαποφάσεις που ελήφθησαν. Είναι ο σύζυγος που παίζει το ρόλο του εξουσιοδοτημένου εκπροσώπου της οικογένειας στην κοινωνία, η θέση της οικογένειας στον έξω κόσμο εξαρτάται από τις πράξεις του. Η εξωοικογενειακή δραστηριότητα του συζύγου (του πατέρα) - επαγγελματική, κοινωνική, πολιτική κ.λπ. - ενθαρρύνεται από το νοικοκυριό. Ο ίδιος ο άνθρωπος έχει υψηλές φιλοδοξίες σε αυτόν τον τομέα, διακρίνεται για τον επιχειρηματικό του προσανατολισμό, τον πραγματισμό, ενδιαφέρεται για την υλική ευημερία και κοινωνική θέσητα αγαπημένα τους πρόσωπα. Η κοσμοθεωρία και η στρατηγική ζωής ενός άνδρα χρησιμεύουν ως οδηγός για όλα τα μέλη της οικογένειας. Αυτός ορίζει το στυλ οικογενειακή ζωήκαι διασφαλίζει την εφαρμογή του. Η νεότερη γενιά βλέπει στον πατέρα της ένα παράδειγμα ισχυρών ιδιοτήτων και οργανωτικών ικανοτήτων.
Ο πατέρας εντυπωσιάζεται από την επιθυμία των παιδιών να εκφράσουν τις απόψεις τους, να αξιολογήσουν ρεαλιστικά πρόσωπα και γεγονότα και να κατακτήσουν με επιτυχία τις δεξιότητες της ανεξάρτητης δραστηριότητας. Η σύζυγος βρίσκει υποστήριξη στον σύζυγό της και τα εργασιακά του επιτεύγματα γίνονται πηγή υπερηφάνειας για όλη την οικογένεια.
Αν ο σύζυγος είναι υπεύθυνος για τον μακροπρόθεσμο προγραμματισμό των οικογενειακών υποθέσεων, ο σύζυγος αναπτύσσει βραχυπρόθεσμα σχέδια,που εύκολα και γρήγορα συσχετίζονται με συγκεκριμένες ενέργειες ενηλίκων και παιδιών. Προνόμιο μιας γυναίκας είναι να χτίζει καθημερινές επαφές μεταξύ των μελών της οικογένειας. Αναπτύσσει σχέσεις αλληλοβοήθειας και συνεργασίας. Ενδιαφερόμενη να αυξήσει τη συνοχή των μελών της οικογένειας, διοργανώνει κοινές εκδηλώσεις, το εύρος των οποίων μπορεί να είναι εξαιρετικά ευρύ, από ανοιξιάτικο καθάρισμα και κυριακάτικα γεύματα μέχρι επετειακούς εορτασμούς. Η ικανότητά της στις περιπλοκές της οικιακής ζωής είναι αξιοθαύμαστη. Είναι επίσης υπεύθυνη για τη σφαίρα της οικογενειακής αναψυχής. Είναι προικισμένη με ευαισθησία στις ανάγκες και τα συναισθήματα όλων των μελών της οικογένειας. Η σύζυγος προσαρμόζει το ψυχολογικό κλίμα στην οικογένεια, δημιουργεί μια ατμόσφαιρα συναισθηματικής και ηθικής υποστήριξης και αναπτύσσει το δικό της στυλ ηγεσίας και «στυλ υποστήριξης». Η σύζυγος (μητέρα) διασφαλίζει τη λειτουργία της οικογένειας ως περιβάλλον συναισθηματικής απελευθέρωσης. Σε μια νεοπατριαρχική οικογένεια, ο πατέρας ενεργεί ως ειδικός για τα παιδιά σε θέματα επιχειρήσεων και παραγωγής και η μητέρα σε στενές και προσωπικές σχέσεις.
ΣΕ νεομητριαρχικήΓια τις οικογένειες η κατάσταση είναι αντίθετη. Ένα κοινό χαρακτηριστικό των εξεταζόμενων οικογενειακών επιλογών είναι κοινή ηγεσία του συζύγου και της συζύγου διαιρώντας τις σφαίρες επιρροής τους.Η σύγκρουση σε μια συζυγική δυάδα μπορεί να προκύψει λόγω μιας ασαφής κατανομής των σφαιρών επιρροής ή των αξιώσεων ενός από τους συζύγους για διαφορετικό ρόλο.
Ισότιμοςυποθέτει η οικογένεια πλήρης και αληθινή ισότητα συζύγων σε όλα ανεξαιρέτως τα θέματα της οικογενειακής ζωής.Στο ισχύον Σύνταγμα Ρωσική Ομοσπονδίακαι ο Οικογενειακός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας δηλώνει την αρχή της ισότητας ανδρών και γυναικών, η οποία αποτελεί τη νομική βάση για την ανάπτυξη μιας ισότιμης οικογένειας.
Ο σύζυγος και η σύζυγος συμβάλλουν (αναλογικά) στην υλική ευημερία της οικογενειακής ένωσης, διευθύνουν από κοινού το νοικοκυριό, λαμβάνουν από κοινού όλες τις πιο σημαντικές αποφάσεις και συμμετέχουν εξίσου στη φροντίδα και την ανατροφή των παιδιών.
Ο ρόλος και η σημασία του κάθε συζύγου στη διαμόρφωση ψυχολογικό κλίμαοι οικογένειες είναι ισότιμες, το καθεστώς της οικογένειας καθορίζεται από τον σύζυγο που έχει υψηλότερη θέση. Ο κοινωνικός κύκλος σχηματίζεται και από τους δύο συζύγους. Αυτή η συζυγική ένωση ονομάζεται διαρχείο,ή συνεργατικά συμμετρικό γάμο.Το να είσαι σύζυγος σημαίνει «τρέχεις στην ίδια ομάδα». Προφανώς είναι πιο βολικό να το κάνεις με αυτόν τον τρόπο;!
Σε μια ισότιμη οικογένεια, η αρχή της συνέπειας στις θέσεις των συζύγων αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Είναι απαραίτητο να καταλήξουμε σε συμφωνία για μια πολύ ευέλικτη κατανομή των σφαιρών επιρροής, για υψηλό βαθμό εναλλαξιμότητας. Όλοι πρέπει να είναι έτοιμοι να γίνουν ηγέτης, διευθυντής επιχείρησης ή εκπαιδευτικός. Οποιεσδήποτε διαφωνίες προκύψουν πρέπει να επιλυθούν αμοιβαίες συμφωνίες, συμβιβασμούς ή αμοιβαία επωφελείς ανταλλαγές.
Τα παιδιά είναι πλήρη μέλη της οικογένειας και, στο μέτρο του δυνατού, συμμετέχουν στη συζήτηση και την εφαρμογή των αποφάσεων που λαμβάνονται. Στην ανατροφή τους χρησιμοποιούνται ανθρώπινες μέθοδοι που βασίζονται στην εμπιστοσύνη στην προσωπικότητα του παιδιού και στην αναγνώριση των δικαιωμάτων του. Η πρωτοβουλία και η ανεξαρτησία του παιδιού ενθαρρύνονται, οι ανάγκες του για αυτονομία, ανάπτυξη ατομικότητας και δημιουργικότητα γίνονται σεβαστές. Τα παιδιά που προέρχονται από τέτοιες οικογένειες μπορεί να έχουν την τάση να υιοθετούν ένα παρόμοιο πρότυπο σχέσεων στο γάμο τους.
Το ιδανικό μοντέλο μιας ισότιμης οικογένειας παρουσιάζεται στην έννοια του ανοιχτού γάμου, σύμφωνα με την οποία πιστεύεται ότι στο γάμο κάθε ένας από τους συζύγους μπορεί να παραμείνει ο εαυτός του, να αποκαλύψει τις ικανότητές του και να διατηρήσει την ατομικότητά του. Οι σύζυγοι δεν πρέπει να είναι «ένα σώμα και μια ψυχή». Ο γάμος βασίζεται στην αμοιβαία έλξη και εμπιστοσύνη οι σύζυγοι δεν επιδιώκουν να χειραγωγήσουν τη συμπεριφορά του άλλου ή να υποτάξουν τον σύντροφό τους.
Αρχές ανοιχτού γάμου:
· Χρειάζεται να ζεις στο παρόν, με βάση ρεαλιστικές επιθυμίες.
· Το απόρρητο του συντρόφου σας θα πρέπει να γίνεται σεβαστό.
· Η επικοινωνία πρέπει να είναι ανοιχτή και να βασίζεται στο σκεπτικό: «πείτε αυτό που βλέπετε και αισθάνεστε, αλλά μην επικρίνετε».
· Οι ρόλοι της οικογένειας πρέπει να είναι ρευστές.
· Η συνεργασία πρέπει να είναι ανοιχτή: το δικαίωμα του καθενός στα δικά του συμφέροντα και χόμπι πρέπει να γίνεται σεβαστό.
· Η ισότητα επιβεβαιώνεται ως δίκαιος καταμερισμός ευθυνών και παροχών.
· Κάποιος πρέπει να δίνει στον άλλον την ευκαιρία να ζει σύμφωνα με τις ιδέες του. να ξέρεις την αξία σου και να διατηρήσεις την αξιοπρέπειά σου.
· Θα πρέπει να εμπιστεύεστε ο ένας τον άλλον και να σέβεστε τα μη οικογενειακά συμφέροντα.
Η δημιουργία μιας ισότιμης ένωσης είναι περίπλοκη γιατί απαιτεί, πρώτον, μια προσεκτική και σχολαστική περιγραφή των δικαιωμάτων και των ευθυνών των συζύγων. δεύτερον, πολύ υψηλή κουλτούρα επικοινωνίας, σεβασμό προς τον άλλον, αμοιβαία ενημέρωση και εμπιστοσύνη στις σχέσεις.
Μερικοί επιστήμονες μιλούν για μια οικογένεια ισότητας ως οικογένεια συγκρούσεων: οι λειτουργίες εξουσίας κατανέμονται, αλλά η κατανομή τους είναι μια σταθερή βάση για τη σύγκρουση. Στο μοντέλο ισότητας στη Ρωσία δίνεται ο ρόλος της μετάβασης. Η εμφάνισή του οφείλεται στην αυξανόμενη οικονομική ανεξαρτησία της οικογένειας από το ολοκληρωτικό κράτος, στον αυξανόμενο οικονομικό, κοινωνικό και πολιτικό ρόλο των ανδρών. Για τη χώρα μας, θεωρείται προτιμότερη μια οικογένεια στην οποία, μαζί με τα ίσα δικαιώματα, ο πατέρας θα αναλάβει την ανατροφή και τη συντήρηση των παιδιών διατηρώντας παράλληλα τις άλλες οικογενειακές ευθύνες για τη μητέρα και τα παιδιά.
Στη Ρωσία, οι νεότεροι και καλύτερα μορφωμένοι άνδρες είναι πιο ισότιμοι και αναλαμβάνουν περισσότερες οικιακές ευθύνες, συμπεριλαμβανομένης της πατρότητας, από ό,τι συνέβαινε στο παρελθόν.
Αρκετά συχνά σε όλες τις εξετάσεις εμφανίζεται η έννοια της «πατριαρχικής οικογένειας». Αυτό δεν είναι τυχαίο: η διάκριση αυτού του τύπου οικογένειας από όλους τους άλλους: μια συνεργασία, για παράδειγμα, απαιτείται συνεχώς στις εξετάσεις τόσο στο σχολείο όσο και στα κολέγια και τα πανεπιστήμια. Επιπλέον, το υλικό δεν είναι τόσο περίπλοκο όσο μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά. Σε ένα από τα προηγούμενα άρθρα, παρεμπιπτόντως, εξετάσαμε την πυρηνική οικογένεια
Ορισμός
Η πατριαρχική οικογένεια είναι μια μικρή κοινωνική ομάδα που βασίζεται στη συγγένεια, τις παραδόσεις, τα κοινά οικονομικά και συνθήκες διαβίωσης, καθώς και για την υπεροχή του αρσενικού έναντι του θηλυκού. Είναι επίσης μια μεγάλη οικογένεια, όπου πολλοί συγγενείς ζούσαν κάτω από την ίδια στέγη.
Αυτός ο τύπος οικογένειας είναι χαρακτηριστικό μιας παραδοσιακής κοινωνίας, καθώς και μιας που βρίσκεται σε μετάβαση σε μια βιομηχανική. Το τελευταίο είναι πιο χαρακτηριστικό. Γιατί επικράτησε η αρσενική αρχή έναντι της θηλυκής; Υπήρχαν αρκετοί λόγοι για αυτό.
Πρώτα, υπάρχουσα μέθοδοςη γεωργία κατέστησε εξαιρετικά δύσκολη την απόκτηση τροφής. Ως εκ τούτου, ήταν δυνατό να επιβιώσουν μόνο μαζί.
Δεύτερον, ποιος, αν τα άλλα είναι ίσα, θα πάρει περισσότερο φαγητό: ένας άντρας ή μια γυναίκα; Φυσικά ένας άντρας. Καταλαβαίνω ότι τώρα υπάρχουν πολλοί «άντρες» που μοιάζουν περισσότερο με γυναίκες. Και υπάρχουν πολλές γυναίκες που μοιάζουν με άντρες. Αλλά αυτό είναι σήμερα, που υπάρχει άφθονο φαγητό στα καταστήματα. Αλλά αυτό δεν θα μπορούσε να είχε συμβεί πριν: ο αυστηρός άνδρας ήταν άντρας και δικαίως απασχολημένος ηγετική θέσηστην οικογένεια.
Επομένως, σε ποιον πήγε η προίκα της νύφης; Στον άντρα μου. Όπως έγραψε ο γιατρός του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, Σάμιουελ Κόλινς (17ος αιώνας), αν μια γυναίκα καταδικαζόταν για προδοσία, απλώς την έθαβαν μέχρι το λαιμό της στο έδαφος και σιγά σιγά πέθαινε. Αλλά αν μια σύζυγος κατηγορήσει τον άντρα της για το ίδιο πράγμα, τότε όταν πάει στο δικαστήριο, βασανίζεται πρώτα. Αν επιζήσει από τα βασανιστήρια, τότε λέει την αλήθεια, τότε τον πήραν για σύζυγό του, αλλά συνήθως δεν είχε καμία σχέση με αυτό.
Ο Samuel Collins έγραψε επίσης στις σημειώσεις του ότι όταν υπήρχε συμφωνία μεταξύ των οικογενειών για το γάμο των νέων, οι γονείς της νύφης, όταν συνήψαν μια τέτοια συμφωνία, ζήτησαν να μέλλων σύζυγος, βέβαια, αν και χτύπησε τη γυναίκα του για λόγους ευπρέπειας και εξοστρακισμού, δεν την ξυλοκόπησε μέχρι θανάτου. Οι νεόνυμφοι δεν συμμετείχαν σε αυτό και μπορούσαν να δουν ο ένας τον άλλον για πρώτη φορά στο γάμο. Από εδώ προέρχονται πολλά ρωσικά λαϊκά ρητά: «Αν αντέχεις, θα ερωτευτείς», «Αν χτυπήσεις, αγαπάς» κ.λπ.
