Aspek teori umum masalah pendidikan etnokultur. Pendidikan etnokultural anak sekolah menengah pertama. gambaran umum pekerjaan

Sejak zaman dahulu di Rus, terdapat berbagai adat istiadat dan hari raya yang telah mengakar kuat dalam kehidupan masyarakat kita. Hal-hal tersebut tidak dapat dibatalkan dan dihilangkan dari kesadaran masyarakat, karena masyarakat Rusia adalah bangsa yang istimewa dan selalu memiliki banyak tradisi.
Dalam artikel saya, saya ingin berbicara tentang fakta bahwa perkembangan kepribadian seorang anak, pembentukan moral, moral dan spiritualnya terjadi dengan perolehan pengalaman sosio-historisnya.
Seperti yang Anda ketahui, pengalaman berharga ini telah terakumulasi sejak zaman kuno dan diwariskan dari abad ke abad, tercermin dalam tradisi rakyat.
Masyarakat tidak boleh melupakan tradisi nasionalnya, jika tidak maka mereka akan binasa. Kebangkitan Rusia adalah kebangkitan tradisi rakyat dan kesenian rakyat Rusia.
K.D. Ushinsky berkata: “Kebijaksanaan nenek moyang adalah cermin bagi keturunannya.”
Dan ini benar, karena tanpa akar yang besar tidak ada pohon. DENGAN usia dini Anak-anak perlu menanamkan rasa cinta terhadap tanah air dan kesenian rakyatnya.
Pentingnya pendidikan etnokultural anak dalam kondisi modern sangatlah besar.
Bekerja dengan anak-anak dalam sistem pendidikan tambahan Saya telah mengumpulkan banyak pengalaman dalam cara mendidik generasi muda seperti ini. Pendidikan seperti inilah yang membantu anak-anak kita memahami kekayaan spiritual Rusia, membentuk posisi sipil mereka, dan menentukan standar moral perilaku dalam masyarakat.
Dalam pekerjaan saya dengan anak-anak, saya mencoba memasukkan unsur komponen etnokultural ke dalam hampir semua kegiatan. Bagaimana orang tua dapat melakukan hal ini?

1. Bacakan bahasa Rusia untuk anak-anak cerita rakyat, seperti “Teremok”, “Kolobok”, “Angsa Angsa”, “Lobak”, “Ayam Ryaba”. Dongeng-dongeng ini membawa makna spiritual dan moral yang besar, membangkitkan dalam diri anak-anak perasaan seperti kejujuran, kerja keras, keinginan akan kebaikan dan belas kasihan, mengajari mereka untuk mencintai bangsanya, tanah tempat mereka dilahirkan, mengungkapkan orisinalitas, puisi dan spiritual. kekayaan bangsa dan budayanya.

2. Mempelajari permainan dan hiburan rakyat, peribahasa dan ucapan, menebak teka-teki tentang fenomena alam dan benda-benda kehidupan petani. Saat berkomunikasi dengan anak-anak, beri tahu mereka bagaimana nenek buyut dan kakek buyut kita dulu hidup.
3. Hadiri program konser bersama anak-anak di mana kelompok folk tampil.

Pastikan untuk menghadiri acara yang didedikasikan untuk hari libur rakyat Rusia bersama anak-anak Anda. Seperti yang Anda ketahui, hari libur rakyat yang paling disukai di negara kita adalah Maslenitsa.

Di sini anak-anak bisa bermain, bersenang-senang, makan pancake, dan menyanyikan lagu pendek. Anak-anak tidak hanya menjadi penonton pasif, tetapi juga aktif menjadi penyelenggara liburan, mengikuti berbagai permainan, kompetisi, dan kompetisi.

Liburan semacam itu sengaja memperkenalkan anak-anak pada asal usul budaya rakyat, dalam bentuk emosional yang cerah, dapat dimengerti dan diakses, membentuk gagasan anak-anak tentang tradisi Rusia.

Semua orang tua perlu mengingat bahwa masa lalu kita adalah landasan kehidupan yang stabil dan memuaskan di masa kini dan kunci perkembangan di masa depan.
Pendidikan etnokultural memperkenalkan anak-anak pada sejarah dan budaya Rusia, tradisi rakyatnya. Dan memperkenalkan anak-anak pada studi tentang tradisi rakyat mereka berkontribusi pada pembentukan cita-cita estetika dan moral mereka.

Terima kasih atas perhatian Anda.

Sebagai naskah

BOZHEDONOVA Anna Petrovna

PENDIDIKAN ETNO BUDAYA ANAK SEKOLAH

TENTANG TRADISI MASYARAKAT PERDESAAN YAKUT

Khusus

13.00.02 – teori dan metodologi pelatihan dan pendidikan

(pedagogi sosial pengajaran, pengasuhan, pengembangan di berbagai bidang bidang pendidikan dan di semua tingkat sistem pendidikan)

disertasi untuk gelar akademik

calon ilmu pedagogi

Moskow

Pekerjaan itu dilakukan di Universitas Sosial Negeri Rusia

di Departemen Pedagogi Sosial dan Keluarga

Penasihat ilmiah:

Khairullin Ruslan Zinatullovich

Lawan resmi:

Doktor Ilmu Pedagogis, Profesor

Tsallagova Zarifa Borisovna

Kandidat Ilmu Pedagogis

Pastukhova Elena Leonardovna

Organisasi pimpinan:

Nyatakan penelitian ilmiah

Institut Keluarga dan Pendidikan Akademi Pendidikan Rusia

Pembelaan akan berlangsung pada tanggal 7 Desember 2006 pukul 14.00 pada pertemuan Dewan Disertasi D 212.341.06 di Universitas Sosial Negeri Rusia di alamat: 129226, Moskow, st. Wilhelm Pieck, 4, gedung 2 di Aula Dewan Disertasi.

Disertasi dapat ditemukan di perpustakaan Universitas Sosial Negeri Rusia di alamat: 129226, Moskow, st. Wilhelm Pick, 4, gedung 3.

Sekretaris Ilmiah

dewan disertasi N.I. Nikitina

DESKRIPSI UMUM PEKERJAAN

Relevansi penelitian. Dalam situasi pembentukan negara baru Rusia, demokratisasi masyarakat sipil, dan seluruh ruang multietnis Rusia, salah satu syarat terpenting bagi pembentukan manusia yang sedang tumbuh adalah pendidikan etnokultural. Sepanjang sejarah setiap bangsa, bahasa ibu, cerita rakyat, simbol etnis, tradisi, adat istiadat, nilai-nilai spiritual dan moral telah membentuk kualitas manusia yang terbaik. Pendidikan etnokultural sebagai suatu proses integral dalam mentransmisikan kepada siswa nilai-nilai budaya, tradisi, dan norma-norma sosial dari kelompok etnis yang ia wakili dan di lingkungan tempat ia tinggal, merupakan bagian integral dari proses multidimensi pembentukan suatu negara. kepribadian seseorang. Pemanfaatan tradisi dan adat istiadat dalam pembentukan pendidikan etnokultural anak sekolah memungkinkan mempengaruhi perkembangan sosial, spiritual, moral, mental, dan fisiknya.

Dalam konteks dinamisme permasalahan sosial dan pedagogi yang muncul, identitas, sejarah, spiritual, nilai-nilai nasional, budaya, tradisi dan adat istiadat mendidik masyarakat sebagian besar dilestarikan di pedesaan. Pada saat yang sama, masa transisi perkembangan masyarakat Rusia dan ketidakstabilan sosial-ekonomi di negara tersebut menyebabkan munculnya dan semakin memperburuk banyak masalah yang mempengaruhi seluruh aktivitas kehidupan penduduk pedesaan. Penghancuran infrastruktur sosial, cara hidup normal, penurunan tajam taraf hidup mayoritas keluarga, alkoholisme di kalangan anak muda, level tinggi pengangguran dan kemiskinan di pedesaan berdampak negatif pada membesarkan anak.

Masalah mendidik generasi muda tentang tradisi masyarakat Yakut menjadi fokus perhatian banyak peneliti.

Pandangan pedagogis umum dari berbagai bangsa dibahas secara rinci dalam karya-karya G.N. Volkova, A.Sh. Gashimova, Ya.I. Khanbikova dan lainnya. Semenova, V.S. Kukushina, Z.B. Tsallagova juga menyoroti ciri-ciri etnopedagogi berbagai bangsa.

Karya-karya D.A. Danilov, A.P. Okoneshnikova, A.G. Kornilova mengungkapkan aspek-aspek tertentu dari pedagogi rakyat Yakut dan penggunaannya dalam pekerjaan pendidikan sekolah. I.S. Portnyagin mengembangkan konsep sistem terintegrasi pendidikan modern anak sekolah atas dasar pedagogi ajaran spiritual dan moral orang Sakha.

Karya-karya etnografer V.L. dikhususkan untuk pemahaman filosofis tentang keluarga dan tradisi sehari-hari, peran keluarga, terutama sebagai unit sosial masyarakat dalam kehidupan Yakut pra-revolusioner, dan fungsi utamanya. Seroshevsky, B.N.

Dalam studi oleh A.A. Grigorieva, sistem pendidikan dalam keluarga Yakut, masa lalu, masa kini, prospek perkembangan, dan kemungkinan peningkatan pengaruhnya terhadap pembentukan generasi muda dipelajari. V.N.Argunova memperkuat konten dan metodologi pekerjaan sosial, yang berdampak positif pada kebangkitan tradisi rakyat progresif keluarga Yakut dan meningkatkan efektivitas pendidikan sosial anak-anak. Karya G.S. Popova dikhususkan untuk mempelajari sistem etnopedagogis pendidikan keluarga tradisional anak-anak Yakut.

Namun hingga saat ini perhatian terhadap kajian potensi kegiatan bersama subjek lingkungan sosial pedesaan (sekolah, keluarga dan berbagai lembaga negara dan non-negara, organisasi publik) dalam pembentukan pendidikan etnokultural anak sekolah masih kurang. Potensi pedagogi yang besar dari tradisi positif masyarakat pedesaan Yakut yang dilestarikan dalam masyarakat pedesaan Yakut belum cukup dimanfaatkan dalam proses nyata pendidikan etnokultural anak sekolah.

Hal di atas memungkinkan untuk mengidentifikasi kontradiksi yang ada antara: meningkatnya tuntutan masyarakat terhadap pendidikan etnokultural anak sekolah dan kurangnya penggunaan potensi pedagogi dari tradisi etnokultural positif masyarakat pedesaan Yakut dalam hal ini; perlunya penggunaan tradisi dalam pendidikan etnokultural anak sekolah dan kurangnya pengembangan konten, cara dan kondisi untuk inklusi mereka dalam proses pendidikan nyata di pedesaan; tuntutan partisipasi dalam proses pendidikan keluarga, sekolah dan lembaga sosial masyarakat pedesaan lainnya serta belum memadainya pemanfaatan kemampuannya dalam meningkatkan efektivitas penguasaan nilai-nilai etnokultural anak sekolah.

Kontradiksi yang teridentifikasi memungkinkan untuk dirumuskan masalah penelitian yang terdiri dari: apa isi dan cara kegiatan bersama keluarga, sekolah dan mata pelajaran lain dari masyarakat pedesaan, menjamin efektivitas penggunaan potensi pendidikan tradisi yang dilestarikan dalam pendidikan etnokultural anak sekolah.

Masalah yang dinyatakan ditentukan tema riset - “Pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan Yakut.”

Objek studi: proses pendidikan etnokultural anak sekolah pedesaan.

Subyek studi: interaksi keluarga, sekolah dan entitas lain dalam pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan.

Tujuan penelitian: mengembangkan dan menjustifikasi isi dan cara pembentukan pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi pedesaan Yakut.

