دور الدولة في دعم الأسرة. الأسرة في المجتمع الحديث

1.1 مفهوم الأسرة ودورها في المجتمع

الأسرة هي الوحدة الأساسية للمجتمع، وهي مؤسسة اجتماعية ومجموعة اجتماعية صغيرة.

إن عبارة "الأسرة هي وحدة المجتمع" أكثر تسييساً، فهي تدل على الاهتمام بالأسرة من جانب الدولة والمجتمع. ويعكس هذا التعبير في جوهره أن الأسرة هي نوع من "الخلية في جسد المجتمع". الأسرة هي الوحدة الأساسية للمجتمع أيضًا، لأنه هنا تتشكل نماذج العلاقات بين الناس، والتي يتم نقلها بعد ذلك إلى مجالات أخرى من المجتمع.

وبطبيعة الحال، الأسرة مؤسسة اجتماعية، لأنها تحتفظ بروابط مستقرة وتاريخية.

الأسرة هي أيضًا مجموعة اجتماعية صغيرة، وفقًا لأفكار عالم الاجتماع الأمريكي سي. كولي (مجموعة محدودة من الأشخاص الذين يتفاعلون بشكل مباشر).

الأسرة كيان اجتماعي معقد يمكن تعريفه بأنه نظام راسخ تاريخياً من العلاقات بين الزوجين والآباء والأبناء، كمجموعة صغيرة مجموعة إجتماعيةالتي يرتبط أعضاؤها بالزواج أو القرابة والحياة المشتركة والمسؤولية المتبادلة.

من المهم أن نفهم أن الأسرة، بالمعنى الفلسفي والأخلاقي، هي المكان الذي يظهر فيه الشخص نفسه بشكل إيثاري، أي أنه مستعد لتقديم بعض التنازلات وتحمل المسؤولية لضمان رفاهية الآخرين.

دور الأسرة في مجتمع حديثيحددها نظام الوظائف التي تؤديها هذه المؤسسة الاجتماعية.

لا يوجد تصنيف صارم لوظائف الأسرة، لكن معظم الباحثين يشيرون إلى الوظائف التالية باعتبارها الأكثر أهمية:

1. التكاثر – التكاثر البيولوجي والحفاظ على النسل والإنجاب؛

2. التكاثر التعليمي - الروحي للسكان، وتشكيل شخصية الطفل، والتأثير التربوي المنهجي على كل فرد من أفراد الأسرة؛

3. المنزلية - الصيانة حالة فيزيائيةالأسر، ورعاية المسنين، والتدبير المنزلي؛

4. اقتصاديًا وماديًا – دعم بعض أفراد الأسرة من قبل آخرين؛

5. تنظيم أوقات الفراغ (وظيفة ترفيهية) - الحفاظ على الأسرة كنظام متكامل، والترفيه المشترك لأفراد الأسرة؛

6. وظيفة الرقابة الاجتماعية – مسؤولية الأسرة عن سلوك أفرادها؛

7. عاطفيًا – إشباع احتياجات أعضائه من الحب والتقدير والدعم العاطفي والحماية النفسية؛

8. الإثارة الجنسية – تلبية الاحتياجات الجنسية لأفراد الأسرة (الزوجين)، في حين أنه من المهم جدًا أن تنظم الأسرة السلوك الجنسي لأعضائها، مما يضمن التكاثر البيولوجي للمجتمع.

بشكل عام، للأسرة وظائف متعددة بقدر احتياجات أفرادها، حيث أن كل حاجة تخلق الحاجة إلى إشباعها.

تحدد وظائف الأسرة دورها المهم باعتبارها الموضوع الرئيسي للتكاثر السكاني. على الرغم من الطرق البديلة لإنجاب الأطفال (تأجير الأرحام، والاستنساخ، وما إلى ذلك)، فإن الأسرة لم تفقد دورها الحاسم في جميع أشكال التنمية الاجتماعية، لأنه بالإضافة إلى الولادة المباشرة لأشخاص جدد، فإن الأسرة فقط هي التي يمكنها أن تمنحهم بعض المزايا. الخصائص الاجتماعيةويسمح لهم باستيعاب القيم والمواقف المقبولة في مجتمع معين بشكل كامل.

لقد تطورت وظائف الأسرة ودورها عبر تاريخ البشرية جمعاء.

تاريخ تطور الأسرة والزواج - جزء مهمفي دراسة مؤسسة الأسرة ككل، والجوانب الفردية لعملها المرحلة الحديثة.

يوجد حاليًا عدة طرق رئيسية لدراسة الزواج والأسرة.

وبطبيعة الحال، كانت هذه المشكلة محل اهتمام مفكري العالم القديم.

على سبيل المثال، أشار المؤرخ اليوناني القديم الشهير هيرودوت، في كتابه الأساسي “التاريخ”، إلى فكرة الزواج الجماعي، الذي أشار إلى مجتمع الزوجات بين عدد من الأمم.

روج أفلاطون لفكرة أسلوب حياة الأسرة الأبوية؛ كما طور أرسطو أفكاره حول الأسرة، بما يتوافق مع الطبيعة البشرية.

في القرن التاسع عشر، كانت الاختراقات الجادة في دراسة العلاقات الأسرية والزوجية هي أعمال مثل عمل المؤرخ السويسري إ. باهوفن، الذي نُشر عام 1861، "قانون الأم". دراسات عن نظام النساء في الزمن القديم وطبيعته الدينية والقانونية" وأعمال المحامي الاسكتلندي ج.ف.، نُشرت عام 1865. ماكلينان “الزواج البدائي”.

الابتكار في أفكار باخوفن يتمثل في مفهومه عن الهرطقة، الذي يقوم على حق الأم، والتأكيد على أن جميع الأمم في طريقها إلى الزواج الأحادي مرت بمرحلة حكم النساء (أو النظام الأمومي) حيث كان هناك مكانة عالية للمرأة في المجتمع. . شارك ماكلينان نفس وجهات النظر.

كما وجدت أفكار التطور التاريخي للأسرة استجابة في أعمال باحثين مثل لويس هنري مورغان وفريدريك إنجلز.

في أعمالهم" المجتمع العريق"(مورغان) و"أصل الأسرة والدولة والقانون" (إنجلز) كسبب لنشوء الانتقال من الأم إلى الأب والأسرة الأحادية الزواج كان الانتقال من الملكية الجماعية إلى الملكية الخاصة.

تسمى أفكار باهوفن وماكلينان ومورجان وإنجلز حول الزواج والأسرة بالنهج التطوري في العلوم.

حدد عالم الاجتماع الروسي الأمريكي الشهير بيتريم ألكساندروفيتش سوروكين الأحكام الرئيسية لهذا النهج ومراحل تطور الأسرة والزواج:

1. في جميع الشعوب التي تمت دراستها تقريبًا، سبق حساب قرابة الأم حساب قرابة الأب؛

2. في المرحلة الأولية من العلاقات الجنسية، إلى جانب العلاقات الأحادية المؤقتة، تسود حرية العلاقات الزوجية الواسعة؛

3. تكوّن تطور الزواج من تقييد تدريجي لحرية الحياة الجنسية؛

4. تألف تطور الزواج من الانتقال من الزواج الجماعي إلى الزواج الفردي.

وفقا للنهج التطوري، تتطور العلاقات الأسرية في تطورها من الأشكال الأدنى إلى الأعلى؛ هذه العملية مشروطة اجتماعيا، محددة سلفا بتاريخ البشرية ذاته. يمكن انتقاد هذا النهج اليوم عندما تخضع مؤسسة الأسرة لتغييرات خطيرة وتظهر أنواع جديدة من الأسر بشكل عام، وتربية الأطفال من قبل الوالدين الوحيدين (في أغلب الأحيان الأمهات)، والأطفال غير الشرعيين، وما إلى ذلك.

هناك نهج مهم آخر وظيفي. وقد وجه عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم، وهو الممثل الرئيسي للاتجاه البنيوي الوظيفي في دراسة الأسرة، انتباهه إلى تماسك الأسرة، والدور الذي يلعبه كل فرد من أفرادها. العلاقات الأسرية مستمدة من نمط حياة الأسرة وبنيتها، وتحددها وظائف الأسرة، والتي بدورها مبنية على النظام الأدوار الاجتماعيةوتوقعات المجتمع المتعلقة بالأسرة والزواج.

يولي الوظيفيون اهتمامًا كبيرًا بتحليل الانتقال التاريخي لوظائف الأسرة إلى مؤسسات اجتماعية أخرى، تحدث عالم الاجتماع الأمريكي الشهير، ممثل مدرسة شيكاغو لعلم الاجتماع التجريبي، إرنست بيرجيس، بالفعل في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. من مؤسسة الأسرة إلى الشراكة العائلية. يتحدث دبليو أوجبورن عن تغيير الأسرة من عائلة تعتمد على اتباع بعض الصور النمطية والوصفات الاجتماعية إلى عائلة تعتمد على التفضيلات الشخصية.

من المهم أن تكون المسؤولية إحدى الأماكن الرئيسية في النهج الوظيفي. في البداية، كان من المفترض أن تكون الأسرة مسؤولة أمام مجتمعها والدولة عن تكاثر السكان، وهو ما عززته الآراء الدينية، لكن المسؤولية تجاه أفراد الأسرة بدأت تلعب الدور الأكثر أهمية في وقت لاحق.

النهج السلوكي مثير للاهتمام.