Η βία, παρεμπιπτόντως, ήταν ο κανόνας σε τέτοιες οικογενειακές ομάδες όχι μόνο προς τη σύζυγο, αλλά και προς τα παιδιά. Ακολουθεί ένα ενδιαφέρον απόσπασμα από το έργο «Domostroy» του Sylvest (16ος αιώνας):
« 17. Πώς να διδάξετε τα παιδιά και να τα σώσετε μέσω του φόβου
Εκτελέστε τον γιο σας από τα νιάτα του και θα αναπαυθείτε στα γεράματά σας και θα δώσετε την ομορφιά της ψυχής σας και μην αποδυναμώνετε τον ξυλοδαρμό του μωρού, κι ας τον χτυπήσετε με το καλάμι δεν θα πεθάνει, αλλά θα είστε σε καλό υγεία. σώμα και ψυχήλύσε τον από το θάνατο, αν η κόρη του imashi απειλούσε τους, κράτα με από το σώμα, μην ντροπιάζεις το πρόσωπό σου και περπατάς με υπακοή, μην αποδέχεσαι το δικό σου θέλημα και με ανοησία χαλάσει την παρθενιά σου, και θα γίνεις γνωστός στο γέλιο σου και θα σε κάνει να ντροπιαστείς μπροστά σε πλήθος κόσμου Αν έδωσες την κόρη σου χωρίς ψεγάδι, τότε σαν να είχες κάνει μια μεγάλη πράξη και στη μέση του καθεδρικού ναού καμάρωνες στο τέλος, δεν το έκανες στενάζεις ερωτευμένος με τον γιο σου, αλλά μετά τις πληγές του, χάρηκες για την εκτέλεση του γιου σου από νεαρή ηλικία και τον χαιρόσουν με θάρρος και ανάμεσα στους κακούς που καυχήθηκες και φθονείς οι εχθροί σου θα σε δεχτούν, μεγαλώστε το παιδί σου με επίπληξη και βρες ειρήνη και ευλογία γι' αυτόν, μην τον γελάς, του δημιουργείς παιχνίδια με μικρούς φόβους, τον αποδυνάμωσε σε μεγάλη θλίψη και μετά βάλε την ψυχή σου στην άκρη και μην του δώσεις δύναμη στα νιάτα του, αλλά σπάσε του τα πλευρά γίνεσαι πολύ σκληρός και σκληραίνεις, δεν θα υπακούς και θα υποφέρεις από ενόχληση και ασθένεια της ψυχής και ματαιοδοξία του σπιτιού και καταστροφή περιουσίας και μομφή από τους γείτονες και χλευασμό των εχθρών ενώπιον των αρχών, πληρωμή και ταλαιπωρία του κακού».
Από το απόσπασμα είναι σαφές ότι ο συνεχής ξυλοδαρμός των παιδιών ήταν ο κανόνας. Πίστευαν ότι τότε σε μεγάλη ηλικία το παιδί δεν θα σε ξεχνούσε και θα σου έκανε φόρο τιμής. Η σωματική τιμωρία εθεωρείτο ευσεβής πράξη και αγωγή της ψυχής, εξάλλου σωτηρία της! Αλλά οι κόρες ήταν υπό ακόμη μεγαλύτερη υποψία. Ο δαίμονας είναι πιο κοντά τους από οποιονδήποτε άλλον! Επομένως, είναι απαραίτητο να της διδάξουμε την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη - και πάλι μέσω του ξυλοδαρμού. Παραδόξως, η πλειοψηφία των ανθρώπων πιστεύει ότι η επίθεση είναι κάτι απολύτως φυσιολογικό.
Σημάδια
Έτσι, μια πατριαρχική οικογένεια είναι μια μικρή κοινωνική ομάδα που βασίζεται:
Παραδόσεις των προγόνων.Η παραδοσιακή συνείδηση είναι βαθιά μυθολογική.
Βαθιά θρησκευτικότητα.Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, όπως είναι γνωστό, η θρησκεία είναι αυτή που κατέχει πολύ σοβαρή θέση δημόσια ζωή. Η τάξη των κληρικών ήταν ένας από τους πυλώνες εξουσίας στην πλύση εγκεφάλου των πιστών.
Η υπεροχή του αρσενικού έναντι του θηλυκού.Όντας όλα τα άλλα ίσα, ήταν ο άντρας που έπαιξε τον πρωταγωνιστικό ρόλο στον πλούτο της οικογένειας και στην παροχή της. Μια άλλη κατάσταση εξετάζεται για παράδειγμα.
Η αντίληψη της γυναίκας ως κακού και του χάους.Χωρίς προσβολή για το ωραίο φύλο, αλλά για τη μερίδα του λέοντος της ανθρώπινης ιστορίας, οι γυναίκες κατέλαβαν δευτερεύουσα θέση. Αν και υπάρχουν άνθρωποι που ισχυρίζονται την ύπαρξη της μητριαρχίας, μητριαρχική οικογένεια, η βασική ιστορική έννοια είναι ότι αυτό δεν ισχύει. Ήταν η πατριαρχία και οι άντρες που κυριάρχησαν σε όλη την ιστορία, και ακόμη και τώρα υπάρχουν κατάλοιπα αυτού: ένας εργοδότης, για παράδειγμα, κοιτάζει μια γυναίκα εργαζόμενη το ίδιο με έναν άνδρα; Αφήνω το ερώτημα ανοιχτό για συζήτηση στα σχόλια.
Οι γυναίκες, από την άλλη, ανατράφηκαν κατά κύριο λόγο στο πνεύμα της πραότητας και από τη γέννησή τους ήταν καταδικασμένες να καταλαμβάνουν δευτερεύουσα θέση.
Στην πραγματικότητα, τα παιδιά δεν γίνονταν αντιληπτά ως παιδιά.Αυτό συνέβη μόνο σε πολύ πλούσιες οικογένειες και ακόμη και τότε όχι νωρίτερα από τον 18ο αιώνα, όταν εμφανίστηκε μια συγκεκριμένη παιδική υλική κουλτούρα: ρούχα, παιχνίδια κ.λπ.
Υπάρχουν πολλές αποχρώσεις σε αυτό το θέμα. Τα άρθρα είναι σίγουρα καλά. Όμως ολόκληρο και πλήρες υλικό είναι αναρτημένο στο δικό μου. Έτσι, κάντε like και μοιραστείτε το υλικό με τους φίλους σας στα κοινωνικά δίκτυα.
Με εκτίμηση, Andrey Puchkov
Ο πιο αρχαϊκός τύπος είναι ο πατριαρχικός: ηγετική στάση- συγγενική, η προφανής εξάρτηση της γυναίκας από τον άντρα της και των παιδιών από τους γονείς τους. Η κυριαρχία του συζύγου ασκείται μέσω της συγκέντρωσης των οικονομικών πόρων στα χέρια του και της λήψης μεγάλων αποφάσεων και ως εκ τούτου οι ρόλοι εδραιώνονται αυστηρά.
Ας θυμηθούμε ότι σε δύο κλασικά έργα - L. Morgan και F. Engels (βλ. έργα 1 και 2, Κεφάλαιο Ι) - η πατριαρχική οικογένεια προσδιορίζεται ως ένας μεταβατικός θεσμός του ζευγαρωτικού-μονογαμικού μοντέλου. Η ακμή της θεωρείται το σύνορο μεταξύ βαρβαρότητας και πολιτισμού. Και οι δύο ερευνητές θεώρησαν την αρχαία ρωμαϊκή οικογένεια ως πρότυπο, στο οποίο εδραιώθηκε η κυριαρχία της πατρικής εξουσίας σε έναν ορισμένο αριθμό ελεύθερων και ανελεύθερων ανθρώπων, ενωμένους με σκοπό την καλλιέργεια της γης και την προστασία των οικιακών κοπαδιών. Μορφή γάμου -
πολυγαμία ή μονογαμία - δεν είχε καμία σημαντική σημασία.
Ο F. Le Play έδωσε ένα θεμελιωδώς παρόμοιο νόημα στην έννοια της «πατριαρχικής οικογένειας» (βλ. εργασία 3, κεφάλαιο I). Ο κοινωνιολόγος παρατήρησε τέτοιες σχέσεις μεταξύ των Μπασκίρ, των Ρώσων που ζούσαν στα Ουράλια και των νότιων Σλάβων, ωστόσο, ήδη από τον 19ο αιώνα. Αν και μεταξύ των κατονομαζόμενων λαών η οικογένεια αποτελούνταν αποκλειστικά από συγγενείς και πεθερικά, το νοικοκυριό παρέμενε, όπως και στο παρελθόν, αδιαίρετο και η εξουσία του πατέρα ήταν απεριόριστη.
Όσο για τους νότιους Σλάβους, ειδικότερα, οι παραδοσιακές αρχές τους παρέμειναν μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα. Ας τα παρουσιάσουμε γενικά.
Ο πιο κοινός τύπος οικογένειας μεταξύ αυτών των λαών ήταν μια πολύπλοκη πολυγραμμική οικογένεια. Διατηρώντας τα κύρια χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν το zadru (συλλογική ιδιοκτησία γης και ιδιοκτησίας, συλλογική κατανάλωση), αυτή η μορφή οικογένειας είχε επίσης τοπικές διαφορές. Για παράδειγμα, στη Μακεδονία, οι ηλικιωμένοι απολάμβαναν μεγάλη εξουσία, ανεξαρτήτως φύλου. ενώ στη Δαλματία γιορτάζεται η δύναμη του πατέρα, του κεφαλιού του zadru.
Η γιουγκοσλαβική οικογένεια είναι πατριωτική. Οι γιοι, παντρεμένοι και άγαμοι, στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων παρέμειναν στο γονικό σπίτι και οι κόρες ζούσαν σε αυτό μέχρι να παντρευτούν, και μετά μετακόμισαν στην κοινότητα του συζύγου. Σε έκτακτες περιπτώσεις αυτή η εντολή παραβιάστηκε. Για παράδειγμα, μια χήρα κόρη θα μπορούσε να επιστρέψει στο σπίτι των γονιών της με τα παιδιά της ή ένας άγνωστος θα μπορούσε να γίνει μέλος ενός φίλου, έχοντας εργαστεί για μεγάλο χρονικό διάστημα.
που δούλευε εκεί με μισθό και μετά παντρεύτηκε μια από τις κόρες.
Ο αριθμός των οικογενειακών φυλών δεν ήταν ρυθμισμένος. Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Συχνά συναντούσαμε οικογένειες που αριθμούσαν πενήντα ή περισσότερα άτομα. Μαζί τους υπήρχαν και μικροί σύλλογοι. Οι μεγάλες κοινότητες ήταν πιο κοινές στους χριστιανικούς παρά στους μουσουλμανικούς πληθυσμούς.
Η συλλογική ιδιοκτησία όλης της κινητής και ακίνητης περιουσίας του zadru ήταν προαπαιτούμενοτην ύπαρξή του. Αυτό το ακίνητο, ή τουλάχιστον το μεγαλύτερο μέρος του, δεν ήταν αντικείμενο πώλησης. Οι πραγματικοί ιδιοκτήτες ήταν άνδρες, αφού τα κορίτσια, όταν παντρεύονταν, στερούνταν κατ' αρχήν του δικαιώματος κληρονομιάς. Η παράδοση της κληρονομιάς δεν ήταν η ίδια σε όλες τις περιοχές της Γιουγκοσλαβίας: σε ορισμένες, μόνο άνδρες ενεργούσαν ως κληρονόμοι, σε άλλες, τυπικά, άτομα και των δύο φύλων, αλλά στην πράξη οι γυναίκες απαρνήθηκαν το μερίδιό τους υπέρ των ανδρών - αυτό υπαγορεύτηκε από το κοινό δίκαιο .
Ο επικεφαλής του zadruga, κατά κανόνα, ήταν ο μεγαλύτερος αρσενικός παππούς, ο πατέρας ή ο πρώτος γιος, μόνο περιστασιακά, ωστόσο, η παράδοση της αρχαιότητας δεν τηρήθηκε και το πιο ενεργητικό και έγκυρο άτομο έγινε το κεφάλι. Το φάσμα των αρμοδιοτήτων του ήταν πολύ ποικίλο. Εκπροσωπούσε τον φίλο του στον έξω κόσμο, συμμετείχε στην επίλυση υποθέσεων του χωριού, πλήρωνε φόρους και χρέη και ήταν υπεύθυνος απέναντι στην κοινωνία για τις ηθικές πράξεις όλων των μελών της οικογένειας. Αποφάσισε, και μερικές φορές συμμετείχε στην άμεση εκτέλεση των οικονομικών υποθέσεων, επιβλέποντας
άξονα και τους κατεύθυνε, συγκέντρωσε το οικογενειακό ταμείο στα χέρια του. Επικεφαλής της θρησκευτικής λατρείας, της οικογένειας και ημερολογιακές αργίες, συμμετείχε σε γάμους, βαπτίσεις, κηδείες.
Σε αυτή την κοινότητα βασίλευε μια αυστηρή ιεραρχία. Ο λόγος του επικεφαλής της ομάδας ήταν νόμος για κάθε μέλος της. οι όποιες εντολές εκτελούνταν αδιαμφισβήτητα. Η εξουσία των άλλων μελών της οικογένειας εξαρτιόταν άμεσα από το φύλο και την ηλικία τους. Σε μια πατριαρχική οικογένεια, οι πιο σεβαστοί ήταν οι ηλικιωμένοι, των οποίων τη γνώμη λάμβαναν όλοι υπόψη. Το έθιμο να στέκεται όρθιος όταν ένα ηλικιωμένο άτομο μπαίνει στο σπίτι, να μην καπνίζει παρουσία του πατέρα και να δείχνει άλλα σημάδια προσοχής στους ηλικιωμένους, για παράδειγμα, να τους φιλάει το χέρι (σε περιοχές ανατολικής επιρροής), να τους αποκαλεί «εσείς» (σε περιοχές με δυτική επιρροή), έχει καθιερωθεί παντού. Αξίζει να τονιστεί: κατεξοχήν τιμή αποδίδονταν στους άνδρες, είχαν μεγαλύτερα δικαιώματα από τις γυναίκες και ήταν, σε σύγκριση με τους άνδρες, σε υψηλότερο σκαλοπάτι της ιεραρχικής κλίμακας. Οι γυναίκες, με σπάνιες εξαιρέσεις, στερήθηκαν δικαιώματα και "ήταν σε υποδεέστερη θέση. Μία από τις απαντήσεις που ελήφθησαν στη Βοσνία, κατά τη διάρκεια έρευνας με ερωτηματολόγιο που διεξήχθη πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, χαρακτηρίζει με εξαιρετική ακρίβεια τη στάση απέναντι στις γυναίκες. Αυτό το λήμμα έγραφε: " Ένας άντρας πέντε χρόνια μεγαλύτερος από μια γυναίκα πενήντα." Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, οι γυναίκες έτρωγαν δεύτερη, αφού οι άνδρες είχαν τελειώσει το φαγητό.
pezu. Η θέση των νεότερων νυφών στερήθηκε ιδιαίτερα δικαιώματα. Dedo_vl"Mg-that" υπήρχε μια ιεραρχία μεταξύ των γυναικών, με επικεφαλής τη γιαγιά, τη μητέρα και τις μεγαλύτερες νύφες. Όλοι τους, ανεξαρτήτως ιδιότητας και ηλικίας, δεν μπορούσαν δημόσια, παρουσία άλλων μελών της ομάδας, να εκφράσουν τα συναισθήματά τους, να είναι χαρούμενοι ή λυπημένοι.