Hipotesis penelitian. Pendidikan etnokultural anak sekolah di pedesaan Yakut dapat efektif jika:

• pendidikan etnokultural merupakan bagian dari sistem pendidikan anak sekolah di masyarakat pedesaan;
• menjamin partisipasi aktif keluarga dan masyarakat pedesaan lainnya dalam pelaksanaan tradisi positif di luar jam sekolah;
• tradisi masyarakat pedesaan digunakan dengan mempertimbangkan waktu dalam setahun dan pengalaman yang ada dalam membesarkan anak-anak Yakut dari berbagai usia;
• kondisi yang diperlukan telah diciptakan untuk menjamin keberhasilan penggunaan tradisi masyarakat pedesaan Yakut dalam pendidikan etnokultural anak sekolah.

Sesuai dengan masalah, tujuan dan hipotesis, dikemukakan hal-hal sebagai berikut: tujuan penelitian:

1. Untuk mengidentifikasi potensi pendidikan tradisi positif daerah pedesaan Republik Sakha (Yakutia).
2. Membuktikan dan menguji secara eksperimental model pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan Yakut.
3. Ciptakan kondisi yang menjamin efektifnya penggunaan tradisi masyarakat pedesaan dalam pendidikan etnokultural anak sekolah.

Dasar metodologis riset muncul seperangkat konsep filosofis dan historis-pedagogis tentang hubungan antara masyarakat dan individu; ketentuan konseptual pendekatan berbasis kegiatan, sasaran program dan lingkungan; ketentuan tentang peran aktif keluarga, masyarakat, dan berbagai lembaga sosial dalam perkembangan individu; ketentuan pedagogi sosial tentang mikromasyarakat; teori pendekatan yang berorientasi pada kepribadian, terkondisikan secara sosial dan terintegrasi untuk pembangunan manusia dalam sistem hubungan Masyarakat; konsep pengembangan pendidikan Rusia dalam kondisi sosial-ekonomi baru.

Landasan teori penelitian berjumlah:

– ide-ide pendidikan publik (Ya.A. Komensky, K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoy, V.A. Sukhomlinsky);

– bekerja pada teori dan metode pendidikan (P.P. Blonsky, A.V. Mudrik, M.M. Plotkin, G.N. Filonov, N.E. Shchurkova);

– filosofi pengajaran spiritual dan moral orang Yakut (G.N. Volkov, A.E. Kulakovsky, P.A. Sleptsov-Oyunsky, V.F. Afanasyev, K.D. Utkin, K.S. Chiryaev, dll.) ;

– penelitian masalah membesarkan anak sekolah di kondisi Republik Sakha (Yakutia): pembentukan ide-ide humanistik dalam budaya tradisional masyarakat Yakutia (M.A. Abramova, N.D. Neustroev); tradisi keluarga Yakut dalam pekerjaan sosial (V.N. Argunova); tradisi etnopedagogis membesarkan remaja dalam keluarga Yakut (A.A. Grigorieva); kegiatan sosial dan pedagogis di nasleg dan ulus (D.A. Danilov, A.G. Kornilova); etnopedagogi masyarakat Yakut dalam pendidikan mandiri dan pengembangan diri anak sekolah (I.S. Portnyagin);

– penelitian yang bertujuan mempelajari masyarakat pedesaan, interaksi lembaga pendidikan dan sosial budaya, karakteristik sekolah pedesaan (V.G. Bocharova, M.P. Guryanova, V.N. Gurov, V.E. Lvov, G.V. Pichugina, V. D. Semenov dan lain-lain);

– penelitian tentang dukungan sosial dan pedagogis untuk keluarga (S.G. Abramova, E.A. Aleksandrov, P.V. Bobkova, A.M. Zaitsev, I.N. Evgrafova, dll.);

– penelitian tentang masalah orientasi nilai, pendidikan moral (Z.I. Grishanova, V.A. Karakovsky, G.G. Sillaste, N.Ya. Skomorokhov, N.D. Nikandrov, dll.);

– teknologi kerja pekerja sosial, proses pendidikan, dukungan psikologis dan pedagogis untuk pekerjaan sosial dengan anak-anak dan keluarga (S.A. Belicheva, N.S. Dezhnikova, I.L. Dragovich, N.I. Nikitina, G.I. Reprintseva, A.P. Savchenko , E.N. Stepanov, V.S. Torokhtiy).

Metode penelitian. Untuk memecahkan masalah tersebut digunakan seperangkat metode pelengkap yang sesuai dengan objek dan subjek penelitian: analisis teoritis sumber-sumber ilmiah tentang masalah penelitian; pekerjaan eksperimental; kuesioner, survei tertulis; pengujian; studi dan generalisasi pengalaman mengajar.

Basis penelitian berbagai institusi (lembaga publik dan negara) di daerah pedesaan Churapchinsky muncul (sekolah menengah Khadarsky, pusat medis dan sosial psikologis dan pedagogis di bawah departemen pendidikan ulus Churapchinsky, Institut Negeri Churapchinsky budaya fisik dan olahraga, inspeksi untuk anak di bawah umur dari departemen dalam negeri, pusat kebudayaan pedesaan, lembaga olahraga). 69 orang tua, 43 guru sekolah pedesaan dan 80 siswa mengambil bagian dalam pekerjaan eksperimental.

Tahapan penelitian. Penelitian dilakukan dalam tiga tahap dari tahun 1999 hingga 2006.

Pada tahap pertama (1999 – 2001), dilakukan analisis teoritis literatur psikologi dan pedagogi terhadap masalah penelitian; potensi pedagogi tradisi masyarakat pedesaan Yakut telah diidentifikasi dan kondisi saat ini permasalahan pendidikan etnokultural anak sekolah pedesaan dalam praktik kegiatan pendidikan keluarga dan sekolah; maksud, objek, pokok bahasan, hipotesis dan tujuan penelitian ditentukan, landasan metodologisnya diidentifikasi;

Pada tahap kedua (2001 - 2005), materi penelitian teoritis disistematisasikan, model teoritis dan program pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan Yakut dikembangkan, dan pekerjaan eksperimental dilakukan untuk mengujinya; kondisi sosio-pedagogis telah diciptakan untuk penggunaan yang efektif potensi pedagogis dari tradisi positif masyarakat pedesaan Yakut dalam pendidikan etnokultural anak sekolah.

Pada tahap ketiga (2005 – 2006), analisis dilakukan dan hasil percobaan pada pendidikan etnokultural anak sekolah pedesaan dirangkum; disertasi telah diselesaikan dan rekomendasi ilmiah dan metodologis telah disiapkan.

Kebaruan ilmiah dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

• potensi pendidikan tradisi positif pedesaan Yakut dalam proses bekerja, berburu dan memancing telah terungkap; kegiatan budaya, rekreasi dan lingkungan;
• konten telah dikembangkan dan cara penggunaan tradisi masyarakat pedesaan dalam pendidikan etnokultural anak sekolah telah diidentifikasi;
• terungkap ciri-ciri interaksi antara keluarga, sekolah dan lembaga sosial lainnya dalam pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan;
• metodologi yang dibuktikan secara teoritis dan diuji secara eksperimental untuk pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan diberikan;

– kondisi sosio-pedagogis telah diidentifikasi yang berkontribusi pada keberhasilan penggunaan tradisi masyarakat pedesaan Yakut di luar jam sekolah dalam pendidikan etnokultural siswa.

Signifikansi teoritis dari penelitian ini:

– konsep “pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan Yakut” diperjelas dan ditambah;

• telah dikembangkan model teoritis pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan Yakut, yang mengungkapkan: tujuan, isi, prinsip, arah, bentuk dan metode, kondisi untuk penggunaan tradisi positif secara efektif dalam kegiatan yang terkoordinasi. mata pelajaran dari proses pendidikan;

– kriteria penilaian pendidikan etnokultural anak sekolah telah ditentukan.

Signifikansi praktis dari penelitian ini terdiri dari pengembangan teknologi pengorganisasian karya pencarian siswa untuk mengumpulkan tradisi positif masyarakat pedesaan Yakut dan aturan lisan serta instruksi masyarakat Yakut untuk membesarkan generasi muda; klarifikasi isi dan rekomendasi metodologis untuk pelibatan siswa, bersama dengan orang tua dan subyek masyarakat pedesaan lainnya, dalam proses pendidikan etnokultural.

Keandalan dan validitas kesimpulan dan hasil riset dipastikan oleh konsistensi metodologis dari posisi teoretis dan metodologis asli serta analisisnya; menggunakan seperangkat metode penelitian yang sesuai dengan obyek, pokok bahasan, maksud dan tujuannya; perubahan positif tertentu dalam memecahkan masalah yang diajukan dan mencapai tujuan penelitian, pengenalan rekomendasi metodologis yang didasarkan secara teoritis dan empiris dari penulis ke dalam praktik interaksi sosio-pedagogis pada pendidikan etnokultural anak sekolah di kondisi daerah pedesaan Yakut modern.

Persetujuan dan implementasi hasil penelitian. Ketentuan utama dan hasil penelitian dibahas pada pertemuan dewan pedagogis sekolah menengah Khadar di ulus Churapchinsky, pertemuan dengan partisipasi orang tua, spesialis dari pemerintah daerah desa, pusat kebudayaan desa, dan karyawan dari pusat psikologis, pedagogis, sosial dan medis. Materi penelitian dilaporkan dan dibahas pada pertemuan Departemen Pedagogi Sosial dan Keluarga Universitas Sosial Negeri Rusia, pada konferensi ilmiah dan praktis ulus “Masalah dan organisasi pendidikan seumur hidup, budaya fisik dan olahraga” (Republik Sakha ( Yakutia), ulus Churapchinsky, desa Churapcha - 2000 ), pada konferensi ilmiah dan praktis republik “Paradigma penelitian kegiatan pendidikan sekolah" (Churapchinsky ulus, desa Churapcha - 2000), pada pembacaan pedagogis guru-ilmuwan, mahasiswa pascasarjana dan pencari gelar (Churapchinsky ulus, desa Churapcha - 2001), pada konferensi ilmiah dan praktis III "Ilmuwan muda Yakutia dalam strategi pembangunan berkelanjutan Federasi Rusia" (St. Petersburg - 2002).