ووفقا لممثلي هذا المفهوم العلمي، هناك ثلاثة أنواع رئيسية من العلاقات الأسرية والزواجية:

1. تعدد الزوجات (زواج رجل واحد بعدة نساء)؛

2. تعدد الأزواج (امرأة واحدة وعدة رجال)؛

3. الزواج الأحادي (رجل واحد وامرأة واحدة).

تكمن الطبيعة غير العادية لهذا النهج في حقيقة أنه، وفقًا لمؤيديه، عاش أسلاف الإنسان في البداية في زيجات أحادية، ثم، في مرحلة ما من التطور، أُجبروا على التحول إلى المجموعة (زواج تعدد الزوجات). وفي المستقبل، يمكن للناس أن يغيروا أشكال الزواج حسب الظروف.

كما جادل مؤيدو هذا النهج بأن الزواج الأحادي ليس مثاليًا من وجهة نظر الانتقاء الطبيعي، حيث تم اكتشاف اختلاف في الدوافع البيولوجية لسلوك التزاوج، وتم اكتشاف ظاهرة فرط الجنس البشري المفرط، وما إلى ذلك.

يمكن انتقاد هذا النهج لأنه لا يأخذ في الاعتبار الشرط التاريخي للزواج الأحادي باعتباره الأكثر شكل فعالتنظيم الأسرة من الناحية الاجتماعية والاقتصادية، وكذلك الصور النمطية للأفكار حول الأسرة والزواج التي تطورت بالفعل في المجتمع الحديث.

يعتبر النهج العلمي نفسيًا ومثيرًا للاهتمام تمامًا، وكان مؤيدوه من علماء الاجتماع وعلماء النفس البارزين مثل تشارلز كولي، وويليام توماس، وفلوريان زنانيكي، وسيغموند فرويد.

ويعكس هذا النهج الجوانب الاجتماعية والنفسية الهامة لتكوين الأسرة، مثل، في الواقع، علاقات شخصية، أهمية الأحباء العلاقات العائلية. يتم تقديم الأسرة على أنها "وحدة من الأفراد المتفاعلين".

يعتقد عالم النفس الشهير دبليو جيمس أن الشخص لديه ذوات اجتماعية بقدر عدد الأفراد الذين يتفاعل معهم، والذين يتعرفون عليه ولديهم أفكارهم الخاصة عنه.

مراحل الدراسة النفسية لدور الآخرين، وفي المقام الأول أفراد الأسرة: "الذات الاجتماعية" لجيمس - "الذات المرآة" لكولي - "الآخر المعمم" لميد - "المجموعة المرجعية" لهايمان. تركز كل هذه المفاهيم على أدوار الأشخاص الآخرين في تحقيق هوية الشخص. "الأشخاص المهمون" هم الأشخاص الذين يلعبون أدوارًا رئيسية في حياة الشخص.

وخلاصة القول، يمكننا القول أن معظم الباحثين يعتقدون أن النوع الأوروبي من الزواج الذي لدينا الآن، المضمون بأعراف قانونية وأخلاقية، نشأ منذ أكثر من 300 عام.

العلاقات الجنسية، بطبيعة الحال، كانت موجودة قبل الزواج وخارجه. لكن الزواج جلب مسؤوليات وحقوق معينة للرعايا العلاقات العائلية. في البداية، لم يكن هناك زواج، وبالتالي، لم يكن هناك ما يسمى بالنقابات القبلية. وتسمى هذه العلاقات الهرطقة.

المرحلة التالية في تطور العلاقات الأسرية والزوجية هي الزواج الأحادي. يرتبط مظهره بظهور الملكية الخاصة. وفي الوقت نفسه، تم تقليص دور المرأة إلى إنجاب الأطفال الذين يمكن للأب أن ينقل لهم الميراث. إن السلطة الأبوية في جوهرها النفسي تعبر عن قوة الأب، لأنها ترتبط قبل كل شيء بحق الميراث.

وتدريجياً، يتحول الزواج الأحادي من كونه سلوكاً مهيمناً إلى إحدى القيم الاجتماعية الرئيسية. يتم إنشاء العائلات الأحادية على أساس الحب والإخلاص والاختيار الطوعي.

كان الإنجاز العظيم للثورة البرجوازية الفرنسية الكبرى هو إرساء المساواة بين الرجل والمرأة، وهو ما يعني الزواج بالتراضي، ونظام إجراءات الطلاق، وإلغاء تقسيم الأطفال إلى ولادات شرعية وغير شرعية.

وبطبيعة الحال، لعب الدين دورًا رئيسيًا في تكوين الأسرة الأحادية، وكذلك في تنظيم العلاقات الاجتماعية الأخرى. بالنسبة للعقلية الأوروبية وروسيا، فإن المسيحية ذات الاتجاهات المختلفة لها أهمية كبيرة. ومن الواضح أنه في المرحلة الحالية، حيث أصبح دور المؤسسة الاجتماعية للكنيسة أقل أهمية، هناك مشاكل تتعلق مباشرة بمؤسسة الأسرة، وهي ظهور أنواع جديدة من الأسرة.

28 فبراير 0 1110

بافل بارفنتييف، رئيس المنظمة الدولية العامة "من أجل حقوق الأسرة":

سأقتبس من العالم الشهير مؤسس الاتجاه العائلي في علم الاجتماع الروسي البروفيسور أناتولي الرابع. أنتونوف، الذي قال: "السياسة الأسرية... يجب أن تعزز الحفاظ على أسلوب حياة الأسرة وتحييد الاتجاهات التي تعيق ذلك".

ولذلك، ينبغي أن تكون الأسرة في مركز السياسة الأسرية. أود أن أؤكد - عدم العمل مع العائلات، وليس منع مشاكل الأسرة، ولكن الأسرة. يجب تنظيم سياسة الأسرة في الدولة بطريقة تجعل الناس يرغبون في تكوين أسرة والحفاظ عليها، وكذلك إنجاب الأطفال وتربيتهم. ولكي يحدث ذلك، لا بد من ضمان الظروف القيمة والاجتماعية والاقتصادية.

لسوء الحظ، في السنوات الاخيرةكانت سياستنا العائلية مبنية على أولويات مختلفة تمامًا. المشكلة الأولى هي وضع أيديولوجية معينة فيما يتعلق "بحقوق الطفل" في مركز اهتمام سلطات الدولة. إنني أؤكد - ليس على المصالح الحقيقية للطفل ورفاهية الأطفال - بل على مفهوم خاص، وهو أيديولوجية حقوق الطفل، التي لا علاقة لها في كثير من الأحيان بالمصالح الحقيقية للأطفال.

إحدى المشاكل الكبيرة في هذه الأيديولوجية هي أنها تنظر في كثير من الأحيان إلى حقوق الطفل كموضوع منعزل، مما يؤدي إلى انتزاعه من البيئة الأسرية، وفي كثير من الأحيان يتعارض معها. بطريقة غير مبررة على الإطلاق، غالبًا ما يتم هيكلة نظام حماية الطفل كما لو كان الأطفال بحاجة إلى الحماية في المقام الأول من والديهم.

علاوة على ذلك، فإن العمل من أجل حماية الأطفال يعتمد في كثير من الأحيان على حملات صريحة - مثل الترويج الإعلامي لمشكلة العنف الأسري، وكذلك الحملة الإعلامية الصريحة حول موضوع الولع الجنسي بالأطفال في العام الماضي، وهذا العام، بتحريض من اليونيسف، وانتحار الأطفال أصبح "موضوع اليوم".

و يتعلق بهذا الإشكال الثاني:

جلب قضايا "المشاكل العائلية" إلى مركز الاهتمام العام. وهذا هو ما يصبح محط اهتمام الخدمات والمجتمع المعنيين، مما يتسبب في أضرار جسيمة لسمعة ومكانة مؤسسة الأسرة وهو ببساطة مدمر للأسرة. وهذا هو محور تمويل القطاع ذي الصلة بسياسة الأسرة. ويؤدي التحيز المقابل إلى تدمير الصورة العامة الإيجابية للأسرة، ويزيد من عدم ثقة الجمهور في الأسر، وعلى مستوى الخدمات التي تتفاعل مع الأسرة، فهو ينتهك المبدأ الدستوري المتمثل في افتراض السلوك الضميري للوالدين فيما يتعلق بالأطفال.

وفي الوقت نفسه، يتم نسيان الحقائق التي تؤكدها البيانات العلمية بشكل موثوق. أثناء الحديث عن "المتاعب" و"العنف المنزلي"، قليلون يتذكرون أن الأسرة الأصلية ككل هي، تحت أي ظرف من الظروف، البيئة الأكثر أمانًا والأكثر ملاءمة للطفل. وهكذا، وفقا للعلوم الاجتماعية، فإن مستوى العنف ضد الأطفال في أسرهم أقل بعدة مرات من مستوى العنف ضد الأطفال في أي بيئة أخرى، بما في ذلك دور الأيتام والأسر الحاضنة، حيث يتم أخذ الأطفال من والديهم بحجة من حماية حقوقهم. إنهم ينسون أن أسلوب الحياة الأسري والعائلي هما العامل الأقوى في الوقاية من جميع الأمراض الاجتماعية.

اسمحوا لي أن أذكركم أنه وفقًا لعلم الأسرة الأجنبي، فإن الأطفال الذين يعيشون في أسر سليمة مكونة من أبوين هم أقل عرضة لارتكاب الجرائم، وفي المتوسط ​​4 مرات أقل عرضة لتعاطي المخدرات في مرحلة المراهقة، وأقل عرضة للتدخين بمقدار 2.5 مرة، وأقل عرضة للتدخين بمقدار 1.5 مرة. من المحتمل أن يرتكب شرب الكحول قبل البلوغ. من خلال تقويض سمعة الأسرة، فإننا ندمر المجتمع. ومن المناسب هنا التذكير بكلمات إعلان مؤتمر الدوحة للأمم المتحدة بأن "الأسرة ليست الوحدة الأساسية للمجتمع فحسب، بل هي أيضا المحرك الرئيسي للتنمية الاجتماعية والاقتصادية والثقافية المستدامة"، و"تعزيز الأسرة يمثل فرصة فريدة لحل المشاكل التي يواجهها المجتمع بشكل شامل".