Η εργασιακή δραστηριότητα ρυθμιζόταν επίσης κατά ηλικία και φύλο. Για παράδειγμα, η φροντίδα των πουλερικών και μερικές φορές των χοίρων ανατέθηκε σε παιδιά. Οι ηλικιωμένοι και οι άρρωστοι έκαναν την πιο ελαφριά δουλειά. Το κυριότερο, ωστόσο, ήταν ο σεξουαλικός καταμερισμός της εργασίας. Οι άνδρες συνήθως εκτελούσαν την πιο δύσκολη δουλειά: την καλλιέργεια της γης, τη φροντίδα των ζώων, τη συλλογή καυσόξυλων και την επισκευή κτιρίων και εργαλείων. Συνέβη ότι κατά την περίοδο της παρακμής των γεωργικών εργασιών ασχολούνταν με το εμπόριο απορριμμάτων ή το εμπόριο αγροτικών και κτηνοτροφικών προϊόντων.
Γυναικεία έργασυγκεντρώθηκε κυρίως γύρω από την εξυπηρέτηση των μελών της zadruga - τη φροντίδα των τροφίμων και των ρούχων, τον καθαρισμό του σπιτιού και της αυλής. Εργασία υπογράφτηκε μεταξύ των γυναικών της οικογένειας και εκτελούνταν από τα ίδια πρόσωπα συνεχώς ή για κάποιο χρονικό διάστημα. πολύς καιρός. Συμμετείχαν φυσικά και σε αγροτικές εργασίες – βοτάνισμα, θερισμός, συγκομιδή, καλλιέργεια κήπων. Μαζί με τους άντρες οι γυναίκες πήγαιναν σε θερινά βοσκοτόπια, όπου ζούσαν σε όλη την περίοδο της κτηνοτροφίας και παρασκεύαζαν γαλακτοκομικά προϊόντα. Είχαν επίσης πρωτοκαθεδρία στις οικιακές χειροτεχνίες - νηματουργία, υφαντική, πλέξη και κέντημα (4, σελ. 84-103).
Υπάρχει μια ολόκληρη σειρά σημαντικών στοιχείων που σίγουρα υποδηλώνουν ότι η πατριαρχική οικογένεια δεν είναι ένα καθαρά ευρωπαϊκό φαινόμενο. Τουλάχιστον στην Ασία, είναι εξίσου διαδεδομένο σε πολλές χώρες εδώ και χιλιάδες χρόνια.
Επιπλέον, παρά ορισμένες αποχρώσεις που προκαλούνται κυρίως από το θρησκευτικό σύστημα καστών, οι βασικές γραμμές της παραδοσιακής οικογένειας της Δύσης και της Ανατολής είναι σύμφωνες.
Σύμφωνα με την έκθεση του T. F. Sivertseva, στις λεγόμενες αναπτυσσόμενες χώρες (Ιορδανία, Ιράκ, Ιράν, Τουρκία, Ινδία, Κεϋλάνη κ.λπ.), μέχρι πρόσφατα, κυρίαρχη θέση κατείχε μια σύνθετη (αδιαίρετη) οικογένεια, η οποία χαρακτηρίζεται από η κυριαρχία της ανδρικής εξουσίας και η επικράτηση των συμφερόντων της φυλής επί του ατόμου, η ευλάβεια προς τους μεγαλύτερους, η ελάχιστη χρήση αντισυλληπτικών, τα χαμηλά ποσοστά διαζυγίων, η εξάπλωση, μαζί με τη μονογαμία, της πολυγαμίας (5, σελ. 29, 30). Εν ολίγοις, έχουμε μπροστά μας ένα πορτρέτο μιας κλασικής πατριαρχικής οικογένειας.
Μια άλλη πηγή μαρτυρεί: σχετικά πρόσφατα, η βάση της κοινωνικής δομής της ιαπωνικής κοινωνίας ήταν οι μεγάλες φυλές - "δηλ.". Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του «δηλ.» ως μορφής οικογενειακής οργάνωσης ήταν το εξής - οι μεγαλύτεροι γιοι, ως συνεχιστές της οικογένειας, παρέμειναν μετά το γάμο στο σπίτι των γονιών τους. Ο αρχηγός του σπιτιού απολάμβανε αδιαμφισβήτητη εξουσία και εξουσία. Σύμφωνα με την παράδοση, διέθεσε όλη την περιουσία. Η μοίρα όλων των μελών εξαρτιόταν από τη θέλησή του
οικογένειες, για παράδειγμα, γάμοι παιδιών και εγγονιών. Η κυριαρχία των ανδρών επί των γυναικών εξασφαλιζόταν όχι μόνο από τα έθιμα, αλλά και από το νόμο. Στο «δηλαδή», τα άτομα θυσίασαν τις προσωπικές τους ανάγκες υπέρ των κοινών συμφερόντων.
Από το δεύτερο μισό του τρέχοντος αιώνα, παρατηρείται σταδιακή μείωση του μεριδίου τέτοιων «σπιτιών». Η τάση αυτή επιβεβαιώνεται έμμεσα από τη σταθερή μείωση του μέσου μεγέθους της οικογένειας και τη ραγδαία αύξηση του συνολικού αριθμού των οικογενειών. Αν το 1955 το μέσο μέγεθος μιας ιαπωνικής οικογένειας ήταν περίπου 5 άτομα, τότε 20 χρόνια αργότερα ήταν περίπου 3,5 άτομα. από το 1970 έως το 1975, ο συνολικός αριθμός των οικογενειών αυξήθηκε κατά 15,9% (6, σελ. 6-8). Παρά τη σημαντική εξασθένηση πάνω τις τελευταίες δεκαετίεςοι δυνάμεις των εθίμων, ωστόσο, γίνονται αισθητές στο τέλος του αιώνα. Οι πνευματικές και κοινωνικές παραδόσεις μιας οικογένειας συχνά εκδηλώνονται σε καθημερινές καταστάσεις όπως γάμοι και κηδείες, κληρονομιά και επαφές με γείτονες.
30 Μια λαμπρή απεικόνιση της σκέψης που εκφράζεται βρίσκεται σε ένα απόσπασμα από μια επιστολή του βραβευμένου με Νόμπελ Kenzaburo Oe. «Πρόσφατα πήγα μια βόλτα στους κεντρικούς δρόμους του Τόκιο», λέει, «... και παρατήρησα σε έναν τηλεγραφικό στύλο ένα φυλλάδιο κάποιου πατριωτικού σωματείου, ξεθωριασμένο από τη βροχή, αναφερόμενο στις αμετάβλητες εντολές του ιεραρχικό σύστημα με την κατακόρυφη ράβδο «κυρίαρχος - υποκείμενο», με κατηγόρησαν ότι αρνήθηκα να δεχτώ την τάξη της αξίας στον τομέα του πολιτισμού πέρυσι. Διαβάζοντας την ποινή που μου επιβλήθηκε,... με όλο μου το κότσι «ένιωσα» πώς το τσίμπημα της ηθικής, που με γέμιζε τρόμο στην παιδική ηλικία, απορροφήθηκε στον ιστό ολόκληρης της παρούσας ύπαρξής μας» (7, σ. 231).
Λίγα σκίτσα πιστεύω ότι θα καταστήσουν δυνατό τον εντοπισμό των αρχών που συμπίπτουν μιας πολύπλοκης (πατριαρχικής) οικογένειας τόσο εντός της Ασιατικής όσο και σε σύγκριση με την ευρωπαϊκή ήπειρο.
Οι νέοι στις περισσότερες αναπτυσσόμενες χώρες δεν μπορούσαν (και εν μέρει ακόμη δεν μπορούν) να συναντηθούν χωρίς την άδεια των γονέων. Ο γάμος συνήθως συνάπτεται ως συναλλαγή, βάση της οποίας είναι η περιουσία και η κοινωνική ισότητα.
Οι κανονισμένοι γάμοι κυριαρχούσαν στην προπολεμική Ιαπωνία. Κύριος ηθοποιοίΣτην προετοιμασία για τέτοιους γάμους, δεν ήταν τόσο η νύφη και ο γαμπρός, αλλά οι γονείς τους, καθώς και οι προξενητές και οι προξενητές. Μετά το γάμο, οι σύζυγοι μετακόμισαν ως επί το πλείστον στο γονικό σπίτι των συζύγων τους και έγιναν εξαρτώμενα μέλη της οικογενειακής του οικογένειας, με επικεφαλής είτε τον παππού είτε τον πατέρα του συζύγου. Ο γάμος των παιδιών θεωρούνταν από τους γονείς τόσο της νύφης όσο και του γαμπρού ως μια σημαντική κοινή υπόθεση, που συνδέεται κυρίως με οικονομικούς και υλικούς υπολογισμούς. Θα πω περισσότερα, και στη μεταπολεμική περίοδο επί σειρά ετών, μετά την εισαγωγή των νέων νόμων, η παλιά πρακτική των τακτοποιημένων γάμων συνέχισε να επικρατεί όχι μόνο στα χωριά και τις επαρχιακές περιοχές, αλλά και στον μικροαστικό πληθυσμό. του Τόκιο και άλλων μεγάλες πόλειςχώρες.
ΣΕ σύνθετες οικογένειεςΣτην Αραβική Ανατολή, το Πακιστάν και την Ινδία, η φροντίδα και η ανατροφή των παιδιών παραδοσιακά πραγματοποιείται όχι μόνο από γονείς, αλλά και από συγγενείς και στενούς γείτονες. Τα παιδιά κρατούνται από την κοινότητα και απαιτείται να συμμετέχουν
διάλεξη οικονομική δραστηριότητα. Αυτή η δραστηριότητα, παρεμπιπτόντως, δεν εκλαμβάνεται ποτέ ως εξαναγκασμός εκ μέρους τους.
Την ίδια σειρά βρίσκουμε και στους Ιάπωνες. Η επιθυμία τους να διατηρήσουν τις φυλές τους εξηγεί κυρίως υψηλό επίπεδογεννητικότητας, που παρατηρήθηκε στη χώρα τόσο στα προπολεμικά όσο και στα πρώτα μεταπολεμικά χρόνια. Χαρακτηριστικά εκείνης της περιόδου ήταν οι οικογένειες με πολλά παιδιά, των οποίων η ανατροφή, μαζί με τους γονείς τους, γινόταν από παππούδες, γιαγιάδες, μεγαλύτερα αδέρφια, αδελφές και άλλους στενούς συγγενείς που ζούσαν μαζί σε ένα κοινό «σπίτι» («δηλ.») 31 .
Οι Ιάπωνες, καθοδηγούμενοι από τις κομφουκιανές εντολές, έδειχναν τη μέγιστη φροντίδα και σεβασμό στους ηλικιωμένους γονείς και παππούδες τους και τους έδειχναν κάθε είδους τιμές. Θεωρούσαν τη φροντίδα και τη διατήρηση των μεγαλύτερων σε ηλικία μελών, ακόμη και εις βάρος των δικών τους αναγκών, ως επιτακτική ηθική υποχρέωση, ως θέμα τιμής για όλη την οικογένεια. Έβλεπαν την εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος ως φυσική έκφραση της ευγνωμοσύνης τους προς τους γονείς τους. Σήμερα, διάφοροι εορτασμοί επετείου που διοργανώνουν τα παιδιά προς τιμήν των ηλικιωμένων γονέων τους μας θυμίζουν την παραδοσιακή ιαπωνική λατρεία των παλαιότερων μελών της οικογένειας. Παλαιότερα, η πρώτη επέτειος του γέροντα γιορταζόταν στα 40 του χρόνια. Οι επόμενες διακοπές, που συχνά οργανώνονται από τους γιους -
31 Ακόμη και στις αρχές της δεκαετίας του 1990, υπήρχε το 35,2% των οικογενειών τριών γενεών στην Ιαπωνία, σε σύγκριση με Νότια Κορέα- 19,3%, στις ΗΠΑ - 6,1% (8, σελ. 19).
για τους γονείς και τις κόρες μου, είναι το “honke gaeri” - η μέρα που γίνονται 61 ετών. Από αυτή τη στιγμή, σύμφωνα με την αρχαία δοξασία, αρχίζει η επιστροφή των ηλικιωμένων στην περίοδο της δεύτερης παιδικής ηλικίας. Μερικές φορές τέτοιες ημερομηνίες ζωής των ηλικιωμένων γονέων γιορτάζονται όπως τα εβδομήντα γενέθλια (koki no iwai) και τα εβδομήντα έβδομα γενέθλια (ki no iwashi). Άλλο πράγμα οι διακοπές, άλλο η ζωή ρουτίνας. Σωστά, και εδώ μπορούμε να μιλήσουμε για μεγάλη συνοχή μεταξύ των γενεών. Ναι, δημοσκοπήσεις κοινή γνώμηδείχνουν ότι η πλειοψηφία (70%) των νεαρών Ιαπώνων και ισάριθμοι μεγαλύτεροι είναι υπέρ της συμβίωσης.
Και σε άλλα μέρη της Ασίας, όπως η Ινδία, οι ηλικιωμένοι λαμβάνουν περισσότερη υποστήριξη σε μόνες οικογένειες σε σύγκριση με τις πυρηνικές. Έρευνες που έγιναν σε αγροτικές περιοχές αυτής της χώρας έδειξαν ότι το ποσοστό των γιων που βοηθούν όσο το δυνατόν περισσότερο τους πατέρες τους είναι 67% στις «σύνθετες» οικογένειες και μόνο 9% στις «απλές» οικογένειες.
Και ένα άλλο βασικό χαρακτηριστικό μιας πατριαρχικής οικογένειας είναι η σχέση μεταξύ συζύγων.