Ketentuan berikut diajukan untuk pembelaan:

1. Tradisi masyarakat pedesaan Yakut telah berkembang selama berabad-abad dan berkontribusi pada pelestarian dan transmisi warisan budaya kepada generasi muda. Tradisi positif utama yang dianjurkan untuk digunakan dalam sistem pendidikan anak sekolah adalah: tenaga kerja, berburu dan memancing, budaya dan rekreasi, perlindungan lingkungan, bimbingan verbal dan tradisi hubungan moral antar generasi. Mereka membawa potensi pendidikannya sendiri: (tenaga kerja) memupuk kebutuhan akan pekerjaan dan kebutuhan untuk berbuat baik kepada orang lain, menumbuhkan sikap positif terhadap pekerjaan, memastikan asimilasi peran kerja, persiapan untuk kehidupan keluarga di masa depan, pengenalan pekerjaan yang signifikan secara sosial di lingkungan tertentu; (tradisi lingkungan dan perburuan) pengembangan kemampuan menganalisis fenomena alam, pengembangan kemampuan selaras dengan alam dan masyarakat, terbentuknya keterikatan terhadap tempat asal, sehingga menimbulkan sikap peduli terhadap alam, flora dan fauna; (tradisi hubungan moral antar generasi dan tradisi lisan dan perpisahan) terbentuknya keterikatan terhadap marga, keluarga dan rasa hormat terhadap tanah air; pengorganisasian perilaku sosial seseorang yang sedang tumbuh di lingkungan sukunya; pengaturan hubungan antar generasi, penanaman sikap hormat terhadap orang tua dan orang yang lebih tua; (budaya dan rekreasi) pembentukan pengetahuan tentang ritus dan ritual tradisi liburan, pengenalan cerita rakyat, pengembangan ide tentang kostum nasional.
2. Salah satu komponen penting sistem pendidikan anak sekolah adalah pemanfaatan tradisi masyarakat pedesaan dalam pendidikan etnokultural. Penerapan tradisi memperhitungkan usia anak, pengalaman mereka saat ini dan waktu dalam setahun. Hal ini wajar dan bergantung pada dukungan anak-anak dan orang dewasa itu sendiri. Menjamin terselenggaranya tradisi dalam pendidikan etnokultural anak sekolah pedesaan dalam kondisi masyarakat pedesaan Yakut dicapai melalui:

• pengenalan ke dalam kegiatan pendidikan kode siswa sekolah, dibuat berdasarkan ajaran spiritual dan moral orang Sakha dan program pendidikan khusus untuk pendidikan anak laki-laki dan perempuan, organisasi pengembangan jenis kerajinan dan olahraga nasional, mengadakan konferensi tahunan dalam skala ulus dengan partisipasi anak sekolah, guru sekolah tentang masalah konservasi, pengembangan dan pemanfaatan tradisi masyarakat;
• mendidik orang tua tentang penggunaan tradisi etnis dalam membesarkan anak dalam keluarga; partisipasi anak sekolah dan orang tua dalam kumpulan aturan lisan dan instruksi masyarakat;
• partisipasi langsung orang dewasa dan anak sekolah dalam kegiatan tradisional, dengan mempertimbangkan usia, jenis kelamin anak-anak dan waktu dalam setahun, mengadakan acara amal untuk membantu veteran perang, orang cacat, orang tua dan orang yang kesepian, kompetisi antara anak-anak dan orang dewasa dalam olahraga nasional di pedesaan.

1. Kondisi sosio-pedagogis yang menjamin efektifitas pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan Yakut adalah: konsistensi kegiatan pendidikan keluarga, sekolah, dan lembaga sosial desa lainnya; meluasnya penggunaan keanekaragaman bentuk nasional tradisional pekerjaan pendidikan; kesiapan guru untuk menggunakan tradisi dalam pekerjaan pendidikan; partisipasi bersama orang dewasa dan anak-anak dalam pelaksanaan tradisi, dengan mempertimbangkan musim dan usia anak sekolah; partisipasi dalam kegiatan pendidikan pengrajin dan pengrajin rakyat dalam karya klub pada jenis kerajinan dan olahraga nasional; memberikan dukungan pedagogis kepada orang tua dalam menggunakan tradisi masyarakat dalam pendidikan etnokultural anak sekolah dalam keluarga.

Struktur karya disertasi. Disertasi terdiri dari pendahuluan, dua bab, kesimpulan bab demi bab, kesimpulan, daftar referensi, dan lampiran.

Dalam pendahuluan relevansi dan masalah ilmiah penelitian dibuktikan; objek, subjek, tujuan, hipotesis, sasaran ditentukan, landasan metodologis dan tahapan penelitian dicirikan; mengungkapkannya kebaruan ilmiah, signifikansi teoritis dan praktis; ketentuan-ketentuan yang diajukan untuk pembelaan diatur.

Di bab pertama“Aspek sosio-pedagogis pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan Republik Sakha (Yakutia)” menggambarkan potensi pendidikan tradisi masyarakat pedesaan Yakut; dilakukan analisis terhadap praktik pendidikan etnokultural anak sekolah pedesaan dalam proses sosio-pedagogis; Landasan teori model pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan Yakut terungkap.

Di dalam bab kedua“Uji eksperimental model pendidikan etnokultural anak sekolah terhadap tradisi masyarakat pedesaan Yakut” mengungkapkan isi dan arah kegiatan terkoordinasi keluarga, sekolah, dan masyarakat pedesaan dalam pendidikan etnokultural anak sekolah; kriteria, metode dan teknik pendidikan etnokultural anak sekolah ditentukan dan dipelajari secara eksperimental, dengan mempertimbangkan jenis kelamin, karakteristik usia dan waktu dalam setahun; Analisis hasil kerja eksperimental dan kondisi sosio-pedagogis yang berkontribusi terhadap keberhasilan penggunaan tradisi dalam pendidikan etnokultural anak sekolah pedesaan disajikan.

Dalam pengawasan hasil penelitian teoritis dan eksperimental dirangkum, kesimpulan utamanya diuraikan, dan prospek penelitian lebih lanjut mengenai masalah yang diteliti dirumuskan.

ISI UTAMA KARYA

Reformasi sistem pendidikan melibatkan mempelajari dan menggunakan tradisi masyarakat Rusia dalam membesarkan anak-anak. Pengaruh masyarakat secara keseluruhan (nilai-nilai, dampak institusi sosial, situasi ekonomi dan politik), serta pengaruh lingkungan mikro, lingkungan terdekat, menjadi ciri masyarakat dan membentuk faktor material, spiritual dan pribadi, dimana tradisi mewujudkan pengalaman moral dari generasi ke generasi. Penguasaan tradisi-tradisi tersebut menjadi salah satu indikator pendidikan etnokultural seseorang.

Mengingat pendidikan etnokultural dalam kerangka perangkat konseptual dan terminologis disertasi, kami mendefinisikannya dalam arti sempit sebagai proses yang relatif bertujuan yang mewujudkan pemikiran dan gagasan masyarakat tentang mendidik siswa tentang tradisi, adat istiadat, norma-norma sosial. kelompok etnis di mana ia menjadi wakilnya dan di lingkungan tempat ia tinggal. Dalam arti luas konsep ini - sebagai proses holistik pembentukan pendidikan etnokultural anak sekolah, melalui penggunaan dalam praktik nyata kemampuan pendidikan tradisi masyarakat.

Di masa ketika nilai-nilai masyarakat saling bertentangan, peran penting dalam pendidikan etnokultural generasi muda adalah tradisi yang paling baik dilestarikan di pedesaan.

Tradisi adalah gagasan, keyakinan, pandangan, dan gagasan yang stabil yang diturunkan dari generasi ke generasi, diwujudkan dalam berbagai bentuk kesadaran sosial, yang meluas ke fenomena sosial yang luas dan memanifestasikan dirinya dalam semua bidang kehidupan material dan spiritual. Syarat utama keberadaan tradisi adalah pengulangan, pelestarian dan transmisi dari orang yang lebih tua ke orang yang lebih muda. Tradisi memberikan hubungan antar zaman dan generasi, transfer pengalaman hidup; perlunya penggunaannya dalam pendidikan etnokultural anak sekolah dikaitkan dengan banyak aspek hubungan antar generasi, pengenalan anak pada pengalaman sosial, asimilasi ide dan pandangan tentang dunia sekitar, dan pembentukan pendidikan etnokultural anak sekolah. siswa.

Dari hasil analisis teoritis terhadap tradisi masyarakat pedesaan Yakut, penelitian ini mengungkap potensi pendidikan tradisi kerja, lingkungan, perburuan, budaya, rekreasi, verbal dan perpisahan, serta tradisi hubungan moral antar generasi. Sebagai hasil analisis teoritis, penelitian ini mengungkapkan potensi pendidikan dari tradisi-tradisi tersebut.

Analisis terhadap karya peneliti Yakut dan praktik mata pelajaran pendidikan pada masyarakat ulus turun temurun (sekolah pedesaan dan keluarga) menunjukkan bahwa:

a) keluarga Yakut masih mempertahankan aturan berburu tradisional; tradisi perburuhan; pemujaan terhadap roh lokal dan kekuatan alam; tradisi keramahtamahan, sikap hormat terhadap perempuan, mengantar anggota keluarga dalam perjalanan jauh; unsur upacara ritual dalam menyelenggarakan hari raya keluarga; sarana pengaruh pendidikan;

b) di sekolah pedesaan terdapat klub kerajinan nasional dan seksi olahraga nasional; Tradisi budaya dan rekreasi diadakan setiap tahun.

Sementara itu, potensi tradisi masih belum termanfaatkan secara maksimal, yang diwujudkan dalam: menurunnya transfer pengalaman kepada generasi muda dalam bentuk lagu daerah, dongeng, pepatah, teka-teki; ketidaktahuan anak-anak tentang nama-nama alat asli Yakut; dikeluarkannya keluarga dari proses reproduksi keterampilan kerajinan sehubungan dengan pengalihan fungsi tersebut dari keluarga ke lembaga pendidikan tambahan; terbatasnya kesadaran anak sekolah tentang leluhurnya.

Disertasi ini memaparkan ciri-ciri yang paling signifikan bagi penyelenggaraan kegiatan pendidikan dalam kondisi modern di kawasan pedesaan Yakut. Diantaranya: hubungan langsung yang hidup dengan alam; ketergantungan urusan perburuhan pada kondisi alam dan iklim; seperangkat tradisi yang dilestarikan dalam suatu masyarakat tertentu yang mempunyai kemampuan pendidikan tersendiri; kehadiran tokoh pemerintah daerah; pengaruh kontrol sosial masyarakat terhadap perilaku masyarakat; keterpencilan sekolah pedesaan dari pusat ilmu pengetahuan, metodologi dan budaya; kecilnya jumlah dan rendahnya kapasitas lembaga pendidikan, kebudayaan, dan olah raga luar sekolah di desa; kekompakan desa. Karakteristik ini dan karakteristik lainnya secara signifikan mempengaruhi isi dan pengorganisasian proses pendidikan etnokultural anak sekolah.

Berdasarkan analisis kegiatan praktek sekolah dan dengan mempertimbangkan karakteristik daerah pedesaan, kami mengembangkan model pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan Yakut. Sesuai dengan model tersebut, pelaksanaan proses pendidikan etnokultural anak sekolah dalam kegiatan terkoordinasi mata pelajaran masyarakat pedesaan Yakut dibangun atas dasar prinsip-prinsip seperti: prinsip pengutamaan keluarga sebagai lembaga utama kehidupan. sosialisasi individu dan pendidikan pribadi yang sedang tumbuh, yang menentukan kebutuhan untuk mengembangkan pengetahuan, keterampilan dan kemampuan orang tua dalam penggunaan tradisi, metode pendidikan etnokultural siswa dalam keluarga; asas kebangsaan, yang mengandaikan keterkaitan suatu kelompok etnis dengan budaya dan sejarah masa lalunya; asas kesesuaian dengan alam, yang mengandaikan perkembangan alamiah seseorang yang sedang tumbuh, dengan memperhatikan ciri-ciri jenis kelamin dan usia serta ciri-ciri individu, serta pengaruh positif lingkungan alam; prinsip diferensiasi dan integrasi, yang menyiratkan spesifikasi tugas, tanggung jawab peserta dalam proses pendidikan, penentuan isi, metode dan bentuk kegiatan mereka berdasarkan penyatuan upaya pendidikan, koordinasi tindakan.

Berdasarkan kesimpulan tersebut bahwa pelaksanaan proses pendidikan etnokultural anak sekolah memerlukan kegiatan yang terkoordinasi dari subjek keluarga, sekolah dan masyarakat pedesaan terbuka, maka subjek proses pendidikan diidentifikasi dalam model. Berdasarkan pengalaman kami, dalam kaitannya dengan masyarakat pedesaan Yakut, subjek proses pendidikan berikut ini diidentifikasi: pertama, keluarga, kerabat, tetangga; kedua, guru, teman sebaya, sahabat, individu wakil rakyat; ketiga, spesialis individu atau sekelompok spesialis dari berbagai profil; keempat, mata pelajaran proses pendidikan yang mempunyai pengaruh langsung atau tidak langsung terhadap anak sekolah pedesaan dapat mencakup struktur administrasi dan manajerial di tingkat ulus dan desa. Tidak satupun dari proses pendidikan mata pelajaran tersebut secara individual dapat memberikan hasil yang optimal dampak pedagogis pada siswa, seperti dalam kegiatan pendidikan yang terkoordinasi.