على خلفية المبالغة في مشكلة الأسر المختلة، والتي تكون في بعض الأحيان بعيدة المنال بصراحة، يتعرض عدد كبير من الأسر الكافية للهجوم، وتعاني مؤسسة الأسرة نفسها بشكل خطير، وتقع سياسة الأسرة الحكومية في فخ اثنين حلقات مفرغة مدمرة للأسرة والمجتمع.

الحلقة المفرغة الأولى - دائرة المصالح المالية.

يعد موضوع "الخلل الأسري" مجالًا ضخمًا من العمل الممول للمنظمات الحكومية وغير الحكومية ذات الصلة. وبطبيعة الحال، فإن المتخصصين والموظفين الذين يتلقون التمويل من أجل "العمل الوقائي"، والذي يرقى في كثير من الأحيان إلى التدخل في الحياة الأسرية، لا يهتمون حقاً بالحد من نطاق أنشطتهم.

بل على العكس من ذلك، فإن التوسع في هذا المجال يعني مشاريع وبرامج جديدة وفرص تمويل جديدة. ونتيجة لذلك، هناك توسع شديد في مفاهيم مثل "العنف العائلي"، و"العنف ضد الطفل"، و"المشاكل العائلية"، وما إلى ذلك. في الواقع، هذه مشكلة كبيرة، لأن هذه الحلقة المفرغة لا علاقة لها بمصالح الأطفال.

وتتطلب مصلحة الأطفال، بالمعنى الدقيق للكلمة، حماية الأسرة وعدم تدخل أي شخص في الحياة الأسرية للطفل إلا في حالة الضرورة القصوى. وللأسف، فإن الحلقة المفرغة للمصالح المالية لا تتعلق إلا بمصالح دوائر بالغة تمامًا تعيش على استغلال المشاكل المقابلة.

المشكلة الضخمة المرتبطة بهذا على الاطلاق توزيع غير كاف أموال الميزانية، والتي تنفق في مجال الأسرة. ليس سرا أن الغالبية العظمى مشاكل عائلية، بما في ذلك تلك التي تؤدي اليوم في كثير من الأحيان إلى الحرمان من حقوق الوالدين، ترتبط بفقر الأسر. ويعد فصل الأطفال عن والديهم في هذه الحالات انتهاكا صارخا للأعراف الدولية. وفي الوقت نفسه، تمويل طفل في دار للأيتام، بحسب

مفوض حقوق الطفل في عهد رئيس الاتحاد الروسي ب. أستاخوف - يتراوح من 200 إلى 600 ألف روبل. في السنة. ومن الواضح تمامًا أنه إذا تم إنفاق هذه الأموال على المساعدة المالية للأسر الفقيرة، فلن ينتهي الأمر بالعديد من الأطفال دار الأيتام. لهذا النظام، عضو الغرفة العامة للاتحاد الروسي ب. أعطى Altshuler اسمًا مشرقًا وعادلاً تمامًا - "شركة Rossirotprom". وهذه ليست مشكلة روسية فحسب، بل هي مشكلة معروفة في الخارج. الأطفال المنفصلون عن والديهم يمثلون تدفقًا ماليًا. ولكي يتدفق التمويل، لا بد من تجديد التدفق.

الحلقة المفرغة الثانية هي دائرة تدمير الأسرة بحجة حل مشاكلها. التركيز على الخلل الأسري يؤدي إلى التمكين التدخل الحكومي الوقائي في الأسرة. في الواقع، من الواضح تماما أن الوضع عندما تكون سلطات الوصاية عمليا "تفقد الظروف المعيشية للطفل" على أساس أي "إشارة" أكثر وهمية، غير كافية على الإطلاق. الوضع الذي تعيش فيه أي عائلة في ظروف احتمالية "رنين جرس الباب"، عندما يبدأ المسؤول بسهولة في الشعور بأنه سيد الأسرة، هو وضع مدمر تمامًا للعائلة كمؤسسة.

نعم، المشاكل موجودة في العائلات - ولكن من الواضح أن هذه "التدخلات الوقائية" وما شابهها هي حل خاطئ. كل تدخل من هذا القبيل، وإمكانية حدوثه دائمًا، هو عامل في تدمير الأسرة، بما في ذلك الأمن والحرمة حياة عائليةهو جزء من طبيعة هذه المؤسسة.

ويؤدي انتهاك هذه النزاهة إلى التآكل الحتمي والسريع للأسرة كمؤسسة، وهذا بدوره يؤدي إلى مشاكل جديدة في الأسرة. وهذا يشبه فرض ضريبة على الدموع في رواية "خوجة نصر الدين" لسولوفيوف: الضريبة الجديدة تولد دموعًا جديدة، والدموع الجديدة تولد ضريبة جديدة. إذن هنا - المشاكل تؤدي إلى التدخلات، وهذا يزيد من المشاكل ويؤدي إلى زيادة التدخلات.

ويجب إيقاف هذه الحلقة المفرغة، بغض النظر عن المصالح المالية والمهنية المعنية. والأدهى والأمر أن كل هذه الأوساط الساخرة، هذه المطاحن المدمرة، تدور تحت شعار «حماية الأطفال». أيها السادة، ما علاقة الأطفال بالأمر؟! لنكن صريحين – هذا ليس حماية لحقوق الأطفال، بل هو استغلال شعارات حول حقوق الأطفال لصالح مصالح "الكبار" محددة للغاية.

ومصلحة الطفل في المقام الأول، باستثناء الحالات القصوى والقليلة، هي أن يعيش في عائلته. علاوة على ذلك، في عائلة مستقرة ومحمية، وهي عائلة لن يتمكن فيها مسؤول من سلطات الوصاية غدًا، بناءً على "إشارة" من جار منتقم، من الحضور للنظر في كل منضدة ومعرفة ما إذا كان الوالدان يؤذون أم لا الطفل. إن حرمة الحياة الأسرية والاعتراف بمركزية سلطة الوالدين من قبل كل من يتعامل مع الأسرة هو شرط واضح للنمو الطبيعي للطفل. ومن المستحيل عدم أخذ هذا في الاعتبار.

أود أن أحل هذه المشكلة ولو جزئيا على المستوى الإقليمي. واسترشادًا باعتبارات مماثلة، قام فريق العمل التابع لنادي الصحافة الاجتماعية في سانت بطرسبرغ لحماية الأسرة، والذي ضم ممثلين عن عدد من المنظمات العامة المهتمة، بما في ذلك المنظمة العامة الدولية "من أجل حقوق الأسرة"، في ديسمبر الماضي، أعد عددًا من المقترحات العامة لمفهوم سياسة الأسرة في سانت بطرسبرغ.

وأود أن أشير إلى أن مقترحاتنا ليست وحدها؛ فقد تم التعبير عن مطالب مماثلة أكثر من مرة من قبل ممثلي المجتمع المدني، بما في ذلك على المستوى الدولي. وأقترح أيضًا أخذ هذه المواقف والوثائق التي تعبر عنها في الاعتبار عند وضع اللمسات الأخيرة على مفهوم سياسة الأسرة في سانت بطرسبرغ.

سأذكر أهم الوثائق في هذا المستوى اليوم. هذا هو إعلان قمة موسكو الديموغرافية "الأسرة ومستقبل الإنسانية"، التي انعقدت في الفترة من 29 إلى 30 يونيو/حزيران 2011. وهذا أيضاً هو "قرار سانت بطرسبرغ"، الذي أيده 126 عضواً من روسيا وأوكرانيا المنظمات العامةعقب نتائج جلسات الاستماع العامة الدولية في نوفمبر/تشرين الثاني 2011، وتوجيه نداء مفتوح إلى السلطات الحكومية عقب نتائج جلسات الاستماع نفسها.

وفي معرض حديثي عن مفهوم سياسة الأسرة في سانت بطرسبرغ للفترة 2012-2022، سأدلي بالتعليقات التالية:

1) يقول المفهوم: "يفترض النهج النظامي أن الأسرة ليست فقط موضوع دعم الدولة...، ولكنها أيضًا موضوع تفاعل متساوٍ...". أيها السادة، من الخطأ عمومًا اعتبار الأسرة موضوعًا لإجراءات الدولة! الأسرة هي على وجه التحديد ذات، وهي ذات في مجالها أساسية بالنسبة إلى الدولة وأكثر أهمية منها. ومن خلال النظر إلى الأسرة كشيء، فإننا نخلق خطر النهج الذي قاله البروفيسور. يصف أنتونوف "إضفاء الطابع الطبي على الأسرة" بأنه وضع خطير للغاية عندما يُنظر إلى الأسرة على أنها "مريض محتمل" و "مريض" لأنواع مختلفة من الخدمات الاجتماعية وغيرها من الخدمات. البروفيسور يحدد أنتونوف من بين المبادئ الضرورية لسياسة الأسرة، بما في ذلك. "مبدأ السيادة (استقلال الأسرة عن الدولة)." هذا المبدأ، المهم جداً في المقاربة العائلية، لم ينعكس في المشروع الذي يتحدث فقط عن “الاستقلال النسبي والاستقلال الذاتي” للأسرة.