Στην προπολεμική Ιαπωνία, η παντοδυναμία του συζύγου και η υποδεέστερη θέση της συζύγου στην οικογένεια επιβεβαιώθηκαν από τα έθιμα, την ηθική και τους νόμους. Στους συζύγους εκχωρήθηκε το αδιαίρετο δικαίωμα ιδιοκτησίας της περιουσίας η βούληση του συζύγου καθόριζε τόσο τη θέση των συζύγων στις οικογένειες όσο και εργασιακή δραστηριότητακαι τον ελεύθερο χρόνο τους. Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Η σχέση μεταξύ των συζύγων διαποτίζεται από το πνεύμα της υπεροχής του συζύγου και της υποταγής της συζύγου, παρά τους νόμους που έχουν θεσπιστεί που εξισώνουν τα δικαιώματα των συζύγων. Στο ειδικό έργο «Ιαπωνική οικογένεια», εκδ
Το 1980, το Γραφείο Οικονομικού Σχεδιασμού έκανε μια σημείωση χαρακτηριστική μιας παραδοσιακής κοινωνίας: «Όσον αφορά τον ρόλο των συζύγων στην οικογένεια, η γενική άποψη είναι ότι η δουλειά του συζύγου είναι να κερδίζει χρήματα για τα προς το ζην, και ο ρόλος της συζύγου είναι να διδάσκουν τα παιδιά, να τα μεγαλώνουν, να φροντίζουν τους γονείς, να διαχειρίζονται οικογενειακές δημοσιονομικές υποθέσεις κ.λπ.». (6, σελ. 46) 32.
Ένας σημαντικός δείκτης του ιαπωνικού οικογενειακού τρόπου ζωής είναι το ξεχωριστό χόμπι των συζύγων κατά τις ώρες ελεύθερου χρόνου. Έτσι, μια έρευνα που διεξήχθη από το Υπουργείο Εργασίας το 1965 αποκάλυψε ότι μόνο το 12,3% των παντρεμένων ζευγαριών «συχνά» χαλαρώνουν και διασκεδάζουν μαζί, «μερικές φορές» - 41,1% και «σχεδόν ποτέ» - 3,7% (6, σελ. 57 ). Σύμφωνα με αρκετούς τοπικούς κοινωνιολόγους, ο λόγος για τη διχόνοια στον ελεύθερο χρόνο των περισσότερων συζύγων έγκειται στις εθνικές παραδόσεις, σύμφωνα με τις οποίες για μεγάλο χρονικό διάστημα στη χώρα οι σύζυγοι περνούσαν τον χρόνο τους χωριστά, με βάση την προϋπόθεση ότι τα συμφέροντα και η ψυχαγωγία των ανδρών είναι μία και η ψυχαγωγία των γυναικών είναι διαφορετική.
Παρά τη σημαντική συμβολή των γυναικών σε μια σειρά από αναπτυσσόμενες χώρες της Ανατολής στην εθνική οικονομία, η κατάστασή τους. καθορίζεται κυρίως από την οικονομική κατάσταση του πατέρα, του συζύγου ή του γιου. Δεν είναι δηλαδή επαγγελματική δραστηριότητα, αλλά το σύστημα
32 Σύμφωνα με την αναφερόμενη συγκριτική μελέτη, για παράδειγμα, η σύζυγος είναι υπεύθυνη για τη δαπάνη των καθημερινών κεφαλαίων: στην Ιαπωνία - 82,7%, στη Νότια Κορέα - 79,3%, ενώ στις ΗΠΑ - 40,9%, η αντίθετη κατανομή ευθύνης είναι οι άνδρες (αντίστοιχα ) - 3,6, 6,7 και 31,3% (8, σελ. 87).
Η συγγένεια αποτελεί κορυφαίο δείκτη της «κοινωνικότητας» των γυναικών. Οι δραστηριότητες των γυναικών εστιάζονταν (και σε πολλές περιπτώσεις παραμένουν μέχρι σήμερα) κυρίως οικογενειακός κύκλοςαρμοδιότητες: γέννηση και ανατροφή παιδιών, νοικοκυριό, φροντίδα ηλικιωμένων.
Ο αριθμός των παιδιών (ειδικά στις ισλαμικές χώρες) επηρεάζει επίσης το κύρος της συζύγου: όσο περισσότερα παιδιά, τόσο υψηλότερη είναι η τιμή της. Η επαγγελματική δραστηριότητα στην ηπειρωτική Ασία όχι μόνο δεν αυξάνεται, αλλά σε ορισμένες χώρες μειώνει ακόμη και την κοινωνική θέση της γυναίκας, αφού σημαίνει ότι ο πατέρας ή ο σύζυγος δεν είναι σε θέση να τη συντηρήσουν. Η ίδια αρχή αποδεικνύεται από το γεγονός ότι από τα δύο κορίτσια - ένα που εργάζεται και ένα που μεγαλώνει στο σπίτι - η προτίμηση στην «αγορά γάμου» εξακολουθεί να δίνεται στο δεύτερο. Επιπλέον, στις μουσουλμανικές περιοχές, ας πούμε το Πακιστάν, ο περιορισμός της εργασίας των γυναικών στο σπίτι είναι θέμα οικογενειακού κύρους.
Είμαι βέβαιος ότι έστω και μια γρήγορη ανάλυση σε αυτή την παράγραφο αρκεί για να δηλώσει το εξής: παρά την έντονη εθνοψυχική ιδιαιτερότητα των λαών και ενίοτε τη συνειδητή απομόνωσή τους από τον έξω κόσμο, η κλασική πατριαρχική οικογένεια είναι ευρέως διαδεδομένη εδώ και πολλούς αιώνες. Μια πειστική απόδειξη των παραπάνω θεωρήσεων μπορεί να είναι η παράλληλη ύπαρξη του γιουγκοσλαβικού «zadruga» και Ιαπωνικό σπίτι"εε".
§ 2. Ποικιλία μοντέλων
παραδοσιακή οικογένεια της περιοχής
πρωην Σοβιετικη Ενωση
Η Σοβιετική Ένωση -και αυτό είναι γνωστό σε πολλούς- ήταν ένας ιστορικά διαμορφωμένος πολυεθνικός όμιλος ετερογενών δραστηριοτήτων. Κάθε εθνικότητα και εθνοτική ομάδα, φυσικά, έχει συγκεκριμένα ήθη, έθιμα, πεποιθήσεις και έναν μηχανισμό κοινωνικής ρύθμισης. Δεν είναι καθόλου απαραίτητο να είσαι ειδικός για να καταλάβεις τη θεμελιώδη διαφορά, για παράδειγμα, μεταξύ μιας ρωσικής οικογένειας και μιας τουρκμενικής οικογένειας, μιας ουκρανικής από μια τατζίκικη και μιας εσθονικής από μια γεωργιανή. Μπορείτε να επεκτείνετε περαιτέρω αυτή τη σειρά. Ταυτόχρονα, είναι δύσκολο να φανταστούμε τέτοιες κοινωνικές και πολιτιστικές συνθήκες κάτω από τις οποίες η οικογένεια ενός Λιθουανού θα γινόταν κυριολεκτικά αντίγραφο μιας ρωσικής, ενός Αζερμπαϊτζάν - μιας Λευκορωσίας κ.λπ. Οι παρατηρούμενες διαφορές, είναι εύκολο να κατανοηθούν, είναι μακριά από τυπικό. Από την άλλη πλευρά, η οικογένεια του γηγενούς πληθυσμού των περιοχών της Κεντρικής Ασίας και της Υπερκαυκασίας, σύμφωνα με ορισμένους βασικούς δείκτες (επίπεδο γονιμότητας, ποσοστό διαζυγίων, εξαρτημένη θέση των γυναικών κ.λπ.) θυμίζει σε μεγάλο βαθμό την κατάσταση της ρωσικής οικογένειας στο αρχές του 20ου αιώνα. Ως εκ τούτου, πιστεύω ότι υπάρχει η ευκαιρία στο πλαίσιο μιας άλλοτε ενωμένης χώρας, έστω και εκ των υστέρων, να αναδείξουμε ένα τεράστιο σύνολο παραδοσιακών οικογενειακών μοντέλων, που καθορίζονται από την εθνοτική διαφορετικότητα. απο-
Θα εξηγήσω αυτή την ιδέα καταφεύγοντας σε στατιστικά στοιχεία και δεδομένα ερευνών.
Αρχικά, ας στραφούμε στους δείκτες των γενεών που ζουν μαζί και στο επίπεδο των παιδιών. Το ποσοστό των παντρεμένων ζευγαριών που ζουν με τον έναν ή και τους δύο γονείς των συζύγων κυμαίνεται από 20% στη Ρωσία έως 32% στο Τατζικιστάν. Κατά τα έτη μεταξύ των απογραφών 1970 και 1979, το ποσοστό των παντρεμένων ζευγαριών που ζούσαν με τους γονείς τους στις περιοχές της Κεντρικής Ασίας και της Υπερκαυκασίας αυξήθηκε, κυρίως λόγω της ανάπτυξής του στις αγροτικές περιοχές, ενώ σε άλλες δημοκρατίες μειώθηκε. Όσον αφορά τον αριθμό των παιδιών, η εικόνα είναι η εξής. Από το σύνολο των οικογενειών (σύμφωνα με την απογραφή του 1979) έχουν παιδιά (κάτω των 18 ετών), ας πούμε, στη Λετονία, το 34% έχει ένα, το 18,7% έχει δύο και το 4,4% έχει τρία ή περισσότερα, το 42,9% δεν έχει κανένα παιδί . Μια σημαντικά διαφορετική κατανομή χαρακτηρίζει, για παράδειγμα, μια οικογένεια στο Τατζικιστάν. Οι αντίστοιχοι δείκτες έχουν ως εξής: 18.1; 17,0; 49,6; 15,3%. Έτσι, οι διαφορές στο μέγεθος και τις μορφές (των οικογενειών δύο και πολλών γενεών) είναι αναμφισβήτητες: για τον αυτόχθονα πληθυσμό του Ουζμπεκιστάν, του Τατζικιστάν, του Τουρκμενιστάν, της Κιργιζίας και του Αζερμπαϊτζάν, είναι χαρακτηριστικό, πρώτον, να διατηρούνται οι παραδόσεις των αδιαίρετων οικογενειών, στην οποία οι παντρεμένοι γιοι ζουν συχνότερα με τους γονείς τους, -δεύτερον, μεγαλύτερος αριθμός παιδιών ανά παντρεμένο ζευγάρι (9, σελ. 51-59, 87-114).
Η εστίαση στις εθνοτικές ιδιαιτερότητες της οικογένειας, φυσικά, δεν σημαίνει άρνηση της γενικής κατεύθυνσης της ιστορικής της εξέλιξης. Ένα πράγμα είναι σαφές: η αναγνώριση της προοδευτικής φύσης της εξέλιξης του πολιτισμού στο σύνολό του συνεπάγεται την αναγνώριση του ίδιου προτύπου για μεμονωμένες κοινωνίες.
όλα τα ιδρύματα. Μια συγκεκριμένη ανάλυση του μετασχηματισμού - ας πούμε, των οικογενειών του Ουζμπεκιστάν και της Ρωσίας - δείχνει την ταυτότητα μιας σειράς εμπειρικών προτύπων.
Επιτρέψτε μου να διευκρινίσω αυτή την ιδέα. Ορισμένοι ειδικοί, που δεν λαμβάνουν υπόψη τις ιδιαιτερότητες και την ιστορική αλληλουχία των σταδίων της μονογαμίας, συνδυάζουν τη δύναμή της μια για πάντα με αποτέλεσμα να έχουν πολλά παιδιά. Ο δημογράφος O. Ata-Mirzaev, σε έρευνα σε 1.363 οικογένειες σε πέντε περιοχές του Ουζμπεκιστάν, διαπίστωσε ότι το 92,5% των πολύτεκνων γυναικών ήταν παντρεμένες, τόσο στην πρώτη όσο και, με σπάνιες εξαιρέσεις, στη δεύτερη. Οι χήρες αντιπροσώπευαν το 6,6%, και οι διαζευγμένοι μόνο το 0,9%. Από εδώ καταλήγει στο συμπέρασμα: για τους λαούς της Κεντρικής Ασίας, ένας μικρός αριθμός διαζυγίων σχετίζεται άμεσα με την πολύτεκνη (10, σελ. 33). Είναι δύσκολο να πούμε τι είναι περισσότερο σε αυτή την κρίση: αφέλεια ή άκριτη εθνική «υπερηφάνεια». Πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει τον μεγάλο αριθμό παιδιών και τον σχετικά μικρό αριθμό διαζυγίων στην οικογένεια του Ουζμπεκιστάν; Δεν είναι μυστικό για κανέναν ότι τα δόγματα της μουσουλμανικής θρησκείας έχουν βαθιά επιρροή στους αυτόχθονες πληθυσμούς, ειδικά σε αυτούς που ζουν σε αγροτικές περιοχές. Το ισλαμικό εθιμικό δίκαιο, όπως είναι γνωστό, ενέκρινε τον δεσποτισμό του συζύγου: ο Θεός δημιούργησε, είναι γραμμένο στο Κοράνι, για εσάς από τον εαυτό σας συζύγους, και η ίδια η εμφάνισή της προκλήθηκε από την ανάγκη των ανδρών (11, σελ. 191). . Η κύρια δουλειά των γυναικών, σύμφωνα με την ίδια πηγή, είναι να γεννούν παιδιά, να τα μεγαλώνουν και να διευθύνουν το νοικοκυριό. Σύμφωνα με άλλο Ουζμπεκιστάν-
33 Πώς να μην θυμάστε τη στερεότυπη φράση: «Η Ανατολή είναι η Ανατολή» και να προσθέσετε: «και ο Γείτονας και η Μέση».
ο ερευνητής - N.M. Aliakberova, και σήμερα στην καθημερινή ζωή υπάρχουν πολύ ισχυρές ιδέες για το απαράδεκτο και την αμαρτωλότητα της αγαμίας, της έλλειψης παιδιών και του ελέγχου των γεννήσεων (12, σελ. 24).