Keluarga Yakut, sebagai suatu struktur komunitas orang-orang yang hidup bersama, dihubungkan oleh ikatan kekerabatan dan memimpin rumah tangga bersama, mempunyai ciri-ciri etnis dari sistem pendidikan keluarga tradisional. Dia adalah penjaga tradisi. Dalam kondisi pedesaan Yakut yang modern, perlu dikembangkan potensi pendidikan keluarga untuk memanfaatkan tradisi tersebut dalam membesarkan anak.

Kami berangkat dari kenyataan bahwa sekolah, sebagai lembaga pendidikan negara, saat ini harus membentuk siswanya menjadi individu yang mandiri, mampu bertindak secara moral dalam situasi sosial modern yang dinamis, mengembangkan kemampuannya untuk memahami dunia di sekitarnya secara memadai, dan mandiri. menentukan nilai-nilai posisi hidup dan cita-cita. Syarat penting keberhasilan seorang anak sekolah saat ini tidak hanya pengetahuan, kemampuan, keterampilan, tetapi juga kemampuan membatasi kebutuhan secara wajar, kemampuan menyeimbangkan keinginan dengan kemampuan orang lain, tujuan pribadi dengan tujuan sosial, dan lain-lain. Paradigma proses pendidikan pada tahap perkembangan masyarakat saat ini dari yang berpusat pada pengetahuan dialihkan ke yang berpusat pada kepribadian.

“Socium” (V.G. Bocharova, B.Z. Vulfov, A.V. Mudrik, dll.) diartikan sebagai seperangkat kondisi kehidupan, karakteristik habitat di mana terjadi reproduksi kelompok sosial dan individu.

Model tersebut menyajikan kriteria utama untuk menilai pendidikan etnokultural. Kita berangkat dari kenyataan bahwa pendidikan etnokultural adalah kualitas seseorang yang mencirikan dirinya sebagai wakil dari kelompok etnis tertentu, pembawa tradisi. Kriteria pendidikan etnokultural anak sekolah dipahami sebagai indikator tingkat pembentukan ciri-ciri kepribadian siswa yang dikembangkan secara teoritis. Kajian tentang tradisi masyarakat pedesaan Yakut, aturan moral, cerita rakyat, dan gagasan masyarakat tentang citra seseorang menjadi pedoman dalam pengembangan kriteria pendidikan etnokultural. Dalam penelitian kami, kriteria pendidikan etnokultural adalah: moralitas perilaku siswa dan hubungan dengan masyarakat; pengetahuan tentang tradisi, agama, kepercayaan suatu suku; sikap terhadap pekerjaan; sikap terhadap alam; partisipasi aktif dalam kegiatan tradisional; kesadaran akan nenek moyang seseorang.

Model yang dikembangkan menerima verifikasi eksperimental selama pekerjaan eksperimental. Berdasarkan komponen model, serta berdasarkan kajian pengalaman sekolah, potensi pedagogi tradisi masyarakat pedesaan Yakut, kemampuan pendidikan keluarga dan entitas pedesaan lainnya, program pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan Yakut dikembangkan.

Program tersebut mencakup bidang-bidang berikut: partisipasi langsung anak-anak sekolah dalam kegiatan tradisional masyarakat pedesaan Yakut; mempersiapkan orang tua untuk menerapkan tradisi masyarakat dalam pendidikan etnokultural anak dalam keluarga; menggunakan tradisi masyarakat dalam pekerjaan pendidikan sekolah.

Pekerjaan eksperimental berlangsung dalam tiga tahap:

Tahap pertama (organisasi) dikaitkan dengan pekerjaan persiapan staf pengajar sekolah, keluarga, perwakilan dari berbagai lembaga pedesaan negara dan non-negara dan termasuk: diskusi tentang model pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan Yakut, klarifikasi isi bagian diagnostik dan utama ketentuan program pendidikan etnokultural di dewan pedagogi; persetujuan rencana kegiatan pendidikan bersama sekolah, keluarga dan masyarakat pedesaan, penetapan tugas dan pembagian tanggung jawab mata pelajaran proses pendidikan pada rapat umum. Selama jam keren anak-anak sekolah diberitahu tentang pekerjaan eksperimental yang akan datang.

Pada saat yang sama, ciri khas dari tahap organisasi adalah:

• pengembangan muatan pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan pencantuman tradisi sesuai dengan siklus tahunan fenomena alam, jenis kelamin dan karakteristik usia anak dalam koordinasi kegiatan mata pelajaran sosial;
• penciptaan kondisi sosio-pedagogis untuk penggunaan tradisi masyarakat pedesaan secara efektif dalam pendidikan etnokultural anak sekolah;
• pemilihan bentuk dan metode kerja pendidikan yang memadai.

Tahap kedua (formatif) berupa uji coba eksperimental model dan implementasi proses pendidikan etnokultural anak sekolah sesuai dengan arahan program. Dengan demikian, kerja eksperimental pada tahap ini dikaitkan dengan: dimasukkannya tradisi masyarakat pedesaan Yakut dalam pekerjaan pendidikan sekolah, pelaksanaan kegiatan bersama tradisional anak-anak dan orang dewasa di desa; memberikan dukungan pedagogis kepada orang tua dalam membesarkan anak sekolah dalam keluarga.

Pada penelitian tahap ketiga (final), dilakukan perubahan sesuai kriteria pendidikan etnokultural anak sekolah, dilakukan analisis komparatif terhadap hasil yang diperoleh, dan dikembangkan rekomendasi metodologis untuk pemanfaatan tradisi masyarakat pedesaan dalam kehidupan. proses pendidikan.

Selama kerja eksperimental, sesuai dengan program yang dikembangkan, terungkap konten pendidikan etnokultural anak sekolah dalam kegiatan bersama keluarga, sekolah, dan masyarakat pedesaan.

Misalnya, partisipasi langsung anak-anak sekolah dalam kegiatan tradisional masyarakat pedesaan Yakut melibatkan penggunaan tradisi tenaga kerja, budaya dan rekreasi, berburu, dan lingkungan, dengan mempertimbangkan karakteristik gender dan usia anak-anak serta sifat siklus musim.

Isi karya tentang penggunaan tradisi ketenagakerjaan disusun dengan mempertimbangkan karakteristik usia dan jenis kelamin siswa dan menyediakan: pertama-tama, pengenalan teoretis anak sekolah dengan tradisi ketenagakerjaan (nama alat, teknologi ketenagakerjaan, fungsi peserta) ; kedua, - mengorganisir acara ketenagakerjaan dalam tim institusi sekolah; ketiga, partisipasi langsung mahasiswa dalam praktik nyata proses kerja di pedesaan.

Kegiatan tradisional bersama antara orang dewasa dan anak sekolah juga mencakup acara olahraga dalam olahraga nasional lintas generasi.

Tradisi lingkungan diterapkan dalam proses acara komunitas dan dikaitkan dengan acara amal untuk membantu veteran perang, orang cacat, orang tua dan orang yang kesepian. Pada saat yang sama, pentingnya kanon-kanon tersebut ditekankan: jagalah tempat asal Anda; Jangan merusak tumbuh-tumbuhan tanpa alasan, jangan membunuh binatang dan burung, dan jangan merusak alam; tidak mencemari waduk, danau dan sungai; tunduk pada gunung, gundukan tanah, hutan, rawa leluhur; Jangan sampai jalanan ditumbuhi rumput dan sebagainya.

Tradisi berburu dan menangkap ikan berkaitan erat dengan tradisi lingkungan, yang dalam pelaksanaannya tidak hanya anak laki-laki, tetapi juga anak perempuan ikut serta dalam praktiknya, menjalankan fungsi terkait dengan kekuatan fisik terbaik mereka.

Tradisi budaya dan rekreasi dalam proses pendidikan digunakan sesuai dengan kalender dan tradisi ritual masyarakat pedesaan.

Berdasarkan pengalaman kami, kami menggunakan tradisi hubungan antar generasi seperti: pencari nafkah utama, pelindung, penopang dalam keluarga - ayah; ayah menikmati otoritas, perkataan dan tindakannya mengarahkan kehidupan dalam keluarga; seorang simpanan yang berdaulat dalam keluarga, seorang distributor dalam beberapa tahun terakhir yang setara dengan suaminya, dan juga seorang pencari nafkah - seorang ibu; otoritas utama dalam semua masalah kehidupan adalah kakek-nenek; panutan langsung adalah kakak perempuan dan laki-laki.

Pemanfaatan tradisi masyarakat dalam pekerjaan pendidikan sekolah dikaitkan dengan penyusunan kode etik siswa sekolah berdasarkan ajaran spiritual dan moral masyarakat Sakha; dengan disiplin ilmu khusus sebagai bagian dari kurikulum pendidikan anak laki-laki dan perempuan; dengan pengaktifan dan pengembangan program pengembangan pendidikan tambahan bagi anak sekolah bidang kerajinan dan olah raga nasional; dengan diadakannya konferensi tahunan yang melibatkan anak-anak sekolah dan guru sekolah tentang masalah pelestarian dan pengembangan tradisi masyarakat Yakut; dengan organisasi kumpulan aturan lisan dan instruksi rakyat.

Selama perkuliahan, sebagai dukungan metodologis untuk bekerja dengan orang tua, dikembangkan rencana tematik, antara lain: kuliah pengantar umum yang membahas masalah perkembangan etnokultural siswa, pola asuhnya, dan pemahaman orang tua tentang tanggung jawab dalam membesarkan anak. ; membiasakan orang tua dengan fenomena gagasan agama, kepercayaan dan tradisi nenek moyang suku Yakut, yang mencerminkan landasan pedagogis: ajaran spiritual dan moral masyarakat dan roh penguasa benda dan fenomena alam serta ritual yang terkait dengan pemujaan mereka, kekaguman terhadap dunia binatang, pemujaan terhadap penghormatan mereka, sikap hati-hati terhadap alam; ritual dan hari raya (ritual adat “Menuju Musim Panas”, “Tiba di rumah musim panas”, “Festival Melempar Seratus”, tradisi buruh “menangkap ikan dengan pukat”, hari libur nasional menyambut musim panas); kesenian rakyat lisan sebagai penilaian terhadap penerimaan sosial terhadap perilaku dan tata krama; kode etik tentang ajaran spiritual dan moral umat; pembentukan gagasan orang tua tentang kondisi pendidikan etnokultural anak sekolah dalam keluarga dengan menggunakan metode tradisional membesarkan anak di kalangan masyarakat Sakha (metode pemantauan perkembangan kepribadian anak pada tahap pertama perkembangan: mendengarkan, observasi, menebak , menguji, memeriksa, mencatat; metode pengetahuan sehari-hari: latihan motivasi; mengikuti teladan orang yang lebih tua; metode menggabungkan anak dengan alam: pengenalan dengan alam, meramalkan masa depan anak; : persepsi tentang bakat nenek moyang, kebangkitan kemampuan seseorang, mengikuti gagasan humanisme nenek moyang; metode pengorganisasian komunikasi kognitif: ketertarikan langsung pada aktivitas; pembiasaan dengan transfer pengalaman, pengayaan dengan sarana dan metode pendidikan; penjelasan, keinginan, nasehat, petunjuk, persetujuan, rasa syukur, celaan, larangan, contoh, percakapan, salam, perpisahan); peran marga pihak ayah dan pihak ibu dalam perkembangan kepribadian anak: ibu sebagai penjaga perapian, ayah sebagai kepala keluarga; tradisi sehari-hari, membesarkan anak laki-laki dan perempuan secara terpisah sebagai persiapan untuk peran ayah dan ibu di masa depan; akar keluarga, nama keluarga; peran pengetahuan tentang silsilah dalam pengembangan kecenderungan, bakat, dan pilihan profesi anak; aturan dan pedoman membesarkan anak dalam keluarga; tradisi modern dalam membesarkan anak dalam keluarga (8 Maret, Hari Pembela Tanah Air, Hari Rekonsiliasi dan Harmoni) dan fungsi sosialnya dalam pendidikan etnokultural anak dalam keluarga.