ينبغي تغيير ذلك، وينبغي أن يكون النص أعلاه شيئًا من هذا القبيل: "الأسرة هي موضوع كامل لسياسة الأسرة، وتمتلك قدرًا معينًا من السيادة والاستقلال، وتتفاعل مع المجتمع والدولة لتحقيق أهداف مشتركة. وتقدم الدولة للأسرة، بموافقتها، المساعدة اللازمة في أداء وظائفها”. وفي هذا السياق، في رأيي، ينبغي تحسين المفهوم برمته.

2) علاوة على ذلك، أقتبس: "إن الأسرة التي تنفذ وظائفها الأساسية بنجاح ولديها الموارد الكافية لحل مشاكلها بشكل مستقل هي الأساس لتطوير المجتمع الحديث". أيها السادة، هذا تقييد غير مبرر على الإطلاق! الأسرة، من حيث المبدأ، كمؤسسة، هي أساس المجتمع وعنصر ضروري لتطوره. وهذا صحيح، بغض النظر عما إذا كان لديها موارد كافية أم لا. أم أننا نعتقد مثلاً أن الأسر الفقيرة ليست أساس تطور المجتمع، وهذا الدور يخص الأسر الثرية فقط؟

3) سأكرر التعليقات التي سبق أن قدمتها فيما يتعلق بمصطلح "نموذج الأسرة المزدهرة". المصطلح مؤسف للغاية ويجب تغييره. ويرتبط هذا الأمر بالوصمة العارمة "الأسرة المفككة"، والتي لها عواقب قانونية سلبية محددة للغاية.

ويجب استبداله بمصطلح، على سبيل المثال، "الأسرة التي تعمل على النحو الأمثل" أو "الأسرة المثالية"، مع توضيح صراحة أن هذا النموذج لا ينطبق على تقييم أسرة معينة، ولكنه عبارة عن مجموعة من المعايير لوصف الحالة العامة لمؤسسة الأسرة على نطاق السكان من أجل تقييم فعالية تنفيذ سياسة الأسرة.إن المعايير المحددة لـ "الأسرة المزدهرة" تثير أسئلة جدية وتبدو غير مكتملة. وبالتالي، أعتقد أن مصطلح "القيم الإنسانية" غامض وغير محدد، خاصة بالنظر إلى أنه اليوم غالبًا ما يتناقض عمليًا مع القيم الدينية.

إن معيار "المساواة في العلاقات بين ... الوالدين والأطفال" غريب للغاية - بالطبع، يتمتع كل مواطن بنفس الحقوق الأساسية، ولكن داخل الحياة الأسرية، لا يكون الآباء والأطفال "متساوين في الحقوق" على الإطلاق، علاوة على ذلك فإن نموذج "المساواة" بين الأطفال والآباء غير مواتٍ للنمو الطبيعي للطفل.

يبدو لي أيضًا أن معيار كفاءة الوالدين غير ناجح - في الواقع، لا توجد طرق موضوعية لتقييم هذه الكفاءة ولا يمكن أن توجد. فمعيار «الاكتفاء الذاتي الاقتصادي» «يخرج» على الفور جميع الأسر الفقيرة من قائمة الأسر «المزدهرة»، وهو أمر غير مقبول. الفقر والحرمان أمران مختلفان تمامًا.

أخيرًا، معيار التعليم غريب - جميع أفراد الأسرة (!) أعلى مما هم عليه في سانت بطرسبرغ ككل - أيها السادة، هذا يعني إحصائيًا بحتًا أنه سيكون لدينا دائمًا أقل من 50٪ من العائلات "المزدهرة". بالإضافة إلى ذلك، ليس لمستوى التعليم تأثير مباشر على نوعية الحياة الأسرية وتربية الأطفال. هنا النص يحتاج إلى مراجعة جادة.

4) "بفضل العمل المركّز للمتخصصين من مراكز المدينة لتنظيم الأسرة والإنجاب والصحة الإنجابية للمراهقين "يوفينتا"... انخفض عدد حالات الإجهاض لدى الفتيات تحت سن 19 عامًا... بنسبة 41٪. " أيها السادة، هذا كلام لا أساس له من الصحة. لا يوجد سبب للادعاء بأن مستوى حالات الإجهاض بين المراهقات قد انخفض على وجه التحديد بسبب عمل يوفينتا. هذه هي المغالطة المنطقية الكلاسيكية لـ post hoc, ergopropter hoc - "بعد، إذن، كنتيجة".

تقوم العديد من منظمات الآباء والأسرة في سانت بطرسبرغ بتقييم أنشطة مركز جوفينتا بشكل سلبي وتعتقد أن عمله يتعارض مع مبادئ الأخلاق، وفي جوهره، له توجه مناهض للأسرة. يمكن لأي شخص أن يجادل مع هذه التقييمات العامة، ولكن، في رأينا، فهي كافية لعدم إعطاء مراجعة إيجابية لعمل هذا المركز في نص مفهوم سياسة الأسرة لمدينتنا. يجب ألا نقدم تدابير تتعارض مع الثقافة الروسية التقليدية للحياة الأسرية وتربية الأطفال.

5) بالمناسبة، عن الصحة الإنجابية. ونظراً لحقيقة أن هذا المفهوم يتحدث كثيراً، وبشكل معقول تماماً، عن المشكلة الديموغرافية، بعبارة ملطفة، فإن مهمة مثل "تقليل عدد حالات الإجهاض لدى النساء في سن الإنجاب من خلال تزويد الأسر بوسائل منع الحمل الفعالة" تبدو غريبة. أيها السادة، في سياق المشكلة الديموغرافية، يجب بالتأكيد مكافحة الإجهاض ليس عن طريق منع الحمل، ولكن عن طريق تغيير موقف المجتمع تجاه ولادة الأطفال وتهيئة الظروف حتى لا يخاف الناس من الولادة والولادة.

وهناك أيضًا مسألة تقليل عدد حالات الإجهاض من خلال، كما أقتبس، "تطوير وتنفيذ برامج إعلامية وتثقيفية للمتخصصين والسكان، وخاصة المراهقين والشباب". وهذه الصيغة تثير اعتراضات بيننا كممثلين لمجتمع الآباء. يمكن تفسيره على أنه إشارة إلى إدخال ما يسمى ب. "التربية الجنسية" للأطفال والشباب، عندما يتم تعليم الأطفال ما يسمى، بحجة منع الإجهاض. " الجنس الآمن"، الخ مما يخالف ذلك قيم اخلاقيةوالمعتقدات (بما في ذلك وجهات النظر الدينية للعديد من العائلات الروسية).

ونحن مقتنعون بأن تعليم الأطفال يجب أن يركز على السلوك الأخلاقي والامتناع عن ممارسة الجنس قبل الأوان الحياة الجنسيةومعارضة مثل هذه البرامج.

5) في مسألة الإجهاض. وفي إطار تحسين نظام تعزيز الصحة، يخطط المشروع، وأقتبس: “تحسين الاستشارة الطبية الوراثية و التشخيص قبل الولادةالأمراض الخلقية والوراثية." ونتيجة لذلك، من المتوقع "انخفاض حالات ولادة الأطفال المصابين بالأمراض الخلقية والوراثية وعيوب النمو". تثير هذه التركيبات أسئلة جدية نظرًا لحقيقة أنه غالبًا ما يُعرض على النساء اليوم، عند اكتشاف العلامات الأولى لأمراض الجنين، إجراء عملية الإجهاض بل ويُنصح بهن.

إن الجمع بين "التشخيص قبل الولادة" والإشارة إلى انخفاض حالات ولادة الأطفال المصابين بأمراض خلقية يؤدي إلى الشعور بأن المشروع يفترض استصواب عمليات الإجهاض هذه، في الواقع، لمؤشرات تحسين النسل. إذا لم يكن الأمر كذلك، أود تغيير الصياغة بحيث لا يمكن تفسيرها بهذه الطريقة. في رأينا، مثل هذا النهج غير مقبول - يجب على الدولة دائمًا تعزيز الحفاظ على الحمل ونموه الكامل، دون إقناع المرأة بالإجهاض. وبطبيعة الحال، من الضروري تعزيز نمط حياة صحي ومنع حدوث الأمراض الخلقية. ومع ذلك، يجب أن تحصل المرأة التي تعاني من مشاكل في الحمل على كل المساعدة والدعم أثناء الحمل، وولادة الطفل، والمزيد من الرعاية له - وليس النصيحة المستمرة بإجراء الإجهاض.

6) المزيد عن التركيبة السكانية. يقال عن الفقر: "كلما كان الفقر أكثر استقرارا، كلما انخفضت رغبة الأسرة في إنجاب الأطفال، وكان السلوك الإنجابي المعقول للسكان محدودا". ومع ذلك، في العلوم الديموغرافية والاجتماعية، من المعروف منذ فترة طويلة أن الأمر ليس كذلك - فالفقر هو عامل في الاختيار الإنجابي، لكنه لا يحدده بشكل لا لبس فيه على الإطلاق. ولا يتأثر الاختيار الإنجابي بالفقر نفسه بقدر ما يتأثر بالتوجه الزائد نحو القيمة نحو الرفاهية على حساب القيمة أسرة كبيرةفي التسلسل الهرمي للسلع الحياتية. وفي سياق المشكلة الديموغرافية، يعني هذا أنه من الضروري تعزيز التغييرات في أولويات القيمة المقابلة للمجتمع. ولا ينص المفهوم على تدابير لهذا الغرض.