Η εικόνα αλλάζει σημαντικά αν στραφούμε σε μια αστική και, κυρίως, μια μητροπολιτική οικογένεια. Παρεμπιπτόντως, θα ήθελα να σημειώσω μια σημαντική περίσταση - υπάρχει περισσότερο παντρεμένες γυναίκες, που εμπλέκεται σε επαγγελματικές δραστηριότητες, το τελευταίο από μόνο του αποτελεί οικονομικό στήριγμα σε αντίθεση με τις πατριαρχικές αρχές. Έτσι, στις πόλεις υπάρχουν λιγότερες αδιαίρετες οικογένειες: αν στις αγροτικές περιοχές κάθε τρίτο, τότε στους αστικοποιημένους οικισμούς υπάρχουν τέσσερις. Επιπλέον, το ποσοστό γεννήσεων είναι χαμηλότερο. Σύμφωνα με τη N.M. Aliakberova, το ποσοστό γεννήσεων στις αγροτικές περιοχές σε σχέση με τις αστικές το 1950 ήταν 111,6%, το 1970 - 140,4 και το 1977 - 151,3%. Η ίδια αναλογία αποδεικνύεται από τις απαντήσεις των γυναικών (στο Ουζμπεκιστάν συνολικά) στην ερώτηση σχετικά με τον αναμενόμενο αριθμό παιδιών (σε%): 0,4 - να μην έχω, 5,6 - να έχω ένα, 32,7 - δύο, 15,0 - τρία , 46,3 - τέσσερα ή περισσότερα, και στην Τασκένδη: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). Τέλος, διαπιστώθηκαν υψηλότερα ποσοστά λύσης γάμου. Επιτρέψτε μου πρώτα να επικεντρωθώ στη δυναμική του μέσου αριθμού διαζυγίων ανά 1000 παντρεμένα ζευγάρια. Για τη χώρα συνολικά έχει ως εξής: 1958-1959. -
34 Σύμφωνα με τη φεμινιστική θεωρία, η πατριαρχία είναι «... κοινωνικό σύστημα, στο οποίο οι άνδρες κυριαρχούν, καταστέλλουν και καταπιέζουν τις γυναίκες.» Η έννοια δίνει έμφαση στη «σύνδεση διαφορετικές επιλογέςη άσκηση εξουσίας από τους άνδρες στις γυναίκες», συμπεριλαμβανομένης της «αναπαραγωγής, της βίας, της σεξουαλικότητας, της εργασίας, του πολιτισμού και του κράτους» (13, σελ. 449).
5.3, 1968-1970 - 11.5 και 1978-1979. - 15,2 (9, σελ. 38), για το Ουζμπεκιστάν για τα ίδια χρόνια - 1,4 - 5,9 - 8,1. Το μερίδιο των διαζυγίων στο Ουζμπεκιστάν, επομένως, είναι σαφώς χαμηλότερο από ό,τι στη χώρα συνολικά, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς το γεγονός ότι η αύξηση της έντασης της διάλυσης της οικογένειας στη δημοκρατία ξεπέρασε το ποσοστό της στην Ένωση . Περισσότερα - τα διαζύγια στην Τασκένδη είναι αισθητά υψηλότερα από ό,τι σε ολόκληρη την Ένωση: 3,7 έναντι 2,6 ανά 1000 πληθυσμού.
Ωστόσο, η σύγκλιση αυτών των οικογενειακών δεικτών με τους πανενωσιακούς δείκτες δεν αποκλείει την ύπαρξη απηχήσεων αρχαίων τελετουργιών και εθίμων της κλασικής περιόδου της πατριαρχίας μεταξύ των λαών που ομολογούν το Ισλάμ. Εδώ είναι μόνο δύο τέτοια «λείψανα». Ακόμα σε χρήση (και πάλι, κυρίως σε αγροτικές περιοχές) είναι το τελετουργικό της ανακοίνωσης του αποτελέσματος του πρώτου με την επίδειξη ενός φύλλου νύχτα γάμου. Αλίμονο στη νύφη αν το θέμα αποδειχτεί καθαρό. Αυτό είναι ακριβώς το είδος του δράματος που βίωσε, για παράδειγμα, η Ουζμπεκιστάν Μόιρα Οκίλοβα. Ο άντρας της, χωρίς δισταγμό, την εγκατέλειψε, στέλνοντάς την ντροπιασμένη στο σπίτι των γονιών της. (Παραθέτω από: 14, σσ. 139-140).
Ένα άλλο παράδειγμα είναι η διάδοση της πολυγαμίας. Μόνο στην περιοχή Andijan το 1975, 58 δάσκαλοι, 45 μαθητές και περισσότεροι από 20 γιατροί παντρεύτηκαν παράλληλα με βάση τη Σαρία και τη σοβιετική νομοθεσία. Πολυάριθμα γεγονότα γάμου σύμφωνα με τη Σαρία από εκπροσώπους της διανόησης διαπιστώθηκαν από μια επιστημονική φοιτητική αποστολή στα χωριά Νταγκεστάν και Τσετσενο-Ινγκουσετία (11, σ. 129). Παρεμπιπτόντως, αυτό το φαινόμενο επιβεβαιώνεται από δικαστικές στατιστικές από το Ανώτατο Δικαστήριο της ΕΣΣΔ. Για το Αζερμπαϊτζάν τα στοιχεία είναι
ειδικότερα τα εξής: το 1961 καταδικάστηκαν 40 άτομα, το 1962. -50, 1963 -42, το 1964 -38 και 1965 - 39, αντίστοιχα για το Ουζμπεκιστάν: 32 - 66 - 39 - 41 -30 και 59 άτομα (11, σελ. 136).
Το βάθος της αδράνειας της παραδοσιακής σκέψης ανακουφίζεται απότομα όταν συγκρίνουμε δύο χριστιανικούς λαούς που ζουν στην ίδια χώρα, αλλά σε διαφορετικές γεωγραφικές περιοχές. Κοινωνιολόγοι από την Εσθονία συνέκριναν τις απαντήσεις των φοιτητών από τα πανεπιστήμια του Τάρτου και της Τιφλίδας σχετικά με τις στάσεις γάμου τους, ειδικότερα, οι νέοι ερωτήθηκαν: πιστεύουν ότι ο προγαμιαίος γάμος είναι δυνατός; σεξουαλικές σχέσειςγια άντρες και για γυναίκες; Οι μαθητές από την Τιφλίδα απάντησαν - μόνο για τους άνδρες η πλειοψηφία των Εσθονών φοιτητών δεν έβλεπαν διαφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών από αυτή την άποψη. Το δεύτερο ερώτημα διατυπώθηκε ως εξής: εάν προκύψει σύγκρουση μεταξύ συζύγων, πώς πρέπει να επιλυθεί; Από τη σκοπιά των Γεωργιανών μαθητών, ο άντρας έχει πάντα τον τελευταίο λόγο. Σύμφωνα με τους συναδέλφους τους από το Πανεπιστήμιο του Tartu, οι σύζυγοι θα πρέπει πρώτα να συζητήσουν τους λόγους της σύγκρουσης και μετά να λάβουν μια συμφωνημένη απόφαση. Και τέλος, ξεκαθαρίστηκε η στάση των νέων σχετικά με το διαζύγιο. Κάθε τρίτος μαθητής του Tartu θεωρούσε το διαζύγιο ως ένα εντελώς φυσικό φαινόμενο. Στην Τιφλίδα, μόνο το 2% των μαθητών εξέφρασε αυτή την άποψη. Το ένα τρίτο των Γεωργιανών απάντησε ότι δεν είχαν σκεφτεί ποτέ το διαζύγιο, ενώ μεταξύ των Εσθονών δεν υπήρχαν καθόλου τέτοιοι άνθρωποι (15, σελ. 27-30). Οι προσανατολισμοί των Γεωργιανών και Εσθονών μαθητών αντικατοπτρίζουν πλήρως το διαφορετικό
οικογενειακές αρχές: οι πρώτες δίνουν έμφαση στα πατριαρχικά προνόμια, ενώ οι δεύτεροι στις αξίες μοντέρνα μοντέλα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο παραδοσιακός τύπος οικογένειας στην επικράτεια της πρώην Σοβιετικής Ένωσης (με ορισμένες εξαιρέσεις) είναι μια εκσυγχρονισμένη έκδοση 3, ωστόσο, είναι επίσης ετερογενής, τα χαρακτηριστικά μεμονωμένων μοντέλων φαίνονται αρκετά πειστικά. Ο καλύτερος τρόποςΑυτό (αυτή η ιδιαιτερότητα) εμφανίζεται όταν αναλύονται οι πιο σημαντικές παραμέτρους της πατριαρχίας - πατροτοπικότητα, πατρογραμμικότητα και πρωτοκαθεδρία του συζύγου.
Το πρώτο ερώτημα που, στην πραγματικότητα, θα πρέπει να προκύψει πριν από τους νεόνυμφους είναι από πού να ξεκινήσετε ζωή μαζί? Στο είδος της οικογένειας που εξετάζεται, η επιλογή του τόπου διαμονής είναι σχεδόν προκαθορισμένη. Μια γυναίκα παντρεύτηκε και επομένως έπρεπε να ακολουθήσει τον άντρα της, δηλαδή να εγκατασταθεί στην οικογένεια του πατέρα του. Η αναχώρηση των ανδρών για να ζήσουν με τις συζύγους τους -που γινόταν σε εξαιρετικές περιπτώσεις- θεωρήθηκε από την κοινότητα (πατρώνυμο) ως ξεκάθαρα προσβολή για την πατρική οικογένεια. Και τον σημάδεψαν με τη λέξη «primak» για μια ζωή. Μπορούμε σήμερα να μιλήσουμε για την ευρεία εξάλειψη αυτού του εθίμου; Ας στραφούμε ξανά στα υλικά των ερευνητών της Κεντρικής Ασίας. Διαβάζουμε: για το Ουζμπεκιστάν, «δεν είναι τυπικό για τους άντρες γαμπρούς να ζουν στην οικογένεια των γονιών της συζύγου του και η έρευνα αποκάλυψε μόνο λίγους τέτοιους παράγοντες» (17, σελ. 63).
35 «Οι λαοί των Τατζίκων και του Παμίρ διατηρούν (εν μέρει εκσυγχρονιζόμενοι σύμφωνα με τους μετασχηματισμούς της κοινωνίας) πολλά παραδοσιακά χαρακτηριστικά που έχουν τις ρίζες τους στην αρχαιότητα» (16, σ. 221).
Ένας Κιργιζίας εθνογράφος μιλάει στο ίδιο πνεύμα: «Αν στο παρελθόν ένας σύζυγος δεν εγκαταστάθηκε ποτέ στο σπίτι των γονιών της γυναίκας του, τώρα αυτό συμβαίνει μερικές φορές» (18, σελ. 82). Είναι απαραίτητο να αποδειχθεί συγκεκριμένα ότι για μια ρωσική οικογένεια (ειδικά μια αστική) το περιγραφόμενο έθιμο, κατ 'αρχήν, έχει χαθεί.
Ένας άλλος πυρήνας της παραδοσιακής οικογένειας είναι η πατρογονικότητα, δηλαδή ο υπολογισμός της συγγένειας κατά μήκος της ανδρικής γραμμής. Αυτό το σύστημα περιλαμβάνει τη μεταφορά υλικών και οικογενειακών αξιών στους κληρονόμους της ανδρικής γραμμής. Ο πατέρας ήταν ο ιδιοκτήτης σχεδόν όλης της οικογενειακής περιουσίας, εξαρτιόταν αποκλειστικά από τη θέλησή του αν θα ανταμείψει τους γιους του ή θα τους διώξει από το σπίτι, θα παντρευτεί ή θα χωρίσει.
Μια σχετικά πρόσφατη μελέτη διαπίστωσε ότι ο παράγοντας «σημασία της συνέχισης του επωνύμου» έχει άμεση σχέση με τον αριθμό των γεννήσεων παιδιών και με την προτίμηση των αγοριών. Συγκεκριμένα: το 73,7% των ερωτηθέντων ήθελε να κάνει αγόρια και μόνο το 21% ήθελε κορίτσια (19, σελ. 32).
Κρίνοντας από τις παρατηρήσεις μου, οι νέοι άνδρες, ακόμη και στη Ρωσία μέχρι σήμερα, προτιμούν -τουλάχιστον ως πρώτο παιδί- ένα αγόρι. Φαίνεται, για ποιο λόγο; Να μεταβιβάζουν υλικές αξίες - έτσι τις έχει η συντριπτική πλειοψηφία των πατέρων, σε γενικές γραμμές δεν τις έχουν πνευματικές και ηθικές αξίες - επομένως είναι αναμφίβολα εξίσου σημαντικές τόσο για τους άνδρες όσο και για τις γυναίκες. Προφανώς, εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την ασυνείδητη «πίεση» των παραδόσεων αιώνων που καταλαμβάνουν μια στέρεη θέση στο σώμα του πολιτισμού.
Η ηγεσία του συζύγου στην οικογένεια, μεταφορικά μιλώντας, κλείνει τον κύκλο της εξαρτημένης θέσης της συζύγου. Κάτι που, όπως ήδη σημειώθηκε, εκδηλώνεται με τη συγκέντρωση οικονομικών πόρων στα χέρια του. Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι η εξάλειψη των οικονομικών και ηθικών προτεραιοτήτων του οικογενειάρχη συμβαίνει παντού με τον ίδιο ρυθμό. «Κατά την παράδοση, ο σύζυγος», σημειώνει ο Ουζμπέκος εθνογράφος S. M. Mirkhasimov, «εξακολουθεί να θεωρείται ο αρχηγός της οικογένειας και ο λόγος του σε πολλές περιπτώσεις είναι αποφασιστικός Έτσι, το 43,7% των ερωτηθέντων απάντησε ότι τα πιο σημαντικά ζητήματα στην οικογένεια αποφασίζονται από ο σύζυγος» (20, σελ. 38). Οι δημογράφοι φαίνεται να τον επαναλαμβάνουν: «Ο σεβασμός στους ηλικιωμένους και η κυρίαρχη θέση στην οικογένεια του συζύγου μπορεί να θεωρηθεί χαρακτηριστικό γνώρισμα μιας αγροτικής οικογένειας» (21).
Πολλά κοινά με τα στερεότυπα της Κεντρικής Ασίας παρατηρούνται στις οικογένειες του γηγενούς πληθυσμού της Υπερκαυκασίας και του Βόρειου Καυκάσου. Σύμφωνα με τον Ya S. Smirnova, στην προεπαναστατική εποχή, οι οικογένειες διατήρησαν την αυταρχική εξουσία των ανδρών, που καθαγιάστηκαν από τον adat, τη Σαρία και, σε κάποιο βαθμό, τους νόμους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας (22). Εθνογραφικές παρατηρήσεις πεδίου και ειδικές κοινωνιολογικές έρευνες που έγιναν στην ίδια περιοχή τη δεκαετία του '70 έδειξαν ότι, λόγω παράδοσης, ο σύζυγος εξακολουθεί να θεωρείται ο επίσημος αρχηγός της οικογένειας στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων. Στο σύνολο της οικογένειας, ο καταμερισμός της εργασίας κατά φύλο και ηλικία διατηρείται σταθερά. Η ιδεολογία της ισότητας των φύλων, την οποία συμμερίζεται η πλειοψηφία των νεαρών και μεσήλικων συζύγων, δεν έχει μετατραπεί ακόμη στην πραγματικότητα της καθημερινότητάς τους για πολλούς (23, σελ. 53-57).