Pekerjaan eksperimental berlangsung dalam tiga tahap:

Kriteria obyektif untuk menilai pendidikan etnokultural seorang siswa adalah kesesuaian perilakunya dengan persyaratan masyarakat dan norma-norma yang berlaku. Pengukuran dilakukan melalui tes, survei, dan angket. Pada saat yang sama, pengamatan terhadap perilaku anak sekolah selama pekerjaan eksperimental mengarah pada kesimpulan bahwa kriteria untuk menilai pendidikan etnokultural anak sekolah, selain yang telah diidentifikasi sebelumnya (moralitas perilaku dan sikap siswa terhadap masyarakat; partisipasi aktif dalam kegiatan adat; kesadaran terhadap nenek moyang), antara lain: sikap terhadap alam; pengetahuan tentang tradisi, agama, kepercayaan suatu suku; sikap terhadap pekerjaan. Dalam mengembangkan kriteria dan indikator ini, kami mengandalkan penelitian dan rekomendasi E.V. Bondarevskaya, A.P. Sidelkovsky, V.V Suvorova, N.E. Shchurkova dan lainnya. Pada saat yang sama, kami berangkat dari fakta bahwa indikatornya harus mencerminkan: a) ciri-ciri kepribadian yang ditentukan oleh tradisi orang Yakut, yang menjadi ciri hubungan terpentingnya; b) kualitas khusus yang berkaitan dengan jenis kelamin dan karakteristik usia anak sekolah.

Berdasarkan data yang diperoleh, kami mengidentifikasi tingkat pendidikan etnokultural siswa: tinggi, sedang, rendah. Metode utama untuk menilai efektivitas proses pendidikan etnokultural adalah analisis komparatif terhadap pengetahuan dan ciri-ciri kepribadian anak sekolah.

Misalnya data yang diperoleh pada bagian awal dan akhir tentang indikator perilaku moral dan sikap siswa terhadap masyarakat, partisipasi aktif dalam kegiatan adat; kesadaran akan nenek moyang seseorang disajikan sebagai perbandingan. Moralitas perilaku dan sikap siswa terhadap orang lain diukur dengan menggunakan tes menurut metodologi yang diadaptasi dari N.E. Indikator: keaktifan siswa dalam kegiatan adat, ketaatan terhadap tradisi; kesadaran anak sekolah akan nenek moyangnya; sikap terhadap pekerjaan dan alam; pengetahuan tentang tradisi dan kepercayaan suatu kelompok etnis - berdasarkan kuesioner dan survei. Hasil pengukuran bagian primer dan sekunder menurut tiga kriteria pertama disajikan dalam bentuk histogram (Lihat histogram 1,2,3).

Histogram 1. Moralitas perilaku dan sikap siswa terhadap orang lain (dalam %).

Histogram 2. Derajat keaktifan anak sekolah dalam kegiatan adat dan mengikuti tradisi masyarakat (dalam%).

Histogram 3. Indikator kesadaran anak sekolah terhadap leluhurnya (dalam %).

Terlihat dari data yang disajikan, terjadi perubahan signifikan pada ketiga kriteria tersebut. Hasil penelitian menunjukkan, penggunaan berbagai bentuk karya pendidikan memberikan dampak positif terhadap perkembangan perilaku dan sikap moral siswa. Tingkat tinggi Partisipasi anak sekolah dalam kegiatan adat dan mengikuti tradisi masyarakat meningkat sebesar 11%. Pada saat yang sama, terjadi penurunan tingkat aktivitas rendah. Selain itu, kesadaran anak sekolah terhadap gendernya pun meningkat. Pada saat yang sama, pengetahuan anak tentang nenek moyangnya menjadi lebih spesifik.

Data yang diperoleh juga menunjukkan bahwa sikap memadai anak sekolah terhadap tradisi kerja dan lingkungan meningkat, jumlah pengetahuan siswa mengenai hakikat substantif tradisi, ritus, ritual dan keyakinan agama masyarakat Yakut meningkat.

Analisis terhadap hasil pembentukan pendidikan etnokultural peserta didik memberikan alasan untuk membicarakan dinamika positif.

Selama pekerjaan eksperimental, paling banyak bentuk yang efektif pekerjaan pendidikan meliputi: membuat jerami, membersihkan ladang jerami, merawat hewan peliharaan, menyiapkan kayu bakar untuk bahan bakar dan es untuk air minum; ritual dan upacara penghormatan terhadap roh daerah dan alam; memancing di es, berburu; pertemuan musim panas; kumpulan aturan lisan dan instruksi umat, berkah; penerimaan tamu, acara amal dan lingkungan, di mana anak-anak sekolah memperoleh sistem pengetahuan teoretis, menguasai norma-norma perilaku dalam masyarakat dan menghormati alam, tradisi gotong royong.

Dengan demikian, hasil yang diperoleh selama pelaksanaan percobaan menunjukkan bahwa hipotesis terkonfirmasi dan tujuan penelitian tercapai.

Hasil yang diperoleh memungkinkan kami untuk merumuskan kesimpulan pekerjaan disertasi:

Dalam arti luas, pendidikan etnokultural adalah suatu sistem pengetahuan, pengalaman, norma-norma sosial dan nilai-nilai masyarakat, yang mencerminkan pemikiran dan gagasan tentang pendidikan dan penanaman kualitas moral seseorang yang sedang tumbuh, menunjukkan pada usia berapa, teknik apa. dan metode mendidik.

Potensi pendidikan tradisi masyarakat pedesaan Yakut terletak pada memupuk kebutuhan akan pekerjaan dan keharusan berbuat baik kepada masyarakat, menumbuhkan sikap positif terhadap pekerjaan, dan memberikan kemandirian dalam melaksanakan pekerjaan yang ditugaskan; memupuk kecintaan terhadap pekerjaan etnis; menanamkan rasa hormat dan ketaatan pada tradisi perilaku di alam; terbentuknya keterikatan terhadap marga, keluarga dan rasa hormat terhadap tanah air; pengorganisasian perilaku sosial seseorang yang sedang tumbuh di lingkungan sukunya; mengatur hubungan antar generasi, menanamkan sikap hormat terhadap orang tua dan orang yang lebih tua, menciptakan pemujaan terhadap leluhur dan kerabat, yang membantu mengatasi perpecahan antara orang yang lebih tua dan yang lebih muda, menjalin hubungan antar generasi; mengembangkan kemampuan selaras dengan alam dan masyarakat; memastikan asimilasi peran kerja, persiapan untuk kehidupan keluarga di masa depan dan pengenalan pekerjaan yang signifikan secara sosial di lingkungan tertentu; terbentuknya keterikatan terhadap tempat asal, sehingga menimbulkan sikap peduli terhadap alam, tumbuhan dan satwa, terhadap masyarakat daerah, dan berkembangnya kemampuan menganalisis fenomena alam; pembentukan pandangan dunia dan orientasi nilai siswa.

Pemelihara tradisi adalah keluarga sebagai suatu struktur yang didirikan secara tradisional dari suatu komunitas masyarakat yang hidup bersama, dihubungkan oleh ikatan keluarga, memimpin rumah tangga bersama dan menyandang ciri-ciri etnis dari sistem pendidikan keluarga tradisional. Dalam kondisi pedesaan Yakut yang modern, perlu dikembangkan potensi pendidikan keluarga dengan memanfaatkan tradisi dalam pendidikan etnokultural anak.

Dalam kesatuan ruang sosial desa, pelaksanaan proses pendidikan etnokultural anak sekolah memerlukan kegiatan yang terkoordinasi dari subyek keluarga, sekolah dan masyarakat pedesaan terbuka: keluarga, guru, teman sebaya siswa, perwakilan individu nasleg, spesialis dari berbagai profil; Dewan Pembina, pusat kebudayaan pedesaan, struktur administrasi dan kepengurusan desa dan ulus. Tak satu pun dari mata pelajaran proses pendidikan ini secara individu dapat memiliki dampak pedagogis yang optimal pada siswa, seperti halnya kegiatan pendidikan yang terkoordinasi.

Model pendidikan etnokultural anak sekolah berdasarkan tradisi masyarakat pedesaan Yakut adalah suatu organisasi khusus kegiatan terkoordinasi keluarga, sekolah dan entitas pedesaan lainnya, yang interaksinya didasarkan pada totalitas pengaruh pendidikan mereka dan diwujudkan melalui pemanfaatan potensi pedagogi tradisi, berbagai metode tradisional dan bentuk karya pendidikan yang berkontribusi terhadap pembentukan pola asuh etnokultural siswa.

Pendidikan etnokultural anak sekolah pedesaan dibangun sesuai dengan karakteristik gender dan usia anak serta waktu dalam setahun dan menyediakan pemanfaatan potensi pendidikan total dari tradisi masyarakat pedesaan Yakut dalam bentuk dan metode yang paling memadai di berbagai bidang. kehidupan anak (di dalam keluarga, sekolah dan di luar sekolah dan keluarga). Isi pendidikan etnokultural anak sekolah dalam kondisi masyarakat pedesaan Yakut meliputi: pengenalan kode siswa sekolah ke dalam kegiatan pendidikan, yang dibuat berdasarkan ajaran spiritual dan moral masyarakat Sakha; program pendidikan khusus untuk membesarkan anak laki-laki dan perempuan; mengembangkan jenis kerajinan dan olah raga nasional; mendidik orang tua tentang penggunaan tradisi etnis dalam membesarkan anak dalam keluarga; mengadakan konferensi tahunan dalam skala ulus dengan partisipasi anak sekolah dan guru sekolah tentang masalah pelestarian, pengembangan dan pemanfaatan tradisi masyarakat; partisipasi anak sekolah dalam kumpulan aturan lisan dan instruksi masyarakat; partisipasi langsung orang dewasa dan anak sekolah dalam kegiatan tradisional, dengan mempertimbangkan usia, jenis kelamin anak dan waktu dalam setahun; mengadakan acara amal untuk membantu veteran perang, orang cacat, orang tua dan orang yang kesepian; persaingan antara anak-anak dan orang dewasa dalam olahraga nasional di pedesaan.

Keberhasilan terselenggaranya proses pendidikan etnokultural anak sekolah di pedesaan Yakut bergantung pada terciptanya kondisi sosial dan pedagogi yang optimal terkait dengan konsistensi kegiatan pendidikan keluarga, sekolah, dan lembaga sosial desa lainnya; pemanfaatan keanekaragaman bentuk karya pendidikan tradisional nasional; penyelenggaraan kegiatan bersama antara orang dewasa dan anak-anak, dengan memperhatikan musim dan usia anak sekolah; partisipasi kreatif pengrajin dan pengrajin rakyat dalam karya klub di bagian kerajinan dan olahraga jenis nasional; mempersiapkan orang tua untuk pendidikan etnokultural anak sekolah dalam keluarga.

Penelitian disertasi yang dilakukan tidak mengklaim mampu memberikan solusi utuh terhadap permasalahan yang diangkat. Prospek pengembangan lebih lanjut adalah mempelajari kekhususan pendidikan berbagai kelompok pemuda; pembentukan budaya etnopedagogis orang tua, dll.