وبالمناسبة، فإن أحكام المفهوم المتعلقة بضرورة خفض معدل الطلاق، وعدد الأسر ذات الوالد الوحيد، وما إلى ذلك، لا تدعمها مبادئ وتدابير محددة يمكن أن تؤثر بشكل فعال على هذه المؤشرات.

7) مهم. يشير المفهوم إلى أنه من الضروري حل المشكلة المرتبطة بـ "تراجع دور الأسرة وقيمة أسلوب الحياة الأسري في المجتمع". ومع ذلك، فإن المشروع في حد ذاته لا يعزز على الإطلاق الاحترام المناسب للأسرة ويحتوي على قوالب نمطية مناهضة للأسرة. وهكذا يقول إن "عدم كفاءة الوالدين في تربية الأبناء" و "عدم كفاية مستوى المسؤولية الأبوية تجاه ... صحة الأطفال" منتشرة على نطاق واسع. أيها السادة، كيف تم قياس ذلك؟ ومن قيم هذا؟ يبدو لي أن هذه التصريحات لا أساس لها من الصحة.

وأصنف التصريح بشكل أسوأ من ذلك، وهو أنه “في كل عام يتزايد عدد حالات العنف الأسري وإساءة معاملة الأطفال”. يبدو هذا البيان بشكل عام غير صحيح تماما، لأنه يتبعه إحصائيات تتعلق بالأطفال ليسوا على الإطلاق من الأسرة. وفي الواقع، تظهر الإحصائيات الرسمية عكس ذلك. إن عدد الجرائم المرتكبة ضد الأطفال آخذ في التناقص بشكل عام، مع بعض التحفظات. كما يتناقص أيضًا عدد الجرائم التي يرتكبها الآباء ضد الأطفال في سانت بطرسبرغ. يجب إزالة هذا البيان غير الصحيح من المشروع. بالمناسبة، مثل هذه التصريحات هي التي تؤدي إلى نمو "الإرهاب الوقائي" ضد الأسرة، والذي تحدثت عنه أعلاه.

8) في معرض حديثه عن الحاجة إلى تقليل عدد الآباء الذين يتم تقديمهم إلى المسؤولية الإدارية، لا يذكر المشروع شيئًا عن الحاجة إلى منع تقديم هذه المسؤولية بشكل غير قانوني - ولكن عبثًا، لأن هذه مشكلة شائعة إلى حد ما. وهذا يتطلب اتخاذ تدابير لتوفير الحماية القانونية الفعالة للوالدين في العملية الإدارية.

يُقترح إدخال "مبادئ عامة وشكل موحد لتقييم الظروف المعيشية للطفل عند اتخاذ قرار بإبعاد الطفل" - لكن هذه الصيغة غامضة ومؤشر "غياب حالات الاختيار غير المعقول". " - في رأينا، يجب أن نتحدث إلى ما هو أبعد من مشكلة اختيار "التبرير" الرسمي.

السؤال أعمق، وقد يتم حل بعض المشاكل الموجودة في هذا المجال بنجاح إذا انعكس عدد من القواعد القانونية الدولية الملزمة الحالية بشكل صحيح في أنشطة سلطات الوصاية. على وجه الخصوص، يكون الاختيار غير مقبول إذا كان من الممكن القضاء على التهديد الحالي للطفل بطريقة أخرى، بما في ذلك من خلال توفير الهدف دعم اجتماعيالأسرة (خاصة في حالات الفقر). ومن الواضح تماما أن المؤشر أعلاه ليس كافيا.

وفقا لقرارات ملزمة للمحكمة الأوروبية، في حالة إبعاد الطفل عن والديه، والدولة ملزمة ببذل جهود جدية تهدف إلى لم شمل الأسرة.

تظهر الإحصائيات مدى سوء العمل في هذا الاتجاه. ومن الضروري أن يُدرج في المشروع حكم ينص على الطبيعة الإلزامية لهذا العمل وتطوير الدعم القانوني والتنظيمي المناسب بمشاركة واسعة من المنظمات العامة.

من الضروري أن يُدرج في المفهوم المؤشرات التالية التي تقدمها وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي لتقييم فعالية أنشطة سلطات الوصاية في منع اليتم الاجتماعي:

"تقليل عدد الأطفال الذين تم تحديدهم والذين هم في وضع يشكل تهديدا لحياتهم وصحتهم أو يتعارض مع تربيتهم، والأطفال والأسر الذين هم في وضع خطير اجتماعيا؛

الحد من عدد الأطفال الذين يتم أخذهم من والديهم عندما يكون هناك تهديد مباشر لحياة الأطفال أو صحتهم؛

الحد من عدد الأطفال الذين يُحرم آباؤهم من حقوق الوالدين، والمحدودة في حقوق الوالدين، وعدد الآباء المحرومين من حقوق الوالدين، والمحدودة في حقوق الوالدين؛

زيادة في عدد الأطفال الذين تمت استعادة حقوق الوالدين لآبائهم أو تم رفع القيود المفروضة على حقوق الوالدين، وعدد الآباء الذين تمت استعادة حقوقهم الأبوية، والآباء الذين تم رفع القيود المفروضة على حقوق الوالدين بشأنهم مرفوع؛

زيادة في عدد الأطفال العائدين إلى أسرهم”.

— من خطاب بافيل بارفنتييف في مناقشة عامة حول مفهوم سياسة الأسرة في سانت بطرسبرغ

<Письмо>وزارة التعليم والعلوم في الاتحاد الروسي بتاريخ 25 يونيو 2007 N AF-226/06 "بشأن تنظيم وتنفيذ أنشطة الوصاية والوصاية على القاصرين"

إن الدمار الذي أصاب رؤوسنا، والذي نتحدث عنه كثيرًا اليوم، يؤثر أولاً وقبل كل شيء على أساس الدولة - الأسرة. فمن خلال الأسرة تتم استمرارية الأجيال ونقل حكمة الأجداد وتقاليدهم وعهودهم. إن تفكيك الأسرة، وإبعاد الوالدين عن مهمة تربية الأطفال بكرامة، وفصل الأطفال عن الوالدين - هذه هي الأهداف الرئيسية التي يحاول أولئك الذين يحلمون بكسر الدولة تحقيقها.

أود أن ألفت انتباهكم إلى عمل مخصص لقضايا مهمة وملحة، كتب منذ حوالي 80 عامًا. ويسمى "طريق التجديد الروحي". وعلى الرغم من مرور أربعة أخماس قرن على كتابتها، إلا أن المعنى الموجود في سطورها لا يزال وثيق الصلة حتى يومنا هذا. بل يمكن للمرء أن يقول إن الطلب اليوم على فهم الحقائق الثابتة المضمنة في هذا النص كبير للغاية.

من عمل أ.إيلين "طريق التجديد الروحي":

1. أهمية الأسرة

"إن الأسرة هي الاتحاد الأول والطبيعي والمقدس في نفس الوقت، الذي يدخل فيه الإنسان بدافع الضرورة. وهو مدعو لبناء هذا الاتحاد عليه حب،على إيمانو على حرية،تعلم ذلك أولا منجز وفقا لما يمليه الضميرحركات القلب والصعود منه إلى أشكال أخرى من الوحدة الروحية الإنسانية - الوطن والدولة.

تبدأ العائلة بـ زواجويعلق فيه. لكنيبدأ الإنسان حياته في عائلة ولم يخلقه بنفسه:إنها الأسرة التي أنشأها والده وأمه، والتي يدخل فيها عند ولادته، قبل وقت طويل من تمكنه من إدراك نفسه والعالم من حوله. يحصل على هذه العائلة كشخص هدية القدر.الزواج بجوهره ينشأ من الاختيار والقرار،وليس على الطفل أن يختار ويقرر: الأب والأم يشكلان المصير المحدد له مسبقًا، والذي يقع على عاتقه في الحياة، ولا يستطيع رفض هذا المصير أو تغييره - يمكنه فقط قبوله و يحملها طوال حياته. إن ما يخرج من الإنسان في آخر حياته يتحدد في طفولته، بل ومن خلال هذه الطفولة نفسها؛ هناك بالطبع ميول ومواهب فطرية، لكن مصير هذه الميول والمواهب - هل ستتطور في المستقبل أم تموت، وإذا ازدهرت فكيف بالضبط - يتحدد في مرحلة الطفولة المبكرة.

لهذا السبب العائلة الرحم الأساسي للثقافة الإنسانية.كلنا منطويون في هذا الرحم، بكل إمكانياتنا ومشاعرنا ورغباتنا؛ ويبقى كل واحد منا طوال حياته ممثلا روحيا لعائلته من جهة الأب أو الأم، أو كما كانت، رمز حي لروح عائلتها.هنا تستيقظ القوى النائمة للروح الشخصية وتبدأ في الظهور؛ هنا يتعلم الطفل أن يحب (من وكيف؟) ويؤمن (بماذا؟) ويضحي (بماذا وماذا؟) *؛ وهنا تتشكل الأسس الأولى لشخصيته؛ هنا تنكشف المصادر الرئيسية لسعادته وتعاسته المستقبلية في روح الطفل؛ هنا يصبح الطفل شخصًا صغيرًا يتطور منه لاحقًا شخصية عظيمة أو ربما، المارقة منخفضة.أليس ماكس مولر على حق عندما كتب: "أعتقد أنه عندما يتعلق الأمر بتربية الأطفال، يجب التعامل مع الحياة باعتبارها شيئًا جديًا ومسؤولًا وساميًا للغاية"؛ أليس اللاهوتي الألماني تولوك على حق حين يؤكد: «العالم يُسيطر عليه من الحضانة»... العالم لا يُبنى في الحضانة فحسب، بل يهدم منها أيضًا؛ هنا لم يتم عرض طرق الخلاص فحسب، بل طرق الدمار أيضًا. وإذا اعتقدنا أن "الجيل القادم" يولد وينشأ من جديد باستمرار، وأن كل مآثره وجرائمه المستقبلية وقوته الروحية وانهياره الروحي المحتمل، هي بالفعل الآن، طوال الوقت، تتشكل وتنضج من حولنا و بمساعدتنا أو تقاعسنا، عندها يمكننا أن ندرك المسؤولية التي تقع على عاتقنا...