Στην περιοχή του Βόλγα, μεταξύ των Τατάρων και άλλων λαών, κυριαρχεί η ανδρική κυριαρχία, όπως στο παρελθόν. Μια γυναίκα (όχι χήρα ή διαζευγμένη) είναι λιγότερο πιθανό να γίνει επικεφαλής οικογένειας από ό,τι μεταξύ των Ρώσων, των Ουκρανών, των Λευκορώσων και των λαών της Βαλτικής. Σύμφωνα με την κοινωνιολόγο της Μόσχας M. G. Pankratova, στην οικογένεια Mari η έννοια του «αρχηγού της οικογένειας» (που υποδεικνύεται από τα 4/5 των ερωτηθέντων στη δεκαετία του '70) είναι ακλόνητη και εξακολουθεί να θεωρείται άνδρας. Διατηρείται η παραδοσιακή εθιμοτυπία. Η σύζυγος και η μητέρα του συζύγου προσπαθούν να τονίσουν το κύρος του άνδρα - του αρχηγού της οικογένειας. Η σύζυγος μιλάει με σεβασμό για τον άντρα της, τουλάχιστον μπροστά σε καλεσμένους και αγνώστους, Ιδιαίτερη προσοχήπεθερός Στη ζωή στο σπίτι, περισσότερο από το 90% των οικογενειών διατηρούν τον κληρονομικό καταμερισμό της εργασίας ανά φύλο (14, σελ. 137). Στη Σιβηρία, μεταξύ των Buryats, Altaians, Tuvinians και Yakuts, με σπάνιες εξαιρέσεις, ο μεγαλύτερος άνδρας θεωρείται ο αρχηγός της οικογένειας. Ο αρχηγός μιας οικογένειας Τουβάν - "og eezi" - είναι ο ιδιοκτήτης του γιουρτ. Ταυτόχρονα, το όνομα της γυναίκας - «hereezhok», δηλ. «ακάθαρτο», τόνισε την απομόνωση και την ταπείνωσή της όχι μόνο στην οικογένεια, αλλά και στην κοινωνία (24, σελ. 15).
Πρέπει να καταλάβουμε ξεκάθαρα ότι οι παραδοσιακές σχέσεις στο τελευταίο τρίτο του 20ού αιώνα είναι εγγενείς στη Ρωσία όχι μόνο στις περιοχές του Βόλγα ή της Σιβηρίας. Στις πόλεις της Κεντρικής Ρωσίας, αυτές οι αρχές, αν και δεν έχουν τόσο έντονη μορφή, είναι επίσης επίμονες. Ας ονομάσουμε μερικά από αυτά: η σύζευξη, οι αποφάσεις σχετικά με τα σημαντικότερα προβλήματα της οικογενειακής ζωής λαμβάνονται από τον άνδρα, ο υπολογισμός της συγγένειας είναι πατρογονικός, ο γαμπρός αλλάζει το επώνυμό του σε
το επώνυμο του συζύγου όταν ονομάζουμε ένα νεογέννητο, χρησιμοποιείται το μητρώο των οικογενειακών ονομάτων.
Ο δεύτερος κεντρικός άξονας της οικογένειας, εξ ορισμού, είναι η σχέση γονέα-παιδιού. Για πολλούς αιώνες, στην πατριαρχική οικογένεια κυριαρχούσε η απόλυτη γονική εξουσία και ένα αυταρχικό σύστημα εκπαίδευσης. Η παραμικρή παραβίαση αυτών των αρχών οδήγησε σε αναπόφευκτες κυρώσεις. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Κώδικα του 1649, γιος και κόρη τιμωρούνταν εξίσου, ανεξαρτήτως ηλικίας, με μαστίγιο αν μιλούσαν με αγένεια στους γονείς τους, ειδικά όταν προσπαθούσαν να τους μηνύσουν. «...Τα παιδιά στο Μεσαίωνα εξισώνονταν συχνά με τα παράφρονα, με κατώτερα, περιθωριακά στοιχεία της κοινωνίας» (25, σ. 316) η φροντίδα γι' αυτά δεν ήταν στα έθιμα της αγροτικής οικογένειας. Έτσι, ο κοινός συγγραφέας D.V Grigorovich σημείωσε: «... ο πιο τρυφερός πατέρας, η πιο φροντισμένη μητέρα με ανέκφραστη απροσεξία παρουσιάζουν το μυαλό τους στη θέληση της μοίρας, χωρίς καν να σκέφτονται καθόλου τη σωματική ανάπτυξη του παιδιού» (26, σελ. 87). Αναλογιζόμενος την αγροτική δομή της ζωής, ο διάσημος Ρώσος εθνογράφος των αρχών του 20ου αιώνα. Ο R. Ya. Vnukov κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει
36 Η πατριαρχική οικογένεια δεν είναι τυπική για τις δυτικές χώρες στο δεύτερο μισό αυτού του αιώνα, αλλά σε ορισμένες συγκεκριμένες πτυχές συμπεριφοράς ο άνδρας εξακολουθεί να παίζει κυρίαρχο ρόλο σήμερα. Έτσι, έρευνες που έγιναν στην Αγγλία δείχνουν ότι στις οικογένειες των κατώτερων στρωμάτων, ο σύζυγος καταφέρνει να διατηρήσει τον έλεγχο των χρημάτων. Σε ένα ολλανδικό δείγμα, οι ερωτηθέντες επεσήμαναν την αποκλειστική λήψη αποφάσεων από τον πατέρα σχετικά με τα οικονομικά έξοδα, και ειδικά όσον αφορά την αγορά ακριβών πραγμάτων (25, σελ. 396-398).
στην κοσμοθεωρία του χωρικού, η έννοια της ευθύνης των γονέων προς τα παιδιά τους, αλλά, αντίθετα, η ιδέα της ευθύνης των παιδιών προς τους γονείς τους υπήρχε σε υπερβολική μορφή. Εξ ου και ο ιδιαίτερος σεβασμός των χωρικών για την πέμπτη εντολή: «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου».
Τέτοιες σχέσεις σε μικρογραφία αντανακλούσαν την ιεραρχία που επικρατούσε στην κοινωνία. Σύμφωνα με τον Γάλλο ιστορικό F. Aries, «η ιδέα της παιδικής ηλικίας συνδέθηκε με την ιδέα της εξάρτησης: οι λέξεις «γιος», «jack», «garcon» ανήκουν επίσης στο λεξικό των φεουδαρχικών σχέσεων, εκφράζοντας την εξάρτηση στον άρχοντα. Η παιδική ηλικία δεν τελείωσε μέχρι να τελειώσει αυτός ο εθισμός. Γι' αυτό στο κανονικό προφορική γλώσσαη λέξη «παιδί» χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει ένα άτομο χαμηλής κοινωνικής θέσης... Αυτοί ήταν λακέδες, σύντροφοι, στρατιώτες κ.λπ.». (28, σελ. 231).
Η εξαρτημένη θέση του νεαρού αγρότη στο ρωσικό χωριό ακόμη και στις αρχές του 20ου αιώνα. συνέχισε μέχρι να παντρευτεί. Και μάλιστα, πριν τον γάμο, ο τύπος, ακόμα κι αν ήταν άνω των 20 ετών, δεν τον έπαιρνε στα σοβαρά κανένας. Ειναι ΜΙΚΡΟΣ". Ήδη στον ίδιο τον τίτλο ανύπαντρος άνδραςκρύβεται η καταπάτηση των δικαιωμάτων του και η κοινωνική του κατωτερότητα. Ωστόσο, ήταν επίσης αδύνατη η μετάβαση στο καθεστώς του ενήλικα, δηλαδή του έγγαμου (ή παντρεμένου), χωρίς τη βούληση των γονέων 3 .
Και σήμερα, οι λαοί του Καυκάσου και της Κεντρικής Ασίας διακρίνονται από την έντονη δέσμευσή τους να ακολουθούν τις παραδοσιακές αρχές στη σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών. Έχει παρατηρηθεί ότι μεταξύ των Αζερμπαϊτζάνι, αν ένα παιδί
37 Βλ. εργασία 2, κεφ. II.
©2015-2019 ιστότοπος
Όλα τα δικαιώματα ανήκουν στους δημιουργούς τους. Αυτός ο ιστότοπος δεν διεκδικεί την πνευματική ιδιοκτησία, αλλά παρέχει δωρεάν χρήση.
Ημερομηνία δημιουργίας σελίδας: 13-02-2016
Όταν μιλάμε για πατριαρχική οικογένεια, συνήθως εννοούμε κάτι αρχαίο, που χρονολογείται από την «ωραία αρχαιότητα». Εν τω μεταξύ, αυτός ο τρόπος ζωής αντιστοιχεί σε πολύ από το αρχαιότερο παρελθόν της ανθρωπότητας. Η πατριαρχική οικογένεια είναι ένας τύπος οικογενειακής δομής που αντιστοιχεί στην πατριαρχία.
Η λέξη «πατριαρχία» κυριολεκτικά μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «κανόνας των πατέρων». Με άλλα λόγια, μιλάμε για έναν κοινωνικό οργανισμό στον οποίο οι άνδρες «τρέχουν το σόου». Αυτή η κοινωνική δομή είχε προηγηθεί μια άλλη - μητριαρχική, όταν το κύριο πράγμα για την επιβίωση της φυλής ήταν οι «ικανότητες» των γυναικών: να συλλέγουν, να συντηρούν, να πολλαπλασιάζουν... Όταν κάτι άλλο προέχει - να συλλάβει, να προστατεύει - μόνο οι άνδρες μπορούσαν να είναι πραγματικά οι κύριοι υπό τέτοιες συνθήκες.
Ποια διακριτικά χαρακτηριστικά είναι εγγενή σε μια οικογένεια που σχηματίζεται υπό την πατριαρχία;
Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι η πατρογραμμικότητα - δηλ. τα πάντα κληρονομούνται μέσω της ανδρικής γραμμής: περιουσία, κοινωνική θέση, ανήκει σε μια συγκεκριμένη οικογένεια - όλα αυτά περνούν από πατέρα σε γιο.
Δεύτερον, μια πατριαρχική κοινωνία χαρακτηρίζεται είτε από μονογαμία (ένας σύζυγος - μία σύζυγος) είτε από πολυγυνία (πολυγαμία), αλλά όχι από πολυανδρία (πολυανδρία).
Μια πατριαρχική οικογένεια είναι πάντα πολλών γενεών (και αυτή είναι μια από τις θεμελιώδεις διαφορές της από μια πυρηνική οικογένεια τουλάχιστον τρεις γενιές συγγενών ζουν κάτω από την ίδια στέγη, ή ακόμα περισσότερες (αν το επιτρέπει το προσδόκιμο ζωής). Ο αριθμός των μελών μιας τέτοιας οικογένειας έφτασε τα 200-300 άτομα και μια τέτοια ζωή είναι αρκετά αρκετή ΜΕΓΑΛΗ ομαδαδιαχειρίζεται οικογενειακό συμβούλιομε επικεφαλής έναν ηλικιωμένο άνδρα.
Και φυσικά -όπως υποδηλώνει το όνομα- η πατριαρχική δομή ενισχύει την κυριαρχία των ανδρών και την υποδεέστερη θέση της γυναίκας. Μεταξύ των Σλάβων, ένας τέτοιος άνδρας - ο αρχηγός της οικογένειας - ονομαζόταν "μπολσάκ" ή "οικοδόμος" (όχι με την έννοια ότι έχτισε σπίτια, αλλά με την έννοια ότι έχτισε τη ζωή ενός σπιτιού-οικογένειας - θυμηθείτε το βιβλίο που ονομάζεται «Domostroy»), στην Αρχαία Ρώμη – pater familias (πατέρας της οικογένειας). Εξάλλου, ο αρχαίος Ρωμαίος pater familias είχε την ίδια εξουσία στη γυναίκα και στα παιδιά του με τους δούλους και τα... πράγματα, το ίδιο εύκολα μπορούσε να τα διεκδικήσει σε μια δίκη. Ωστόσο, στις περισσότερες πατριαρχικές κοινωνίες, ο αρσενικός αρχηγός δεν είχε το δικαίωμα να αναμειγνύεται στο γυναικείο νοικοκυριό - το ελεγχόταν από τη μεγαλύτερη από τις γυναίκες (μεγάλη γυναίκα).
Η υπεροχή των ανδρών σε τέτοιες κοινωνίες εδραιώνεται όχι μόνο νομοθετικά, αλλά και σε επίπεδο ιδεολογίας. «Η αρετή ενός άνδρα… είναι να αντεπεξέρχεται στις κρατικές υποθέσεις, η αρετή της γυναίκας… είναι να διαχειρίζεται καλά το σπίτι, να φροντίζει ό,τι υπάρχει μέσα του και να παραμένει υπάκουη στον άντρα της». γράφει ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτων. Και πόσο ξαφνιάστηκε ο Ηρόδοτος όταν είδε ότι στις Αιγύπτιες επιτρεπόταν όχι μόνο να πάνε στην αγορά και να ασχοληθούν με το εμπόριο, αλλά και να μιλήσουν στο δικαστήριο, να κληρονομήσουν και να κληροδοτήσουν περιουσία, να πιστοποιήσουν νομικά έγγραφα και να πουλήσουν ή να αγοράσουν ακίνητα! Στην πατριαρχική κοινωνία της Αρχαίας Ελλάδας όλα αυτά ήταν αδύνατα.
Οικογένειες αυτού του τύπου εξακολουθούν να υπάρχουν σήμερα – και όχι μόνο μεταξύ των μουσουλμανικών λαών. Σε κάθε έθνος υπάρχουν οικογένειες που διατηρούν τουλάχιστον κάποια χαρακτηριστικά πατριαρχίας. Οι ψυχολόγοι, κατά κανόνα, καταστρέφουν αυτόν τον τρόπο ζωής, υποστηρίζοντας ότι με αυτόν τον τρόπο δεν μπορεί παρά να μεγαλώσει ένα παθολογικά ανασφαλές άτομο με χαμηλή αυτοεκτίμηση και, επιπλέον, υπερ-υπεύθυνο. Εν τω μεταξύ, μια τέτοια οικογενειακή δομή δεν είναι χωρίς πλεονεκτήματα: σε μια τέτοια οικογένεια, κατ 'αρχήν, δεν μπορούν να υπάρχουν ούτε εγκαταλελειμμένοι και άχρηστοι ηλικιωμένοι, ούτε παραμελημένα παιδιά και ένα ώριμο άτομο δεν θα μείνει μόνο του με τα προβλήματά του. Και η διδασκαλία της ευθύνης δεν έβλαψε ποτέ κανέναν.
Ιδιαίτερη σημασία έχει η τυπολογία των οικογενειών, η οποία περιέχει πληροφορίες για Η δομή της εξουσίας στην οικογένεια, οι προνομιακές οικογενειακές λειτουργίες ανδρών και γυναικών, οι ιδιαιτερότητες της ενδοοικογενειακής ηγεσίας.Σύμφωνα με αυτά τα κριτήρια, διακρίνονται οι ακόλουθοι τύποι οικογενειών: Παραδοσιακό πατριαρχικό, παραδοσιακό μητριαρχικό, νεοπατριαρχικό, νεομητριαρχικόΚΑΙ Ισότιμος. Οι πρώτοι τέσσερις τύποι οικογένειας μπορούν να ονομαστούν ασύμμετροι, ο τελευταίος τύπος - συμμετρικός.