Materi pokok disertasi tercermin sebagai berikut publikasi oleh:

1. Bozhedonova A.P. Model manusia ideal dalam membesarkan anak-anak Yakut // Ilmuwan muda Yakutia dalam strategi pembangunan berkelanjutan Federasi Rusia: Materi kerja ilmiah dan praktis. konf. – Sankt Peterburg: ASSPIN, 2002. –P. 205-206.
2. Bozhedonova A.P. Ciri-ciri perkembangan budaya etnis anak dalam proses pendidikan sosialnya. – M.: ISPS, 2005. – Hal.18 – 23.
3. Bozhedonova A.P. Masalah etnokultural pendidikan sosial pemuda Yakutia // Koleksi ilmiah dan metodologis - M.: Rumah penerbitan Institut Perbatasan Golitsyn dari Layanan Keamanan Federal, 2005. - P. 110 - 113.
4. Bozhedonova A.P. Masalah pengorganisasian dukungan sosial dan pedagogis untuk pendidikan etnokultural anak sekolah di daerah pedesaan Yakut // Ilmu Pedagogis. – M.: Publishing House “Sputnik Plus”, 2005. – P. 66 – 68.
5. Bozhedonova A.P. Mempersiapkan orang tua untuk pendidikan etnokultural anak dalam keluarga (berdasarkan materi Republik Sakha (Yakutia) // Studi kemanusiaan modern. - M.: Penerbitan "Sputnik Plus", 2005. - P. 304 – 306.
6. Bozhedonova A.P. Tradisi masyarakat pedesaan Yakut dalam pendidikan etnokultural anak sekolah // Berita Universitas Negeri Tula: Seri “Pedagogi”. – 2006. – Edisi. 3. – hal.127-131.

E.N. Bukreeva. Isi dan organisasi pekerjaan sosio-pedagogis sekolah dengan keluarga anak sekolah dasar di masyarakat pedesaan: Abstrak tesis. dis. ...kandidat ilmu pedagogi. – Stavropol, 2003. – Hal.8.

USIA PAUD

sebagai tokoh sejarah.

T.K.Volkov

Unduh:

Pratinjau:

Kremenetskaya Natalya Valerievna,

Guru1k.k.

MBDOU "TK CRR "Ikan Emas",

Abakan, Republik Khakassia

PENDIDIKAN ETNO BUDAYA ANAK

USIA PAUD

Tanpa ingatan tidak ada tradisi, tanpa tradisi tidak ada kebudayaan,

tanpa kebudayaan tidak ada pendidikan, tanpa pendidikan tidak ada spiritualitas,

tanpa spiritualitas tidak ada kepribadian, tanpa kepribadian tidak ada manusia,

sebagai tokoh sejarah.

T.K.Volkov

Budaya suatu bangsa terbentuk nilai-nilai kemanusiaan seperti keluarga, kasih sayang orang tua, menghormati orang yang lebih tua, menghormati tradisi suatu bangsa dan melestarikannya. Kita perlu menanamkan dalam diri anak-anak rasa cinta dan bangga terhadap sejarah dan tanah airnya.

Standar pendidikan negara bagian federal ketika merencanakan proses pendidikan, perhatian besar memperhatikan situasi etnokultural perkembangan anak. Pendidikan prasekolah melibatkan membiasakan anak-anak prasekolah dengan sejarah, budaya, dan cara hidup kita sendiri dan orang-orang yang akan tinggal bersama kita. Aspek ini sangat penting dalam pembentukan kualitas patriotik dan sosial moral.

Usia prasekolah merupakan masa sensitif bagi seorang anak untuk memperoleh landasan budaya pribadi yang sepadan dengan nilai-nilai spiritual universal. Inklusi anak yang bermakna secara pedagogis hingga usia sekolah pengetahuan tentang tanah air, budaya nasional, masuknya tradisi rakyat dalam proses pendidikan patriotik berkontribusi pada perluasan pengetahuan dan gagasan tentang tanah air, pengembangan kesadaran diri nasional, dan pembentukan rasa bangga. di tanah air seseorang.

Rasa cinta tanah air perlu dipupuk sejak dini. Saat ini banyak cara dan sarana, namun kita tidak boleh lupa bahwa rasa cinta tanah air terbentuk secara individual dalam diri setiap anak. Hal ini terkait dengan dunia spiritual seseorang, pengalaman pribadinya. Dan tugas guru dan orang tua adalah menjadikan pengalaman ini hidup dan tak terlupakan. Ketika mulai menggarap pendidikan patriotik, guru sendiri harus mengetahui ciri-ciri alam, budaya, sosial, dan ekonomi daerah tempat tinggalnya.

Untuk memikat anak-anak, gurunya sendiri harus sangat bersemangat dan kompeten di bidang ini. Upaya pendidikan etnokultural akan lebih efektif jika terjalin hubungan yang erat dengan orang tua anak. Orang tua bukan hanya penolong taman kanak-kanak, tetapi juga partisipan yang setara dalam pembentukan kepribadian anak. Kondisi taman kanak-kanak tidak selalu memberikan kontribusi terhadap sosialisasi kehidupan anak, dan disinilah orang tua berperan sebagai penyelamat. Menyelenggarakan hari libur nasional dengan melibatkan anggota keluarga memiliki nilai pendidikan yang besar dan menegaskan pentingnya nilai praktis yang tinggi dalam menangani anak. Anak-anak memperoleh semua jenis nilai: kognitif, moral, estetika dan kemanusiaan. Bagi anak-anak yang berperan aktif dalam proses pendidikan dengan dilaksanakannya program muatan etnokultural, tren positif dalam berkembangnya rasa toleransi terlihat jelas.

Jadi, beralih ke warisan pihak ayah menumbuhkan rasa hormat terhadap tanah tempat anak tinggal dan kebanggaan terhadapnya. Mengetahui sejarah bangsa Anda akan membantu Anda di masa depan untuk memperlakukan sejarah dan budaya bangsa lain dengan penuh perhatian, rasa hormat dan minat. Rasa cinta tanah air terbentuk secara bertahap, dalam proses mengumpulkan ilmu pengetahuan, tumbuh dari rasa cinta terhadap orang yang dicintai, tanah air, ketertarikan terhadap fenomena-fenomena yang dapat dipahami anak, kehidupan publik, kesadaran akan keterlibatan dalam nasib Tanah Air.

1. Saat ini banyak perhatian diberikan pada pendidikan berdasarkan tradisi rakyat, penyebaran gagasan etnopedagogi, mengenalkan anak pada khazanah budaya rakyat guna menghidupkan kembali, melestarikan dan mengembangkan sumber kearifan dan pengalaman sejarah masyarakat yang tiada habisnya. , membentuk kesadaran diri nasional anak-anak dan remaja - perwakilan yang layak dari kelompok etnis mereka, pembawa budaya nasional mereka. Pendidikan etnokultural adalah suatu proses di mana tujuan, sasaran, isi, dan teknologi pendidikan difokuskan pada pengembangan dan sosialisasi individu sebagai subjek kelompok etnis dan sebagai warga negara multinasional Rusia pendidikan adalah pendidikan etnokultural dalam keluarga. Pelibatan anak dalam berbagai jenis kegiatan seni berbasis materi kesenian rakyat merupakan salah satu syarat utama bagi pendidikan etnokultural anak secara utuh dan perkembangannya. kreativitas. Isi pendidikan etnokultural mengarahkan perkembangan kepribadian anak pada pembentukan apa yang disebut identitas dasar sosiokultural, yang biasanya bersifat seumur hidup dan menentukan watak dan persepsi diri seseorang di dunia. Yang mendasar meliputi afiliasi sipil (nasional), afiliasi agama, dan afiliasi peradaban. Dalam kesadaran massa, seperangkat identitas dasar biasanya membentuk gambaran holistik tentang negara asal, Tanah Air, yang termasuk dalam gambaran seluruh dunia. Berkat penggunaan “komponen etnokultural dari isi pendidikan” dalam sistem pendidikan modern, kemampuan pengajaran dan pendidikannya yang kaya dan unik, tampaknya masalah paling mendesak di zaman kita dapat dipecahkan: kebutuhan untuk melestarikan identitas nasional, warisan spiritual dan dasar keberadaan kita - alam. Pendidikan etnokultural individu merupakan masalah sentral pendidikan modern. Tujuan utama pendidikan etnokultural:

Menumbuhkan kepribadian multikultural: menciptakan kondisi bagi identifikasi individu dengan budaya aslinya dan asimilasi dengan budaya lain. Fokus pada dialog budaya, saling memperkaya;

Pembentukan individu multibahasa: mempersiapkan warga negara yang patriotik. Dengan demikian, penerapan model “dua loyalitas”: dalam hubungannya dengan kelompok etnis-nasionalnya sendiri dan dalam hubungannya dengan negara lain. Tujuannya juga untuk menumbuhkan toleransi terhadap masyarakat tanpa membedakan kebangsaan, agama, dan menumbuhkan rasa internasionalisme. Bagi pedagogi, masalah pendidikan etnokultural bukanlah hal baru. Pada waktu yang berbeda, peneliti seperti V.A. Sukhomlinsky, B.T. Likhachev, T.A. Kostyukova, I.A. Zakirova, JI.A. Volovich, G.N. Volkov, A.S. Kargin yang menilai pendidikan etnokultural membantu anak sekolah menguasai budaya masyarakatnya dan berinteraksi dengan perwakilan negara lain. Dalam karya N.A. Bondareva, E.Yu. Volchegorskaya, N.A. Khrenova, G.M. Naumenko, I.P.Sakharov, M.D. Makhaneva, O.A. Abramova menyoroti daya tarik emosional, aksesibilitas, dan universalitas sarana kebudayaan nasional. Masalah pendidikan nasional diangkat oleh L.N. Tolstoy, K.D. Ushinsky, P.P. Blonsky, N.K. Krupskaya, V.N. Soroka-Rossinsky, V.A. Sukhomlinsky, G.N. Volkov dan lain-lain. Banyak guru dan peneliti yang beralih ke topik pendidikan identitas etnokultural, namun dalam setiap penelitian tersebut, perhatian biasanya hanya diberikan pada satu sisi, misalnya pada karya A.M. cerita rakyat dianggap sebagai instrumen utama. Efektivitas pendidikan etnokultural anak sekolah dasar dengan bantuan cerita rakyat dijamin oleh kondisi psikologis dan pedagogis yang diselenggarakan secara khusus yang bertujuan untuk menguasai sistem nilai-nilai nasional dan budaya, mengembangkan kesadaran diri nasional dan aktivitas kreatif serta realisasi diri dalam ruang multikultural. masyarakat modern. Teridentifikasi kondisi sebagai berikut: fokus pada ciri struktural dan isi pendidikan etnokultural, integrasi pengetahuan tentang ciri-ciri budaya tradisional dan modern, asimilasi cita-cita nasional dan norma perilaku serta mengatasi persepsi stereotip terhadap citra etnokultural, pemanfaatan karya. seni rakyat Rusia sebagai isi kelas, penggunaan visualisasi permainan rakyat berdasarkan prinsip kesatuan kesadaran dan aktivitas, kesatuan prinsip emosional dan psikofisik. Jadi, masyarakat secara keseluruhan, dan keluarga, serta sistem pendidikan sebagai lembaga publik untuk pewarisan pengalaman budaya, yang menjamin kelangsungan hidup masyarakat, kini memiliki tujuan ganda yang sama. Dalam kaitan ini, pengenalan pendidikan etnokultural ke dalam proses pendidikan berpeluang tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan masyarakat dan membantu membesarkan anak dalam semangat kerukunan, kedamaian dan penghormatan terhadap budaya nasional masyarakatnya dan sebagai konsekuensinya, sejarah dan budaya masyarakat lain, tetapi juga berkontribusi pada persatuan negara-negara Rusia. Tujuannya adalah terbinanya etnokultural anak usia sekolah dasar yang benar dan sehat serta terbentuknya kesadaran nasional, menjamin kelangsungan masyarakat dan terpeliharanya nilai-nilai kebangsaan. Inti dari penyelesaian masalah tersebut adalah sebagai berikut. Dalam sistem pendidikan, terutama pada tahap dasar, awal, ketika landasan kesadaran diri individu diletakkan, termasuk kesadaran akan identitas nasional dan etnisnya, perlu melalui pengembangan warisan tradisional secara menyeluruh untuk menyampaikan keunikannya. orisinalitas budaya etnis tertentu. Pada saat yang sama, pada dasarnya penting untuk tidak memutlakkan orisinalitas ini sebagai semacam sistem tertutup dari sifat dan kualitas masyarakat, budaya, sejarah, mental, intelektual, moral, penampilan estetika mereka, tetapi untuk menunjukkan contoh spesifik bahwa kebudayaan setiap bangsa adalah istimewa; bahwa kebenaran ini berkembang dalam proses perkembangan umat manusia yang kompleks dan multi-tahap. Selain itu, untuk menyelesaikan rumusan masalah tersebut, perlu disusun isi dan metode pendidikan pada materi etnis tertentu, yang akan menjamin korelasi mendasar, fundamental kemungkinan perbandingan dengan isi dan metode kerja etno-pedagogis pada materi budaya lain . Oleh karena itu, penting untuk memilih dasar yang sama untuk membandingkan isi budaya yang berbeda. Masalah-masalah ini juga akut bagi siklus ilmu pengetahuan alam dan humaniora dalam pendidikan umum. Masalah-masalah tersebut diselesaikan melalui ilmu-ilmu alam dan manusia, jenis yang berbeda seni (anonim, cerita rakyat dan profesional, hak cipta), sistem ideologis dan filosofis dalam memahami dunia yang berbeda dalam bentuk dan isinya. Oleh karena itu, permasalahan-permasalahan tersebut, yang diajukan dan diselesaikan atas dasar budaya rakyat tradisional, dapat menjadi landasan yang kokoh bagi suatu proses pendidikan yang integral dan memungkinkan untuk menata muatan semua disiplin ilmu pendidikan umum dasar lainnya dengan fokus pada kepribadian anak. Efektivitas proses pendidikan etnokultural anak sekolah menengah pertama ditentukan melalui jenjang pendidikan etnokultural (tinggi, sedang, rendah), yang diidentifikasi sesuai dengan kriteria dan indikator terpilih yang mencerminkan perubahan kognitif, nilai, emosional, komunikatif dan bidang kreatif individu. Sebagai kriteria penilaian pendidikan etnokultural anak, ditonjolkan hal-hal sebagai berikut: sikap nilai-semantik terhadap tradisi budaya nasional (kesadaran etnis - pengetahuan tentang sejarah, tradisi, norma, aturan perilaku dan komunikasi masyarakat; minat terhadap etnis, sistem orientasi nilai pribadi, sesuai dengan hierarki nilai kelompok yang diterima dalam masyarakat etnis);