كل هذا يعني أن الأسرة هي، كما كانت، "مختبر" حي لمصائر الإنسان - الشخصية والقومية، وعلاوة على ذلك، لكل شعب على حدة ولكل الشعوب بشكل جماعي، مع الفارق، مع ذلك، أنهم في المختبر هم عادة ما يعرفون ما يفعلونه ويتصرفون بشكل مناسب، وفي الأسرة عادة لا يعرفون ما يفعلونه ويتصرفون كما يحلو لهم. لأن "مختبر" الأسرة ينشأ من الطبيعة، عبر المسارات غير العقلانية المتمثلة في الغريزة والتقاليد والحاجة؛ هنا لا يضع الناس لأنفسهم أي هدف إبداعي محدد، ولكن إنهم يعيشون فقطإشباع احتياجاتهم الخاصة، والعيش وفقًا لميولهم وعواطفهم، وأحيانًا بنجاح، وأحيانًا يتحملون بلا حول ولا قوة عواقب كل هذا. لقد رتبتها الطبيعة بحيث تصبح إحدى الدعوات الأكثر مسؤولية وقدسية للإنسان - أن يكون أبًا وأمًا - متاحة لشخص يتمتع ببساطة بحد أدنى من الصحة البدنية والبلوغ، بحيث يكون هذين الشرطين كافيين ل ليفرض الإنسان هذه الدعوة على نفسه دون تردد... "ومن يفتقر إلى الذكاء لينجب؟!" (غريبويدوف). ونتيجة لذلك، فإن الفن الأكثر دقة وأنبلا والأكثر مسؤولية على وجه الأرض هو فن تربية الأبناء -دائمًا ما تكون مقومة بأقل من قيمتها ورخيصة الثمن؛ وحتى يومنا هذا، فإنهم يتعاملون معها كما لو كانت في متناول كل شخص قادر جسديًا على إنجاب الأطفال، وكأن الحمل والولادة ضروريان، والباقي - أي التربية - سيكون غير مهم على الإطلاق أو يمكن القيام به بطريقة ما". بنفسها". في الواقع، كل شيء مختلف تمامًا هنا. إن عالم الناس من حولنا محفوف بالعديد من الإخفاقات الشخصية والظواهر المؤلمة والمصائر المأساوية، التي لا يعرفها إلا المعترفون والأطباء والفنانون أصحاب الرؤى؛ وكل هذه الظواهر تتلخص في النهاية في أن آباء هؤلاء الأشخاص لم يتمكنوا إلا من إنجابهم ومنحهم الحياة، بل فتحوا لهم الطريق الحب والحرية الداخلية والإيمان والضمير،أي إلى كل ما يشكل المصدر الشخصية الروحية والسعادة الحقيقية ،فشل؛ كان الآباء حسب الجسد قادرين على إعطاء أولادهم، بالإضافة إلى الوجود الجسدي، حياة واحدة فقط الجروح النفسية*,في بعض الأحيان، دون أن يلاحظوا حتى كيف نشأوا عند الأطفال وأكلوا في الروح، لكنهم لم يتمكنوا من إعطائهم تجربة روحانية**,هذا المصدر الشافي لكل آلام النفس...

هناك فترات يبدأ فيها هذا الإهمال، وهذا العجز، وعدم مسؤولية الوالدين في الزيادة من جيل إلى جيل. هذا بالتحديد في تلك العصور التي يبدأ فيها المبدأ الروحي بالتذبذب في النفوس، ويضعف، كما لو كان يختفي؛ هذه هي عصور انتشار وتقوية الكفر والتمسك بالأشياء المادية، وعصور اللاضمير والعار والوصولية والسخرية. في مثل هذه العصور، لم تعد الطبيعة المقدسة للعائلة تجد الاعتراف والشرف في قلوب البشر؛ إنهم لا يقدرونها، ولا يعتنون بها، ولا يبنونها. ثم تنشأ "فجوة" معينة في العلاقة بين الوالدين والأبناء، والتي يبدو أنها تزداد من جيل إلى جيل. يتوقف الأب والأم عن «فهم» أطفالهما، ويبدأ الأطفال في الشكوى من «الغربة المطلقة» التي استقرت في الأسرة؛ وبدون فهم من أين يأتي هذا، ونسيان شكاوى طفولتهم، يشكل الأطفال البالغون وحدات عائلية جديدة، حيث يتم الكشف عن سوء الفهم والعزلة بقوة جديدة وأكبر. يمكن للمراقب غير المميز أن يعتقد بشكل مباشر أن "الوقت" قد "تسارع" في وتيرته لدرجة أنه تم إنشاء "مسافة" عقلية وروحية متزايدة بين الآباء والأبناء، والتي لا يمكن ملؤها أو التغلب عليها؛ هنا، يعتقدون، أنه لا يمكن فعل أي شيء: التاريخ في عجلة من أمره، والتطور يخلق طرقًا وأذواقًا ووجهات نظر جديدة بسرعة متزايدة، والقديم يتقادم بسرعة، وكل عقد قادم يجلب للناس شيئًا جديدًا لم يسمع به من قبل... أين يمكننا "مواكبة الشباب"؟ وكل هذا يقال كما لو كان الأسس الروحية للحياةكما كانت خاضعة لاتجاهات الموضة والاختراعات التقنية..

في الواقع، يتم تفسير هذه الظاهرة بشكل مختلف تماما، وهي - المرض والفقربشر الروحانيةوخاصة التقليد الروحي.تتفكك الأسرة ليس على الإطلاق بسبب تسارع الإيقاع التاريخي، ولكن نتيجة لما يعانيه الشخص أزمة روحية.إن هذه الأزمة تقوض الأسرة ووحدتها الروحية، وتحرمها من الشيء الرئيسي، الشيء الوحيد الذي يمكن أن يوحدها، ويلحمها معًا ويحولها إلى نوع من الوحدة القوية والجديرة، وهي - مشاعر الانتماء الروحي المتبادل.الحاجة الجنسية، والدوافع الغريزية لا تخلق الزواج، بل فقط مزيج بيولوجي (التزاوج)؛ من هذا المزيج لا تنشأ عائلة، بل التعايش الأولي بين المولودين والمولودين (الآباء والأطفال). لكن "شهوة الجسد" هي أمر غير ثابت وعنيد؛ إنها تنجذب إلى الخيانات غير المسؤولة والابتكارات والمغامرات المتقلبة. لديها، إذا جاز التعبير، "تنفس قصير"، بالكاد يكفي للبساطة الولادةوغير مناسب تمامًا للمهمة تعليم.

وفي الواقع، فإن الأسرة البشرية، على عكس "عائلة" الحيوانات، هي عائلة كاملة جزيرة الحياة الروحية.وإذا لم يتوافق مع هذا، فهو محكوم عليه بالانحلال والانحلال. لقد أظهر التاريخ وأكد ذلك بوضوح كاف: الانهيارات الكبرى واختفاءات الشعوب تنشأ من الأزمات الروحية والدينية، التي يتم التعبير عنها بالدرجة الأولى في تفكك الأسرة. ومن الواضح لماذا حدث هذا ويحدث. الأسرة هي الوحدة الأصلية والأصلية للروحانية - سواء بمعنى أنه في الأسرة يتعلم الشخص أولاً (أو، للأسف، لا يتعلم!) يكون الروح الشخصية, وكذلك بمعنى أن الشخص ينقل بعد ذلك نقاط القوة والمهارات الروحية (أو، للأسف، نقاط الضعف وعدم القدرة) التي يتلقاها من الأسرة إلى الحياة العامة وحياة الدولة. ولهذا السبب فإن الأزمة الروحية تؤثر في المقام الأول على الخلية الروحانية الأصلية؛ إذا اهتزت الروحانية وضعفت، فإنها تضعف أولاً في التقاليد العائلية وفي الحياة العائلية. ولكن، بمجرد أن تتذبذب في الأسرة، فإنها تبدأ في الضعف والانحلال - وفي جميع العلاقات والمنظمات الإنسانية: الخلية المريضة تخلق كائنات مريضة.

فقط الروح لديها نفس عميق وطويل بما فيه الكفاية من أجل خلق طبيعة الأسرة والحفاظ عليها بشكل إبداعي، من أجل حل ليس فقط "مشكلة الحب الجنسي" بنجاح، ولكن أيضًا المشكلة. خلق جيل جديد وأفضل وأكثر حرية.ولذلك فإن صيغة الزواج لا تبدو هكذا: "أنا عطشان" أو "أرغب" أو "أريد"، بل هكذا: "في الحب وبالحب أخلق حياة إنسانية جديدة أفضل وأكثر حرية". لا يبدو الأمر هكذا: "أريد أن أستمتع بسعادتي" - فهذه صيغة من شأنها أن تأخذ الزواج إلى مستوى التزاوج البسيط، بل على النحو التالي: "أريد أن أصنع سعادتي الخاصة". الموقد الروحيوتجد سعادتك في هذا..