ΣΕ Παραδοσιακό πατριαρχικό Σε μια οικογένεια, ο σύζυγος είναι το αδιαμφισβήτητο κεφάλι της, η εξάρτηση της γυναίκας από τον σύζυγό της και η εξάρτηση των παιδιών από τους γονείς τους εκφράζεται ξεκάθαρα.
Στον άνδρα ανατίθεται ο ρόλος του «κύριου», του «ψωμιού», του «ψωμιού». Η ανδρική εξουσία αναγνωρίζεται χωρίς αμφιβολία ή γίνεται αποδεκτή υπό πίεση. Η κυριαρχία της πατρικής εξουσίας είναι απεριόριστη. Η εξουσία των άλλων μελών της οικογένειας εξαρτάται από το φύλο και την ηλικία τους: οι ηλικιωμένοι είναι πιο σεβαστές, οι άνδρες έχουν περισσότερα δικαιώματα από τις γυναίκες. Τα φυλετικά συμφέροντα υπερισχύουν των ατομικών. Γι' αυτό λέγεται μια τέτοια οικογένεια αυταρχικός-πατριαρχικός.
Ο άνδρας συμβάλλει θεμελιωδώς στην υλική υποστήριξη της οικογένειας, διαχειρίζεται τους οικονομικούς και οικονομικούς πόρους της, καθορίζει την κατάσταση και τον κοινωνικό της κύκλο και λαμβάνει υπεύθυνες αποφάσεις για τα πιο σημαντικά ζητήματα. Τακτοποιεί εσωτερικές οικογενειακές διαφορές και εκπροσωπεί την οικογένεια έξω. Η ανδρική σεξουαλικότητα έχει ενεργό ρόλο, αυτή η στάση συγκεντρώνεται στην έννοια της «δυνατότητας». Ο σύζυγος απαλλάσσεται από την εκτέλεση οικιακών καθηκόντων. Η σύζυγος είτε είναι νοικοκυρά είτε κερδίζει ελάχιστα. Η οργάνωση της κανονικής ζωής και της κατανάλωσης πέφτει στους ώμους της και καλείται να διαχειριστεί το νοικοκυριό με υποδειγματικό τρόπο και να δημιουργήσει ένα ζεστό και άνετο περιβάλλον στο σπίτι. Οι ευθύνες της περιλαμβάνουν επίσης τη φροντίδα και την ανατροφή των παιδιών.
Στην κλασική εκδοχή της, η πατριαρχική οικογένεια χαρακτηρίζεται εν συντομία ως εξής: ο σύζυγος είναι ο μοναδικός αρχηγός και προστάτης της οικογένειας, η γυναικεία υπακοή είναι το φυσικό καθήκον της συζύγου. Ο γάμος έγινε αντιληπτός ως μια κατάσταση που καθιέρωσε ο Θεός, στην οποία ένας άνδρας και μια γυναίκα ζουν μαζί, με αμοιβαία κατανόηση, γεννώντας απογόνους και αποφεύγοντας έτσι την πορνεία. Χάρη στον αγιασμό από την εκκλησία, ο γάμος στα μάτια της κοινωνίας απέκτησε τα χαρακτηριστικά της σταθερότητας και της ανθεκτικότητας. Η ζωτικότητα του γάμου καθορίστηκε από πραγματιστικούς στόχους: κατέστησε δυνατή την ενίσχυση της οικονομικής θέσης της οικογένειας του συζύγου.
Διάσημη πατριαρχική εικόνα- μια ενάρετη σύζυγος. Η κοινωνική δραστηριότητα μιας γυναίκας περιοριζόταν στις δουλειές του σπιτιού και στην καθημερινή φροντίδα για τις πνευματικές και σωματικές ανάγκες των παιδιών. Τα παιδιά έπρεπε να μεγαλώνουν με υπακοή και ευσέβεια. Τα καλύτερα προσόντα μιας γυναίκας ήταν η αναγνώριση της εξαρτημένης της θέσης και η υπηρεσία στον σύζυγό της στο γάμο. Είναι σκόπιμο εδώ να υπενθυμίσουμε τις γηγενείς ρωσικές λέξεις "παντρεύομαι", "παντρεμένος". Η έννοια της γυναικείας σεξουαλικότητας φάνηκε στον τοκετό. Ο σύζυγος είναι εκπρόσωπος του ανώτερου φύλου, με φυσική σωματική και πνευματική δύναμη.
Αυτό το πολιτιστικό στερεότυπο ενισχύθηκε από θρησκευτικές και νόμιμες φόρμουλες ανδρικής κυριαρχίας, που εντόπισαν τον κοινωνικό χώρο των γυναικών.
Χαρακτηριστικά μιας πατριαρχικής οικογένειας - ΠατρινοτοπικότηταΚΑΙ Πατρογραμμικότητα. ΠατρινοτοπικότηταΣυνίσταται στο γεγονός ότι μια γυναίκα ακολουθεί τον άντρα της, δηλαδή εγκαθίσταται στο σπίτι του πατέρα του. Οι γιοι, παντρεμένοι και άγαμοι, ζουν στο γονικό σπίτι. οι κόρες του τον αφήνουν μόνο όταν παντρευτούν. Αυτό δείχνει σεβασμό προς την πατρική οικογένεια. Στις σύγχρονες ρωσικές οικογένειες, το ζήτημα του τόπου διαμονής των νεόνυμφων αποφασίζεται πολύ πιο ελεύθερα. ΠατρογραμμικότηταΣημαίνει τον υπολογισμό της συγγένειας μέσω της ανδρικής γραμμής. Κατά συνέπεια, τα υλικά περιουσιακά στοιχεία μεταβιβάζονται στους κληρονόμους της ανδρικής γραμμής και ο πατέρας έχει το δικαίωμα να αποφασίσει εάν θα ανταμείψει τους γιους του ή όχι. Οι πατέρες των οικογενειών εξακολουθούν να ενδιαφέρονται για τη γέννηση αγοριών, «συνεχιστών του οικογενειακού ονόματος», τουλάχιστον ως το πρώτο παιδί. Αυτή η θέση των νεαρών Ρώσων ανδρών υπόκειται στην ασυνείδητη «πίεση» των αιώνων παραδόσεων.
Στην επιστήμη, υπάρχουν αντικρουόμενες απόψεις για το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ της πατριαρχικής οικογένειας, της κοινωνίας και του κράτους. Εξαιρετικός ψυχαναλυτής Βίλχελμ ΡάιχΣτο έργο του «Ψυχολογία των μαζών και ο φασισμός» εξέφρασε ξεκάθαρα την άποψή του: «... μια αυταρχική κοινωνία αναπαράγεται στις ατομικές δομές των μαζών με τη βοήθεια μιας αυταρχικής οικογένειας... Στο πρόσωπο της πατέρα, το αυταρχικό κράτος έχει τον εκπρόσωπό του σε κάθε οικογένεια, και ως εκ τούτου η οικογένεια μετατρέπεται στο πιο σημαντικό όργανο της εξουσίας της». Για τους γιους, η βαθιά ταύτιση με τον πατέρα χρησιμεύει ως βάση για συναισθηματική ταύτιση με οποιαδήποτε μορφή εξουσίας. Σε μια αυταρχική οικογένεια, δεν υπάρχει μόνο ανταγωνισμός μεταξύ ενηλίκων και παιδιών, αλλά και ανταγωνισμός μεταξύ των παιδιών στις σχέσεις τους με τους γονείς τους, που μπορεί να έχει πιο σοβαρές συνέπειες.
Σύμφωνα με μια άλλη άποψη, η πατριαρχική οικογένεια προστάτευε τα ατομικά δικαιώματα από επιθέσεις εναντίον τους από το κράτος. Πρωταρχικές σε αυτό ήταν οι σχέσεις αυθόρμητης συνεργασίας στη διαδικασία της οικογενειακής παραγωγής, χάρη στις οποίες ξεπεράστηκε ο ατομικός εγωισμός. Προβολές Έλτον ΜάγιοΈνας από τους δημιουργούς της περίφημης θεωρίας των ανθρώπινων σχέσεων μπορεί να αποδοθεί στον λεγόμενο νεοπατερναλισμό.
Η ιδέα του πατερναλισμού υποδηλώνει ότι οι σχέσεις σε μια επιχείρηση ή μια εταιρεία πρέπει να οικοδομούνται με βάση πατριαρχικούς, οικογενειακούς δεσμούς, όταν ο διευθυντής εκτελεί τη λειτουργία του «πατέρα».
Μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα. Οι παραδοσιακές αξίες διατήρησαν την επιρροή τους τόσο στην Ευρώπη όσο και στην Ασία. Αλλά η διαδικασία μετατροπής της οικογένειας σε μια «μετρίως πατριαρχική» κέρδιζε σταθερά δυναμική. Στη δεκαετία του '50 στη μεταπολεμική Ευρώπη παρατηρήθηκε αποδυνάμωση των κυρίαρχων θέσεων των πατέρων σε όλα σχεδόν τα κοινωνικά στρώματα.
Αποδοχή/απόρριψη του πατριαρχικού μοντέλου από τους σύγχρονουςΚαθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη μείωση της κοινωνικής και οικονομικής εξάρτησης της συζύγου από τον σύζυγό της. Ταυτόχρονα, οι εργαζόμενες γυναίκες εκτελούν τη συντριπτική πλειοψηφία των οικιακών δουλειών και παρέχουν ψυχολογική ανακούφιση στους συζύγους και τα παιδιά τους. Γερμανός ιστορικός R. ZiderΓράφει ότι η σχέση της συζύγου με τον σύζυγό της εξακολουθεί να είναι υπηρεσιακής φύσης: «Όπως και πριν, η ικανοποίηση των αντικειμενικών και υποκειμενικών αναγκών του «κύριου τροφοδότη» έχει απόλυτη προτεραιότητα έναντι των αναγκών της συζύγου και των παιδιών. Η πατριαρχία δεν έχει ακόμη ξεπεραστεί καθόλου. Σε κάθε περίπτωση, ωστόσο, οι πατριαρχικές βασικές σχέσεις των μελών της οικογένειας, ουσιαστικά κοινωνικο-οικονομικές και καθορισμένες από την πολιτιστική παράδοση, επικαλύπτονται από ολοένα και πιο εταιρικές μορφές προσφώνησης».
ΣΕ Παραδοσιακά μητριαρχικά Στην οικογένεια, η προσωπική ηγεσία ανήκει στη γυναίκα. Η μητριαρχία, όπως και η πατριαρχία, δεν υπήρχε σε όλα τα έθνη. Αλλά πολλοί λαοί είχαν μητρική καταγωγή,Γιατί η αξιοπιστία της μητέρας είναι αντικειμενική. Ανά πάσα στιγμή, η μητέρα έπαιζε εξαιρετικό ρόλο στη διατήρηση των οικογενειακών δεσμών. Η ικανότητα μιας γυναίκας να ρυθμίζει τις διαπροσωπικές σχέσεις και να χρησιμοποιεί έμμεσες μεθόδους επιρροής στους άλλους βοηθά να κερδίσει τον αγώνα για την εξουσία. Σε ορισμένες οικογένειες με επίσημη ηγεσία ανδρών ΣΕΣτην πραγματικότητα, την κυρίαρχη θέση κατέχει μια γυναίκα.
Αν μιλάμε για Ρωσική οικογένεια,Τότε η θηλυκή, μητρική αρχή εκφράζεται πιο έντονα σε αυτήν. Ι. Σ. ΚωνΜας υπενθυμίζει ότι οι Ρωσίδες σύζυγοι και μητέρες, ακόμη και στην προεπαναστατική εποχή, ήταν συχνά ισχυρά, κυρίαρχα άτομα με αυτοπεποίθηση. Αυτό αντικατοπτρίζεται στη ρωσική κλασική λογοτεχνία: «Θα σταματήσει ένα άλογο που καλπάζει και θα μπει σε μια φλεγόμενη καλύβα».
Κατά τη σοβιετική κυριαρχία, το «σύνδρομο της ισχυρής γυναίκας» παρέμεινε και μάλιστα εντάθηκε. Οι γυναίκες φέρουν την κύρια ευθύνη για τον οικογενειακό προϋπολογισμό και την επίλυση πρωταρχικών ζητημάτων της οικιακής ζωής. Χαρακτηριστική της σοβιετικής εποχής είναι η εικόνα ενός αγρότη με ένα ή τρία ρούβλια στην τσέπη του, που μοιράζεται καθημερινά από τη συμπονετική αλλά ισχυρή σύζυγό του. Δεν φταίει αυτό, αλλά η ατυχία μιας γυναίκας της οποίας ο σύζυγος έφερε στο σπίτι έναν μισθό, το μέγεθος του οποίου δεν μπορούσε να επηρεάσει ελάχιστα. Η σύζυγος έπρεπε να επινοήσει και να «απλώσει» αυτό το ποσό μέχρι τον επόμενο μισθό. Έπρεπε να πάρει τα ηνία στα χέρια της. Αυτό ήταν το τίμημα για τη σταθερότητα της ύπαρξης μιας σοσιαλιστικής οικογένειας.
Οι διεκδικήσεις της Ρωσίδας για ηγεσία στην οικογένεια μπορούν να γίνουν κατανοητές με βάση τη γενική τάση στην ιστορία της σοβιετικής κοινωνίας - την τάση προς την αποανδροποίηση των ανδρών. Ο πιο έγκυρος ειδικός στον τομέα της έμφυλης ψυχολογίας και κοινωνιολογίας, Ι. Σ. ΚωνΛέει ότι ούτε στην επαγγελματική δραστηριότητα ούτε στην κοινωνικοπολιτική ζωή ο μέσος Σοβιετικός άνδρας μπορούσε να επιδείξει παραδοσιακά αρσενικά χαρακτηριστικά. Η στερεότυπη εικόνα ενός άνδρα περιλαμβάνει ιδιότητες όπως η ενέργεια, η πρωτοβουλία, το θάρρος, η ανεξαρτησία και η αυτοδιοίκηση. Η κοινωνική και σεξουαλική έλλειψη ελευθερίας επιδεινώθηκε από τη θηλυκοποίηση όλων των θεσμών και προσωποποιήθηκε σε κυρίαρχες γυναικείες εικόνες: μητέρες, δασκάλες κ.λπ. Υπό αυτές τις συνθήκες, η στρατηγική της μεταφοράς της οικογενειακής ευθύνης στη σύζυγο δικαιολογούνταν ψυχολογικά. Μια γυναίκα δεν κέρδισε σχεδόν τίποτα από την παραμόρφωση του χαρακτήρα ενός άνδρα. Όταν ένας σύζυγος επαναστατούσε ενάντια στην εξουσία της συζύγου του, αυτή είτε υπέμεινε αγένεια και ταπείνωση, είτε θυσίαζε τις ικανότητές της και τα επαγγελματικά της επιτεύγματα. Σε μια οικογένεια όπου ο σύζυγος αποδεχόταν την υποδεέστερη θέση του, η σύζυγος στερήθηκε την απαραίτητη υποστήριξη.