1. persepsi emosional dan evaluatif positif terhadap karakteristik bangsa dan budaya (persepsi positif terhadap citra masyarakat, persepsi nilai-nilai etnokultural, identitas etnis positif); 2. Keterampilan komunikasi dan perilaku yang sesuai dengan model nasional yang diterima dan disetujui (fokus pada ciri-ciri terbaik dari karakter bangsa, tindakan yang bertujuan untuk melestarikan tradisi, norma dan aturan yang telah berkembang dalam budaya nasional, menggunakan tradisi tersebut dalam kehidupan sendiri) ; 3.Kreativitas (keutuhan persepsi terhadap ruang etnokultural suatu masyarakat (kemampuan menganalisis dan menggeneralisasi pengalaman dan tradisi nasional, kemampuan melihat sesuatu yang baru dalam situasi etnokultural yang baku); 4. Orisinalitas berpikir (kemampuan membandingkan etnokultural tradisi negara yang berbeda, melihat kontradiksi di antara keduanya, mengidentifikasi contoh terbaik kebudayaan nasional dan menentukan kesesuaiannya dengan kondisi kebudayaan modern), kemampuan menyesuaikan tradisi budaya nasional dengan kondisi kehidupan modern dan bertindak sesuai dengan model tersebut). Poin kunci dalam menilai keberhasilan perkembangan siswa sekolah dasar adalah konsep pelestarian cita-cita budaya dan bahasa nasional, yang menjadi dasar psikologi etnis dan pedagogi etnis, komponen strukturalnya, orientasi humanistik melalui tradisi pendidikan. generasi modern. Pendidikan etnokultural pada tahap sekarang ditujukan untuk mengembangkan kompetensi etnokultural anak usia sekolah dasar dan membina budaya komunikasi antaretnis. Program konten etnokultural berkontribusi pada penyelesaian tugas yang diberikan. Pengalaman banyak guru memungkinkan kami mengidentifikasi sejumlah ketentuan penting:

 komponen pembentuk makna muatan etnokultural merupakan komponen utama etnos;

 dalam proses pendidikan perlu memperhatikan kekhususan etnokultural lingkungan sosial;

 harmonisasi aspek nasional dan universal dalam proses pendidikan menjadi penting;

 hubungan antara pendidikan keluarga dan masyarakat diperlukan;

 penting untuk mempertimbangkan kekhasan pemikiran anak-anak, kekhususan pembentukan “citra dunia” pada anak sekolah;

 pendidikan etnokultural dibangun dengan mempertimbangkan sifat siklus kalender rakyat;

 dalam proses mengenal budaya rakyat disarankan menggunakan prinsip generalisasi komparatif (mencatat apa yang spesifik, ciri khas budaya suatu bangsa saja, penting untuk menekankan kesamaan yang menyatukan semua suku) .

Tingkat kompetensi sosial anak sekolah dasar dipengaruhi oleh faktor etnokultural. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa anak-anak sekolah yang hidup dalam kondisi etnokultural masyarakatnya cenderung tidak memiliki tingkat pembentukan kompetensi sosial yang paling rendah, sedangkan tingkat pembentukan kompetensi sosial yang rendah lebih sering terlihat pada sampel anak-anak yang kurang rentan terhadap metode pendidikan etnokultural. . Tidak ditemukan tingkat perbedaan yang memadai pada sampel anak sekolah yang tinggal di komunitas monokultural dan multikultural. Perlu dicatat bahwa tingkat kompetensi sosial yang tinggi lebih sering terlihat pada anak sekolah yang tinggal di komunitas yang relatif monokultural. Namun hal ini disebabkan oleh terbentuknya kompetensi sosial dalam kaitannya dengan kondisi etnokultural tertentu. Pengaruh faktor etnokultural terlihat pada indikator toleransi interpersonal pada anak. Semakin banyak kontak yang dilakukan anak pada tingkat komunikasi antaretnis, maka semakin tinggi indikator toleransi (terutama antaretnis) dan semakin rendah tingkat konfliknya. Pendekatan pendidikan etnokultural: berorientasi pada kepribadian, aktivitas-kreatif, individual, berdiferensiasi. Tahapan pendidikan etnokultural: persiapan, pengembangan minat anak terhadap kegiatan seni dan kreatif cerita rakyat

aktif mengembangkan dan mengkaji cerita rakyat daerah, membentuk orientasi nilai etnokultural. Hasil yang diharapkan dari pendidikan etnokultural anak sekolah menengah pertama selama kelulusan sekolah dasar: Terbentuknya individu yang memiliki sikap bertanggung jawab terhadap bahasa ibunya, mengetahui dasar-dasarnya, mampu menciptakan nilai-nilai kebangsaan dan universal. Memperluas wawasan, meningkatkan minat kognitif, potensi kreatif dan intelektual. Tumbuhnya budaya estetika, keterampilan dan kemampuan dalam berbagai jenis seni. Meningkatkan kesadaran diri nasional peserta didik, pengakuan jati diri bangsa dan budaya. Menjadi pribadi yang toleran, memahami dan menghormati orang yang berbeda budaya, kebangsaan, dan agama.

Pendidikan etnokultural adalah proses pedagogis yang bertujuan untuk memperkenalkan siswa pada budaya etnis (atau budaya) di lembaga pendidikan tambahan. Pendidikan etnokultural memiliki potensi pedagogi yang sangat besar dalam pembentukan identitas etnis siswa, toleransi, budaya komunikasi antaretnis, dan pencegahan konflik antaretnis. Pelatihan dan pendidikan tersebut membentuk pemahaman siswa tentang nilai-nilai spiritual bangsa lain melalui sistem nilai masyarakatnya. Hal ini menjamin, di satu sisi, interaksi antara orang-orang dengan tradisi budaya yang berbeda, dan di sisi lain, pelestarian identitas budaya masyarakatnya sendiri. Pembangunan sistem pendidikan dengan memperhatikan kekhususan nasional, penyertaan sumber daya rakyat budaya seni dalam berbagai bentuk aktivitas kehidupan peserta dalam proses pendidikan (penguasaan teknologi penggunaan tradisi pedagogi nasional, pengorganisasian bentuk kegiatan budaya dan pendidikan multi-level), penggunaan sarana pedagogi rakyat memungkinkan terciptanya proses pendidikan holistik, sangat diperlukan dalam situasi sosial modern.

Berdasarkan analisis penelitian terhadap masalah yang menarik bagi kami dan literatur yang dipelajari, kami menentukan bahwa pendidikan etnokultural adalah proses pedagogis yang bertujuan untuk membiasakan siswa dengan budaya (atau budaya) etnis di lembaga pendidikan tambahan. Pendidikan etnokultural memiliki potensi pedagogi yang sangat besar dalam pembentukan identitas etnis siswa, toleransi, budaya komunikasi antaretnis, dan pencegahan konflik antaretnis. Pelatihan dan pendidikan tersebut membentuk pemahaman siswa tentang nilai-nilai spiritual bangsa lain melalui sistem nilai masyarakatnya. Hal ini menjamin, di satu sisi, interaksi antara orang-orang dengan tradisi budaya yang berbeda, dan di sisi lain, pelestarian identitas budaya masyarakatnya sendiri. Pembangunan sistem pendidikan dengan memperhatikan kekhususan nasional, penyertaan sarana budaya seni rakyat dalam berbagai bentuk kehidupan peserta proses pendidikan (penguasaan teknologi penggunaan tradisi pedagogi nasional, penyelenggaraan multi- tingkat bentuk kegiatan budaya dan pendidikan), penggunaan sarana pedagogi rakyat memungkinkan terciptanya proses pendidikan yang holistik, yang sangat diperlukan dalam lingkungan sosial modern.

Pendidikan etnokultural, berkembang dalam kerangka psikologis, pedagogis dan konsep sosial, kami anggap sebagai proses yang bertujuan dalam ruang pendidikan lembaga pendidikan tambahan untuk anak-anak. Proses ini didasarkan pada penguasaan anak prasekolah terhadap program pendidikan berdasarkan tradisi daerah. Kami mendefinisikan tujuan utama pendidikan dan pendidikan etnokultural:

– penciptaan lingkungan pendidikan khusus (berbeda dari biasanya); – pembentukan budaya pribadi secara umum;

– perolehan sistem pengetahuan dasar, keterampilan dan metode kegiatan cerita rakyat oleh anak-anak;

– pengembangan kemampuan musik dan seni;

– peningkatan anak-anak bidang emosional, pendidikan cita rasa musik dan estetika.

Mengingat faktor umum pendidikan masyarakat, G.N. Volkov mengidentifikasi hal-hal berikut: sifat, perkataan, perbuatan, tradisi, cara hidup, seni, komunikasi, agama, teladan, cita-cita. Dalam bahasa Rusia, ungkapan seperti "sifat manusia", "pikiran alami", "keindahan alam", dll. membawa muatan semantik yang besar dan dikaitkan dengan kealamian pendidikan rakyat. Jika kita menganggap alam tidak hanya sebagai habitat, tetapi juga sebagai negara asal, maka menurut peneliti sah-sah saja membicarakan ekologi manusia, ekologi budaya, dan ekologi bentukan etnis.