أي عائلة حقيقيةينشأ من حبويعطي الشخص سعادة.حيثما يوجد زواج بلا حب، لا تنشأ الأسرة إلا في المظهر؛ حيث الزواج لا يمنح الإنسان السعادة فهو لا يفي بسعادة أولاًتعيينات. تعليم الأطفال حبلا يمكن للوالدين أن يفعلوا ذلك إلا إذا عرفوا هم أنفسهم كيف يحبون أثناء الزواج. أعط للأطفال سعادةيمكن للوالدين فقط أن يجدوا هم أنفسهم السعادة في الزواج. الأسرة، الملتحمة داخليا بالحب والسعادة، هي مدرسة الصحة النفسية، الشخصية المتوازنة، ريادة الأعمال الإبداعية.في اتساع حياة الناس، هي مثل زهرة تتفتح بشكل جميل. إن الأسرة المحرومة من هذه القوة الجاذبة الصحية، والتي تهدر قوتها على نوبات من الاشمئزاز المتبادل والكراهية والشك و"المشاهد العائلية"، هي أرض خصبة حقيقية للشخصيات المريضة والميول السيكوباتية والخمول العصبي و"إخفاقات" الحياة. إنها مثل تلك النباتات المريضة التي لن يمنحها أي بستاني جيد مكانًا في حديقته.

إذا لم يتعلم الطفل الحب في عائلة والديه، فأين سيتعلمه؟ إذا لم يعتاد منذ الطفولة على البحث عن السعادة على وجه التحديد حب متبادل، فبأي ميول شريرة وشر سيسعى إلى السعادة في مرحلة البلوغ؟ أطفال الجميعاعتماد و كل شئتقليد، بشكل غير محسوس، ولكن الشعور العميق بحياة والديهم، ويلاحظون بمهارة، ويخمنون، وأحيانًا يراقبون دون وعي "الكبار" مثل "المتتبعين الذين لا يكلون". وكل من سمع وسجل أقوال الأطفال ووجهات نظرهم ولعبهم في أسر تعيسة ومتحللة، حيث الحياة محض عذاب ونفاق وكرب، يعرف ما هو الميراث المريض والكارثي الذي يتلقاه مثل هذا الطفل البائس من والديه.

لكي ينمو الطفل بشكل صحيح وإبداعي، يجب أن يكون لديه مركز للحب والسعادة في عائلته. وعندها فقط سوف يكون قادرا على كشف له الأكثر عطاء وروحيةقدرات؛ عندها فقط لن تثير فيه حياته الغريزية أي شيء عار كاذبلا الاشمئزاز المؤلمعندها فقط يستطيع أن يتشبث بالحب والفخر لتقاليد عائلته ونوعهلكي تتقبله وتستمر فيه بحياتك. ولهذا السبب فإن الأسرة المحبة والسعيدة هي مدرسة حية - على الفور - والتوازن الإبداعي للروح والمحافظة العضوية السليمة.وحيثما تسود أسرة سليمة، فإن الإبداع سيكون دائما محافظا بما فيه الكفاية حتى لا يتدهور إلى ثورية لا أساس لها، وسوف تكون المحافظة دائما مبدعة بما يكفي حتى لا تتدهور إلى الظلامية الرجعية.

شخص مع كائن عقلي سليم،الذي هو نفسه قادر على المحبة العضوية والبناء العضوي والتعليم العضوي. الطفولة هي أسعد أوقات الحياة: زمن العفوية العضوية؛ وقت السعادة "العظيمة" التي بدأت وما زالت متوقعة؛ زمن تصمت فيه كل "المشاكل" النثرية، وكل المشاكل الشعرية تنادي وتعد؛ وقت زيادة السذاجة وزيادة القابلية للتأثر؛ وقت الوضوح الروحي والإخلاص. وقت الابتسامات الحنون وحسن النية نكران الذات. كلما كانت الأسرة الأبوية أكثر محبة وسعادة، كلما تم الحفاظ على المزيد من هذه الخصائص والقدرات في الشخص، كلما زاد عددها هذهسوف يجلب الطفولة إلى حياته البالغة، مما يعني أن جسده العقلي سيبقى سليمًا أكثر؛ كلما كانت شخصيته أكثر طبيعية وأكثر ثراءً وإنتاجية إبداعًا سوف تزدهر في حضن شعبه الأصلي.

وهنا الشرط الرئيسي هذهالحياة الأسرية هي قدرة الوالدين على المتبادل روحيحب. لأن السعادة لا تعطى إلا من خلال حب التنفس الطويل والعميق، وهذا الحب ممكن فقط في الروح ومن خلال الروح.

2. عن عائلة تتمتع بالصحة الروحية

من العبث الاعتقاد بأن الروحانية متاحة فقط للأشخاص المتعلمين وذوي الثقافة العالية. يُظهر تاريخ كل العصور والشعوب أن الطبقات المتعلمة في المجتمع، المنجرفة بألعاب الوعي وتجريد العقل، هي التي تفقد بسهولة قوة الثقة المباشرة في شهادة التجربة الداخلية، وهو أمر ضروري. للحياة الروحية. يعتاد العقل، بعد أن انفصل عن عمق الشعور والقوة الفنية للخيال، على إغراق كل شيء بسم الشكوك الخاملة والمدمرة، وبالتالي يتبين أنه مبدأ مدمر فيما يتعلق بالثقافة الروحية. على العكس من ذلك، فإن هذه القوة المدمرة لم تبدأ بعد في التصرف لدى الأشخاص الذين يتسمون بالعفوية الساذجة. إن الشخص ذو "الثقافة" الصغيرة أكثر قدرة على الاستماع إلى شهادة التجربة الداخلية، أي. بادئ ذي بدء، القلب والضمير والشعور بالعدالة، من الشخص، حتى لو كان كبيرا، ولكن عقلانيثقافة. الروح البسيطة ساذجة وواثقة. ربما لهذا السبب هي ساذجة وتؤمن بالخرافات، ويؤمن حيث ليس من الضروري،لكن أكثر هدية الإيمانلم يُؤخذ منها، وبالتالي فهي قادرة نعتقد عند الضرورة.دع روحانيتها تكون غير نقدية، وغير معقولة، وغير متمايزة، ومنجذبة إلى الأسطورة والسحر، ومرتبطة بالخوف ويمكن أن تضيع في السحر. لكن روحانيتها لا شك فيها وحقيقية - سواء في القدرة على الاستجابة لنسمة الله ودعوته، أو في الحب الرحيم، أو في الحب الوطني المضحي، أو في العمل الضميري، أو في الشعور بالعدالة، أو في القدرة للاستمتاع بجمال الطبيعة والفن، وفي مظاهره احترام الذات، والشعور بالعدالة والرقة. وسيكون من العبث أن يتخيل أحد سكان المدينة المتعلمين أن كل هذا لا يمكن الوصول إليه بالنسبة إلى "الفلاح غير المتعلم"!.. باختصار، الحب الروحي متاح الجميعالناس، بغض النظر عن مستواهم الثقافي. وأينما وجد فهو المصدر الحقيقي لقوة وجمال الحياة العائلية.

في الواقع، يتم تصميم الشخص لرؤية وحب المرأة المحبوبة (أو، على التوالي، في الرجل المحبوب) ليس فقط مبدأ الجسد، وليس فقط ظاهرة جسدية، ولكن أيضا "الروح" - أصالة الفرد، الشخصية الخاصة، عمق القلب، الذي يخدم التكوين الخارجي للشخص فقط كتعبير جسدي أو عضو حي. عندها فقط يكون الحب شهوة بسيطة وقصيرة الأمد، ونزوة جسدية متقلبة وتافهة، عندما يرغب الإنسان في ذلك. مميتو أخير،يحب ما هو مخفي وراء ذلك الخلود واللانهاية.يتنهد على الجسدي والأرضي، ويفرح بالروحي والأبدي؛ بمعنى آخر، عندما يضع محبته أمام وجه الله، وينير من يحب ويقيسه بأشعة الله... هذا هو المعنى العميق لـ "العرس" المسيحي الذي يكلل الزوجين بإكليل الفرح والعذاب. إكليل المجد الروحي والشرف الأخلاقي، إكليل المجتمع الروحي الذي لا ينفصم مدى الحياة. فالشهوة يمكن أن تمر بسرعة، ويمكن أن تكون عمياء. والمتعة المتوقعة يمكن أن تكون خادعة أو مملة. ثم ماذا؟ الاشمئزاز المتبادل من الناس المرتبطين ببعضهم البعض؟.. مصير الإنسان الذي قيد نفسه في العمى، وبعد أن نال بصره، لعن عبوديته؟ الإذلال مدى الحياة من الأكاذيب والنفاق اليومي؟ أو الطلاق؟ إن قوة الأسرة تتطلب شيئًا آخر؛ يجب على الناس ألا يرغبوا في أفراح الحب فحسب، بل أيضًا الإبداع المشترك المسؤول والمجتمع الروحي في الحياة وفي المعاناة وتحمل الأعباء، وفقًا لصيغة الزواج الرومانية القديمة: "أينما كنت، كايا، ها أنا ذا، كايا الخاصة بك". ...