Πιο σκληρός στις κρίσεις του V. N. Druzhinin:«...ο κυρίαρχος ρόλος της Ρωσίδας επιβλήθηκε από τη σοβιετική κυβέρνηση και την κομμουνιστική ιδεολογία, στερώντας τον πατέρα από τις κύριες πατρικές λειτουργίες». Οι οικογενειακές σχέσεις σε μια ολοκληρωτική κοινωνία γίνονται ψυχοβιολογικές, παρά κοινωνικο-ψυχολογικές. Ένας άντρας στερείται κοινωνικών και οικονομικών ευκαιριών για να φροντίσει την οικογένειά του και να μεγαλώσει τα παιδιά του, ο ρόλος του ως κύριος παράγοντας κοινωνικοποίησης περιορίζεται σε τίποτα. Το ολοκληρωτικό κράτος αναλαμβάνει όλο το βάρος της ευθύνης και αντικαθιστά τον πατέρα.
Ταυτόχρονα, αυξάνεται η σημασία της φυσικής ψυχοβιολογικής σύνδεσης μεταξύ παιδιού και μητέρας. Η παραβίαση αυτής της σύνδεσης οδηγεί την οικογένεια σε καταστροφή. Τότε το κράτος και η κοινωνία αναγκάζονται και πάλι να στραφούν στα προβλήματα της μητρότητας. Ένας «φαύλος κύκλος φανταστικών αιτιών και πραγματικών συνεπειών» προκύπτει: «... σε μια σύγχρονη ρωσική οικογένεια, μια γυναίκα θέλει (και αναγκάζεται από τη βία των περιστάσεων) να κυβερνά αδιαίρετη και ολοκληρωτικά. Ένας άντρας δεν είναι σε θέση να φροντίσει για την οικογένειά του, να φέρει την ευθύνη για αυτήν και, κατά συνέπεια, να αποτελέσει πρότυπο». Μια διέξοδος από τη σημερινή κατάσταση V. N. DruzhininΤο βλέπει ως δημιουργία κοινωνικών συνθηκών για την εκδήλωση της ανδρικής δραστηριότητας εκτός οικογένειας.
Ο καταμερισμός της οικογενειακής εξουσίας πραγματοποιείται και στα σύγχρονα παντρεμένα ζευγάρια. Προκειμένου να αποφευχθούν καταστροφικές συγκρούσεις, είναι απαραίτητο ένας τέτοιος χωρισμός να ταιριάζει και στους δύο συζύγους και να διευκολύνει την εκπλήρωση των λειτουργιών της οικογένειας. Το παραδοσιακό οικογενειακό μοντέλο μπορεί να είναι αρκετά αποδεκτό εάν οι θέσεις των συζύγων σχετικά με τη δομή εξουσίας είναι συνεπείς. Σε σχέση με την οικογένεια, το περίφημο ζήτημα της εξουσίας είναι Το Ζήτημα της Οικογενειακής ΗγεσίαςΉ, πιο συγκεκριμένα, Ηγεσία.Ο αρχηγός της οικογένειας συνδυάζει έναν ηγέτη και έναν διευθυντή.
ΣΕ Νεοπατριαρχικό Οικογένεια Ο στρατηγικός και επιχειρηματικός (εργαλειώδης) ηγέτης είναι ο σύζυγος,ΕΝΑ Τακτικός και συναισθηματικός (εκφραστικός) ηγέτης- Γυναίκα.Ο σύζυγος καθορίζει τη μακροπρόθεσμη κατεύθυνση της ανάπτυξης της οικογένειας, θέτει στόχους προτεραιότητας για την ύπαρξή της, επιλέγει τρόπους και μέσα για την επίτευξη αυτών των στόχων και διατυπώνει κατάλληλες οδηγίες και οδηγίες για τα μέλη της οικογένειας. Γνωρίζει καλά την τρέχουσα κατάσταση και προβλέπει τις πιθανές συνέπειες των αποφάσεων που λαμβάνονται. Είναι ο σύζυγος που παίζει το ρόλο του εξουσιοδοτημένου εκπροσώπου της οικογένειας στην κοινωνία, η θέση της οικογένειας στον έξω κόσμο εξαρτάται από τις πράξεις του. Η εξωοικογενειακή δραστηριότητα του συζύγου (του πατέρα) - επαγγελματική, κοινωνική, πολιτική κ.λπ. - ενθαρρύνεται από το νοικοκυριό. Ο ίδιος ο άνδρας έχει υψηλές φιλοδοξίες σε αυτόν τον τομέα, διακρίνεται για τον επιχειρηματικό του προσανατολισμό, τον πραγματισμό και ενδιαφέρεται για την υλική ευημερία και την κοινωνική θέση των αγαπημένων του. Η κοσμοθεωρία και η στρατηγική ζωής ενός άνδρα χρησιμεύουν ως οδηγός για όλα τα μέλη της οικογένειας. Καθορίζει το στυλ της οικογενειακής ζωής και διασφαλίζει την εφαρμογή του. Η νεότερη γενιά βλέπει στον πατέρα της ένα παράδειγμα ισχυρών ιδιοτήτων και οργανωτικών ικανοτήτων.
Ο πατέρας εντυπωσιάζεται από την επιθυμία των παιδιών να εκφράσουν τις απόψεις τους, να αξιολογήσουν ρεαλιστικά πρόσωπα και γεγονότα και να κατακτήσουν με επιτυχία τις δεξιότητες της ανεξάρτητης δραστηριότητας. Η σύζυγος βρίσκει υποστήριξη στον σύζυγό της και τα εργασιακά του επιτεύγματα γίνονται πηγή υπερηφάνειας για όλη την οικογένεια.
Αν Ο σύζυγος είναι υπεύθυνος για τον μακροπρόθεσμο προγραμματισμό των οικογενειακών υποθέσεων, ενώ ο σύζυγος αναπτύσσει βραχυπρόθεσμα σχέδια,Τα οποία εύκολα και γρήγορα συσχετίζονται με συγκεκριμένες ενέργειες ενηλίκων και παιδιών. Προνόμιο μιας γυναίκας είναι να χτίζει καθημερινές επαφές μεταξύ των μελών της οικογένειας. Αναπτύσσει σχέσεις αλληλοβοήθειας και συνεργασίας. Ενδιαφερόμενη να αυξήσει τη συνοχή των μελών της οικογένειας, διοργανώνει κοινές εκδηλώσεις, το εύρος των οποίων μπορεί να είναι εξαιρετικά ευρύ, από ανοιξιάτικο καθάρισμα και κυριακάτικα γεύματα μέχρι επετειακούς εορτασμούς. Η ικανότητά της στις περιπλοκές της οικιακής ζωής είναι αξιοθαύμαστη. Είναι επίσης υπεύθυνη για τη σφαίρα της οικογενειακής αναψυχής. Είναι προικισμένη με ευαισθησία στις ανάγκες και τα συναισθήματα όλων των μελών της οικογένειας. Η σύζυγος προσαρμόζει το ψυχολογικό κλίμα στην οικογένεια, δημιουργεί μια ατμόσφαιρα συναισθηματικής και ηθικής υποστήριξης και αναπτύσσει το δικό της στυλ ηγεσίας και «στυλ υποστήριξης». Η σύζυγος (μητέρα) διασφαλίζει τη λειτουργία της οικογένειας ως περιβάλλον συναισθηματικής απελευθέρωσης. Σε μια νεοπατριαρχική οικογένεια, ο πατέρας ενεργεί ως ειδικός για τα παιδιά σε θέματα επιχειρήσεων και παραγωγής και η μητέρα σε στενές και προσωπικές σχέσεις.
ΣΕ ΝεοματριαρχικόΓια τις οικογένειες η κατάσταση είναι αντίθετη. Ένα κοινό χαρακτηριστικό των εξεταζόμενων οικογενειακών επιλογών είναι Κοινή ηγεσία μεταξύ συζύγου και συζύγου, διαχωρίζοντας παράλληλα τις σφαίρες επιρροής τους.Η σύγκρουση σε μια συζυγική δυάδα μπορεί να προκύψει λόγω μιας ασαφής κατανομής των σφαιρών επιρροής ή των αξιώσεων ενός από τους συζύγους για διαφορετικό ρόλο.
ΙσότιμοςΗ οικογένεια υποθέτει Πλήρης και γνήσια ισότητα συζύγων σε όλα ανεξαιρέτως τα θέματα της οικογενειακής ζωής.Το ισχύον Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και ο Οικογενειακός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας ορίζουν την αρχή της ισότητας ανδρών και γυναικών, η οποία αποτελεί τη νομική βάση για την ανάπτυξη μιας ισότιμης οικογένειας.
Ο σύζυγος και η σύζυγος συμβάλλουν (αναλογικά) στην υλική ευημερία της οικογενειακής ένωσης, διευθύνουν από κοινού το νοικοκυριό, λαμβάνουν από κοινού όλες τις πιο σημαντικές αποφάσεις και συμμετέχουν εξίσου στη φροντίδα και την ανατροφή των παιδιών.
Ο ρόλος και η σημασία κάθε συζύγου στη διαμόρφωση του ψυχολογικού κλίματος της οικογένειας είναι ισότιμη. Ο κοινωνικός κύκλος σχηματίζεται και από τους δύο συζύγους. Αυτή η συζυγική ένωση ονομάζεται Βιαρχείο,Ή Συνεργατικά συμμετρικός γάμος.Το να είσαι σύζυγος σημαίνει «τρέχεις στην ίδια ομάδα». Προφανώς είναι πιο βολικό να το κάνεις με αυτόν τον τρόπο;!
Σε μια ισότιμη οικογένεια, η αρχή της συνέπειας στις θέσεις των συζύγων αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Είναι απαραίτητο να καταλήξουμε σε συμφωνία για μια πολύ ευέλικτη κατανομή των σφαιρών επιρροής, για υψηλό βαθμό εναλλαξιμότητας. Όλοι πρέπει να είναι έτοιμοι να γίνουν ηγέτης, διευθυντής επιχείρησης ή εκπαιδευτικός. Οι διαφωνίες που προκύπτουν πρέπει να επιλύονται με αμοιβαίες συμφωνίες, συμβιβασμούς ή αμοιβαία επωφελείς ανταλλαγές.
Τα παιδιά είναι πλήρη μέλη της οικογένειας και, στο μέτρο του δυνατού, συμμετέχουν στη συζήτηση και την εφαρμογή των αποφάσεων που λαμβάνονται. Στην ανατροφή τους χρησιμοποιούνται ανθρώπινες μέθοδοι που βασίζονται στην εμπιστοσύνη στην προσωπικότητα του παιδιού και στην αναγνώριση των δικαιωμάτων του. Η πρωτοβουλία και η ανεξαρτησία του παιδιού ενθαρρύνονται, οι ανάγκες του για αυτονομία, ανάπτυξη ατομικότητας και δημιουργικότητα γίνονται σεβαστές. Τα παιδιά που προέρχονται από τέτοιες οικογένειες μπορεί να έχουν την τάση να υιοθετούν ένα παρόμοιο πρότυπο σχέσεων στο γάμο τους.
Το ιδανικό μοντέλο μιας ισότιμης οικογένειας παρουσιάζεται στην έννοια του ανοιχτού γάμου, σύμφωνα με την οποία πιστεύεται ότι στο γάμο κάθε ένας από τους συζύγους μπορεί να παραμείνει ο εαυτός του, να αποκαλύψει τις ικανότητές του και να διατηρήσει την ατομικότητά του. Οι σύζυγοι δεν πρέπει να είναι «ένα σώμα και μια ψυχή». Ο γάμος βασίζεται στην αμοιβαία έλξη και εμπιστοσύνη οι σύζυγοι δεν επιδιώκουν να χειραγωγήσουν τη συμπεριφορά του άλλου ή να υποτάξουν τον σύντροφό τους.
Αρχές ανοιχτού γάμου:
· Χρειάζεται να ζεις στο παρόν, με βάση ρεαλιστικές επιθυμίες.
· Το απόρρητο του συντρόφου σας θα πρέπει να γίνεται σεβαστό.
· Η επικοινωνία πρέπει να είναι ανοιχτή και να βασίζεται στο σκεπτικό: «πείτε αυτό που βλέπετε και αισθάνεστε, αλλά μην επικρίνετε».
· Οι ρόλοι της οικογένειας πρέπει να είναι ρευστές.
· Η συνεργασία πρέπει να είναι ανοιχτή: το δικαίωμα του καθενός στα δικά του συμφέροντα και χόμπι πρέπει να γίνεται σεβαστό.
· Η ισότητα επιβεβαιώνεται ως δίκαιος καταμερισμός ευθυνών και παροχών.
· Κάποιος πρέπει να δίνει στον άλλον την ευκαιρία να ζει σύμφωνα με τις ιδέες του. να ξέρεις την αξία σου και να διατηρήσεις την αξιοπρέπειά σου.
· Θα πρέπει να εμπιστεύεστε ο ένας τον άλλον και να σέβεστε τα μη οικογενειακά συμφέροντα.
Η δημιουργία μιας ισότιμης ένωσης είναι περίπλοκη γιατί απαιτεί, πρώτον, μια προσεκτική και σχολαστική περιγραφή των δικαιωμάτων και των ευθυνών των συζύγων. δεύτερον, πολύ υψηλή κουλτούρα επικοινωνίας, σεβασμό προς τον άλλον, αμοιβαία ενημέρωση και εμπιστοσύνη στις σχέσεις.
Μερικοί επιστήμονες μιλούν για μια οικογένεια ισότητας ως οικογένεια συγκρούσεων: οι λειτουργίες εξουσίας κατανέμονται, αλλά η κατανομή τους είναι μια σταθερή βάση για τη σύγκρουση. Στο μοντέλο ισότητας στη Ρωσία δίνεται ο ρόλος της μετάβασης. Η εμφάνισή του οφείλεται στην αυξανόμενη οικονομική ανεξαρτησία της οικογένειας από το ολοκληρωτικό κράτος, στον αυξανόμενο οικονομικό, κοινωνικό και πολιτικό ρόλο των ανδρών. Για τη χώρα μας, θεωρείται προτιμότερη μια οικογένεια στην οποία, μαζί με τα ίσα δικαιώματα, ο πατέρας θα αναλάβει την ανατροφή και τη συντήρηση των παιδιών διατηρώντας παράλληλα τις άλλες οικογενειακές ευθύνες για τη μητέρα και τα παιδιά.
Στη Ρωσία, οι νεότεροι και καλύτερα μορφωμένοι άνδρες είναι πιο ισότιμοι και αναλαμβάνουν περισσότερες οικιακές ευθύνες, συμπεριλαμβανομένης της πατρότητας, από ό,τι συνέβαινε στο παρελθόν.