Dalam kesenian rakyat, sifat tanah air dimanusiakan, yang diekspresikan dalam kombinasi seperti: Ibu Volga, ibu bumi keju, ayah roti, ayah ek, dll. Kehancuran alam, dari sudut pandang ini, dianggap sebagai kehancuran manusia.

Pendidikan etnokultural juga dilaksanakan dalam proses komunikasi antara anak dan orang dewasa: dalam kehidupan sehari-hari, pada hiburan rakyat, dalam pekerjaan sehari-hari.

Pengaruh adat istiadat rakyat Pengaruh terhadap pembentukan kepribadian juga dapat dilihat pada pembuatan mainan. Saat mengerjakan mainan, sang master memutuskan tidak hanya artistik, tetapi juga tugas pedagogis, karena mainan tersebut mencerminkan dunia anak di sekitarnya: nyata dan imajiner, dongeng. Mainan yang menggambarkan dunia binatang mengajarkan anak untuk menghargai alam. “Seluruh keanekaragaman fauna Rusia, seluruh dunia epik, semua kecerdasan rakyat, kesakitan, penemuan, kemarahan yang terakumulasi selama ribuan tahun dalam sejarah rakyat Rusia tercermin dalam mainan. Pengaruh mainan terhadap anak sangatlah besar, karena jiwa anak dengan mudah dan leluasa mempersepsikan dunia nyata melalui dunia mainan.”

Salah satu unsur pelestarian pedagogi rakyat juga adalah cerita rakyat dan kesenian rakyat lisan, yang menyampaikan sikap masyarakat terhadap fenomena kehidupan tertentu. Karya seni rakyat lisan menyerap pikiran dan perasaan masyarakat, mencerminkan sejarah, sifat, cara hidup, dan cita-citanya. Dengan bantuan mereka, orang dewasa mengenalkan anak-anak pada budaya nasional dan menumbuhkan rasa bangga terhadap bangsanya. Tempat khusus dalam pedagogi rakyat diberikan untuk bekerja, di mana anak tidak hanya mengembangkan kekuatan fisik, tetapi juga kecerdikan, pemikiran kreatif, dan kualitas moral individu. Pengenalan pekerjaan terjadi secara bertahap: dari peniruan orang dewasa dan pelaksanaan instruksi sederhana hingga perencanaan dan implementasi mandiri. Pada saat yang sama, tradisi etnoburuh berperan sebagai sarana orientasi profesional bagi kaum muda.

Tradisi pendidikan telah ada selama lebih dari dua abad. Dalam kurun waktu yang lama telah terbentuk sistem pendidikan yang stabil, diselenggarakan sesuai dengan kebutuhan generasi muda untuk mengasimilasi pengalaman sosio-historis, pewarisan dan kesinambungan ajaran nenek moyang, tradisi dan adat istiadat. Tradisi, ritual dan adat istiadat menentukan isi pandangan masyarakat dan mengatur pilihan bentuk dan metode pendidikan. Adat istiadat memberikan pola perilaku tertentu, membentuk kualitas-kualitas penting secara sosial, seperti disiplin, tanggung jawab, kejujuran, keinginan untuk realisasi diri dan penegasan diri dalam hal-hal yang bermanfaat dan bermanfaat secara sosial. aktivitas tenaga kerja. Ritual pada gilirannya berperan sebagai unsur perwujudan tradisi dan adat istiadat yang terkait dengan praktik sosial dalam pemantapan norma moral, kategori jahat dan baik, keadilan dan ketidakadilan, konsep tugas dan kehormatan.

Transformasi yang terjadi masyarakat kuno memodifikasi tradisi lama, memperkenalkan hal-hal baru dan progresif ke dalam praktik pendidikan. Dalam kondisi transformasi ini, promosi individu ke pusat masalah pedagogi rakyat, pencarian metode dan bentuk pengembangan kualitas moral dan sosial yang penting seperti kebaikan, daya tanggap, ketulusan, tanggung jawab, filantropi, dll. mulai memperoleh makna khusus. Titik awal pemikiran pedagogis adalah kesadaran kontradiksi antara kebutuhan baru saat itu dan kondisi masyarakat yang keluar masyarakat primitif. Dalam kondisi ini, para pemikir dan guru progresif mengambil tugas untuk membuat proses ini dapat dikelola sesuai dengan pedoman ideologis dan moral baru dari kebijakan budaya yang ada.

Pengaruh tradisi humanistik tidak diragukan lagi kehidupan rakyat, ritual. Membandingkan posisi kebijaksanaan, spiritualitas, dan nilai yang diungkapkan dalam cerita rakyat, di seluruh cara hidup dan ritual masyarakat, para pencerahan mempromosikan gagasan tentang kebebasan pribadi yang wajib, kesetaraan semua orang, inisiatif dan inisiatif mereka, realisasi diri yang kreatif dalam kegiatan praktis. , terlepas dari asal mereka. Oleh karena itu, Ivan Fedorov dan Pyotr Mstislavets menulis: “Setiap orang diberi matahari, bulan, bintang, bumi secara setara. Matahari menyinari semua orang secara merata, begitu pula hujan. Dan segala macam manfaat diberikan kepada semua orang... dan buah-buahan di bumi." Menurut posisi I. Peresvetov dalam mendefinisikan dasar-dasar pendidikan patriotik, hanya orang bebas yang mampu menjadi pembela Tanah Airnya: “Orang yang diperbudak tidak takut akan rasa malu, tetapi tidak mendapatkan kehormatan untuk dirinya sendiri.” Metode pendidikan dan pelatihan yang dipilih ditujukan untuk memenuhi kebutuhan elit pagan dan kebutuhan agama dan aliran sesat dari komunitas Kristen yang baru muncul. Dalam kronik tersebut kita menemukan bukti bahwa Vladimir mendirikan sekolah untuk anak-anak - "anak-anak yang disengaja" - dari bangsawan istana, bangsawan, pejuang, dan aristokrasi kota. Bangsawan inilah yang membutuhkan “pengajaran buku” untuk melaksanakan kebijakan dalam dan luar negeri negara feodal yang sedang berkembang. Sekolah istana “pembelajaran buku” adalah lembaga negara dari kelas penguasa tuan tanah feodal. Dalam kondisi seperti ini, pedagogi rakyat, yang diungkapkan dalam rumusan puisi dan ritual sehari-hari, berperan sebagai sarana untuk mengungkapkan kebenaran penting yang mengatur komunikasi dengan orang lain dan humanisasi hubungan interpersonal.

Penerapan kebijakan budaya di negara Rusia kuno memerlukan pemikiran ulang tentang peran pendidikan dalam memperkuat kekuasaan negara. Transformasi moral yang dilakukan melalui prisma pendidikan dan pendidikan didasarkan pada pengalaman generasi sebelumnya, ketaatan terhadap tradisi yang sudah mapan, keteladanan para sesepuh dalam pengembangan kepribadian, pentingnya kerja aktif dan kerja keras dalam pembentukannya, tekad. sarana dan cara mendidik perilaku moral generasi muda. Jadi, dalam “Ajaran” Vladimir Monomakh, tempat penting dikhususkan untuk mengajar kaum muda untuk mematuhi norma-norma universal, yang ia anggap sebagai pedoman bagi kehidupan pribadi dan pribadi. perilaku sosial generasi muda dalam masyarakat: taat kepada yang lebih tua, menghormati teman sejawat dan junior, setia pada perkataan, memberikan perlindungan kepada yang lemah, kemampuan meredam amarah dan berbuat baik, menunjukkan rasa simpati atas kesedihan orang lain, menolak kemalasan. Kepatuhan generasi muda terhadap kaidah moral yang tercantum merupakan salah satu kriteria tercapainya pendidikan yang sebenarnya.

Dalam “Instruksi tentang Anak-anak” oleh Pangeran Konstantin dari Vladimir, upaya juga dilakukan untuk menyoroti berbagai kualitas moral yang harus menjadi dasar dalam membesarkan anak-anak: mampu melakukan perbuatan baik, menahan diri dari amarah, amarah, keinginan yang tidak dapat dibenarkan. , untuk tidak mendengarkan fitnah para penyanjung yang hanya memikirkan kesejahteraannya . Sarana pembentukan moral generasi muda, menurutnya, adalah pengalaman; salah satu faktor keberhasilan pengembangan kualitas moral adalah mengikuti adat dan tradisi.

Salah satu bidang prioritas kebijakan kebudayaan modern juga adalah pelestarian kesinambungan budaya, perlindungan situs warisan budaya masyarakat Rusia, dan kebangkitan budaya tradisional provinsi Rusia. Perubahan struktural dan substantif yang sedang berlangsung di bidang budaya menyebabkan perubahan seluruh model dan gaya manajemen Konsep pendidikan seni di Federasi Rusia, Konsep pendidikan etnokultural, yang dikembangkan oleh tim penulis di bawah kepemimpinan T.I. Baklanova. Proyek ini bersifat universal dan dapat dilaksanakan di tingkat otoritas regional dan kota untuk kebudayaan dan pendidikan, urusan keluarga, pemuda, berbagai jenis lembaga pendidikan dan budaya dan rekreasi - lembaga prasekolah, kompleks pendidikan (UEC), sekolah menengah, gimnasium, bacaan, perguruan tinggi, sekolah nasional, inovatif lembaga pendidikan, lembaga pendidikan dengan komponen etnokultural (nasional), dalam sistem pendidikan khusus, di pusat kebudayaan dan pendidikan (CEC), perpustakaan, lembaga klub, pusat kebudayaan dan rekreasi rakyat, asosiasi amatir, klub minat. Berbagai asosiasi, serikat pekerja, dan asosiasi dapat berpartisipasi dalam pelaksanaan proyek, yang bersama-sama melaksanakan pekerjaan ke arah yang sesuai dengan kategori dan kelompok anak-anak dan remaja tertentu. Tujuan dari proyek ini adalah untuk mengembangkan sistem pendidikan etnokultural yang holistik di tingkat regional. Untuk mencapai tujuan ini, serangkaian tugas utama telah diidentifikasi dalam proyek:

– pengembangan standar dan penciptaan mekanisme dukungan finansial, material, teknis dan sumber daya lainnya untuk sistem pendidikan etnokultural;

– memperluas komposisi mata pelajaran pendidikan etnokultural, mengoordinasikan upaya mereka, memperkuat interaksi mitra sosial lembaga pendidikan, budaya dan rekreasi;

– penciptaan sistem pelatihan profesional multi-level dan pelatihan ulang staf pengajar di bidang pendidikan etnokultural, termasuk pengembangan konten dan informasi serta dukungan metodologis;

– menarik sumber daya pendidikan etnokultural untuk tujuan adaptasi sosial budaya anak dan remaja guna mencegah dan memperbaiki perilaku antisosial;

– memberikan bantuan kepada keluarga dalam pendidikan etnokultural anak dan remaja, pengembangan pendidikan etnokultural dan psikologis-pedagogis orang tua.

Subyek pendidikan etnokultural adalah: anak-anak, remaja, orang tua, administrasi, guru, ahli metodologi, pegawai tetap dan non-staf pada lembaga pendidikan, budaya dan rekreasi.

Ketika mengembangkan dan melaksanakan proyek sosial budaya, kami berangkat dari fakta bahwa proses mendidik siswa berdasarkan tradisi budaya rakyat tunduk pada hukum pedagogi umum dan didasarkan pada kepatuhan terhadap prinsip-prinsip berikut: prinsip orientasi humanistik ; pendekatan terpadu dalam penyelenggaraan pendidikan etnokultural; kontinuitas, sistematisitas dan konsistensi; memperhatikan usia dan karakteristik individu anak; efektivitas interaksi sosial; motivasi anak-anak dan remaja. Proyek ini mencakup empat program.