ما يجب أن ينشأ من الزواج هو، أولاً وقبل كل شيء، وحدة ووحدة روحية جديدة - وحدة الزوج والزوجة: يجب أن يفهم كل منهما الآخر ويشاركان أفراح وأحزان الحياة؛ للقيام بذلك، يجب عليهم أن ينظروا إلى الحياة والعالم والناس بشكل موحد. المهم هنا ليس التشابه الروحي، وليس تشابه الشخصيات والأمزجة، وتجانس التقييمات الروحية،والتي وحدها يمكن أن تخلق الوحدة والمجتمع هدف الحياةكلاهما يملكان. ما يهم هو لماذاهل تعبد؟ لماذاهل انت تصلى؟ ماذاهل تحب؟ ماذاماذا تتمنى لنفسك في الحياة وفي الموت؟ بماذا وباسم ماذاهل أنتم قادرون على التضحية؟* ولذا يجب على العروسين أن يجدا في بعضهما البعض هذا التشابه في التفكير وتشابه التفكير، ويتحدان في ما هو أهم في الحياة وما يستحق العيش من أجله... لأنه عندها فقط سيكونان قادران، كزوج وزوجة، على عيش حياتهما بأكملها لإدراك بعضهما البعض بشكل صحيح، نثق ببعضنا البعض ونثق ببعضنا البعض.وهذا أغلى شيء في الزواج: كامل الثقة المتبادلةأمام وجه الله، وهذا مرتبط ب احترام متبادل،والقدرة على تكوين خلية روحية جديدة وقوية. فقط مثل هذه الخلية يمكنها حل المهمة الرئيسية للزواج والأسرة - تحقيقها التربية الروحية للأطفال.

تربية الطفل تعني غرسه فيه أسس روحيةوإحضاره إلى القدرة التعليم الذاتي.الآباء الذين قبلوا هذه المهمة وحلوها بشكل خلاق أعطوا شعبهم ووطنهم موقد روحي جديد.لقد استوفوا دعوتهم الروحية، وبرروا حبهم المتبادل وعززوا وأغنوا حياة شعبهم على الأرض: هم أنفسهمدخلت ذلك الوطن الأم،الذي يستحق العيش والفخر به، والذي يستحق القتال والموت من أجله.

لذلك، ليس هناك أساس حقيقي لحياة عائلية جديرة وسعيدة من الحب الروحي المتبادل بين الزوج والزوجة: الحب الذي بدأ به العاطفة والصداقةيندمجون معًا، ويولدون من جديد في شيء أعلى - في نار الوحدة الشاملة. مثل هذا الحب لن يقبل اللذة والفرح فقط - ولن يتدهور، ولن يتلاشى، ولن يصبح قاسيًا منهما، بل سيقبل أيضًا كل معاناة وكل مصيبة لكي يفهمهما ويقدسهما ويتطهر من خلالهما. ومثل هذا الحب فقط هو الذي يمكن أن يمنح الشخص احتياطيًا من التفاهم المتبادل والتنازل المتبادل عن نقاط الضعف والتسامح المتبادل والصبر والتسامح والتفاني والإخلاص، وهو أمر ضروري لزواج سعيد.

ولذلك يمكننا أن نقول ذلك زواج سعيدلا ينشأ ببساطة من الميل الطبيعي المتبادل ("صالح لمسافة ميل")، بل من تقارب روحيالناس ("الخير للخير")**، الأمر الذي يثير إرادة لا تتزعزع - تصبح وحدة حية والحفاظ على هذه الوحدة بأي ثمن،ومراقبتها ليس فقط للعرض أمام الناس، بل في الواقع أمام وجه الله. هذا هو المعنى الأعمق للتكريس الديني للزواج ومراسم الكنيسة المقابلة. ولكن هذا أيضًا أول شيء، شرط أساسيمن أجل التربية الروحية المؤمنة للأطفال.

وقد سبق أن أشرت إلى أن الطفل يدخل عائلة والديه، إذا جاز التعبير، إلى عصر ما قبل التاريخ في شخصيته ويبدأ في تنفس هواء هذه العائلة منذ أنفاسه الجسدية الأولى. وهكذا، في الهواء الخانق لعائلة متنافرة وغير مخلصة وغير سعيدة، في الجو المبتذل للنباتات الخالية من الروح والإله، لا يمكن لروح الطفل السليم أن تزدهر. لا يمكن للطفل أن يكتسب غريزة وذوق الروح إلا من موقد عائلي ذي معنى روحاني؛ يمكنه أن يشعر عضويًا على الصعيد الوطنيالوحدة والوحدة، فقط من خلال اختبار هذه الوحدة في عائلته، وليس من خلال الشعور بهذه الوحدة الوطنية، لن يصبح عضواً حياً في شعبه وابناً مخلصاً لوطنه. فقط الشعلة الروحية لموقد الأسرة السليمة هي التي يمكن أن تمنح قلب الإنسان الفحم المتوهج للروحانية،مما سيدفئه ويشرق له طوال حياته المستقبلية.

1. إذن، الأسرة لديها دعوة لإعطاء الطفل أهم وأهم الأشياء في حياته.

قال القديس أغسطينوس ذات مرة: "إن النفس البشرية مسيحية بطبيعتها". هذه الكلمة صحيحة بشكل خاص عند تطبيقها على الأسرة. في الزواج وفي الأسرة شخص يتعلم من الطبيعة -أن يحب، أن يعاني من الحب ومن الحب، أن يتحمل ويضحي، أن ينسى نفسه ويخدم أقرب الناس إليه وأعزهم. كل هذا ليس سوى الحب المسيحي. لذلك، تبين أن الأسرة المدرسة الطبيعية للحب المسيحي،مدرسة الإبداع في التضحية بالنفس والمشاعر الاجتماعية وطريقة التفكير الإيثارية. في الحياة الأسرية الصحية، يتم كبح روح الشخص منذ الطفولة المبكرة، وتخفيفها، وتعلم كيفية التعامل مع الآخرين باهتمام محترم ومحب. في هذا المزاج اللطيف والمحب هي سابقًايعلق على الإغلاق دائرة المنزللذا بالنسبة ل الحياة المستقبليةجلبتها إلى هذا "الموقف" الداخلي تجاه دوائر واسعة من المجتمع والناس.

2. علاوة على ذلك، فإن الأسرة مدعوة إلى إدراك شيء معين ودعمه ونقله من جيل إلى جيل التقاليد الروحية والدينية والوطنية والمحلية.من هذا التقاليد العائليةوبفضلها نشأت ثقافتنا الهندية الأوروبية والمسيحية بأكملها - الثقافة الموقد المقدس للعائلة *:مع تبجيلها للأسلاف، مع فكرتها عن الحدود المقدسة التي تحيط بمقابر الأجداد؛ مع تاريخها العادات الوطنيةوالازياء. خلقت هذه العائلة وتحملت ثقافة الشعور الوطني والولاء الوطني. وفكرة "الوطن" - حضن ولادتي، و"الوطن"، العش الأرضي لآبائي وأجدادي - نشأت من أعماق الأسرة كوحدة جسدية وروحية. الأسرة هي أول شيء بالنسبة للطفل المكان الأصليعلى الأرض؛ أولا - مكان الإقامة، مصدر الدفء والتغذية، ثم - مكان الحب الواعي والتفاهم الروحي. الأسرة هي أول شيء بالنسبة للطفل "نحن"،نشأت من الحب والخدمة التطوعية، حيث واحد يقف للجميع والجميع للواحد.إنه بالنسبة له رحم التضامن الطبيعي، حيث يحول الحب المتبادل الواجب إلى فرح ويبقي دائمًا أبواب الضمير المقدسة مفتوحة*. إنها هناك من أجله مدرسة الثقة المتبادلة والعمل المنظم والمشترك.أليس من الواضح أن المواطن الحقيقي وابن وطنه يتربى في أسرة سليمة؟

3. بعد ذلك، يتعلم الطفل في الأسرة التصور الصحيح سلطة.في شخص السلطة الطبيعية لأبيه وأمه، يواجه الفكرة أولاً رتبةويتعلم أن يدرك أعلىرتبة شخص آخر، ينحني، ولكن لا يذل نفسه، ويتعلم أن يتحمل ما هو متأصل في نفسه إلى أدنى مستوىالمرتبة، دون الوقوع في الحسد أو الكراهية أو المرارة. يتعلم أن يستخرج من بداية الرتبة ومن بداية السلطة كل قوتهم الإبداعية والتنظيمية، وفي الوقت نفسه يحرر نفسه روحيًا من "الظلم" المحتمل من خلال الحب والاحترام**. لأن الاعتراف الحر بالمرتبة الأعلى لشخص آخر هو الذي يعلم المرء أن يتحمل المرتبة الأدنى دون إذلال، والسلطة المحبوبة والمحترمة فقط هي التي لا تضطهد روح الإنسان.

في الأسرة المسيحية السليمة يوجد أب واحد وأم واحدة، ويمثلان معًا سلطة حاكمة وتنظيمية واحدة في الحياة العائلية. في هذا الشكل الطبيعي والبدائي للسلطة السلطوية، يقتنع الطفل لأول مرة بذلك قوة،ثري حب،يكون قوة سعيدةوهذا النظام في الحياة الاجتماعية يفترض مسبقًا وجود مثل هذه القوة المنظمة والقائدة الوحيدة: فهو يتعلم أن مبدأ الاستبداد الأبوي يحتوي على شيء مفيد وصحي؛ وأخيرًا، يبدأ في فهم أن سلطة الشخص الأكبر سنًا روحيًا ليست مصممة على الإطلاق لقمع المرؤوس أو استعباده، وإهمال حريته الداخلية وكسر شخصيته، بل على العكس من ذلك، يُدعى تثقيف الشخص من أجل الحرية الداخلية***.

لذا فإن الأسرة هي الأولى الطبيعية مدرسة الحرية:فيه يجب أن يكون الطفل هو الأول، ولكن لالآخر مرة في حياتي للعثور عليها طريق صحيحإلى الحرية الداخلية؛ من باب الحب والاحترام لوالديك، تقبل جميع أوامرهم ونواهيهم بكل صرامة ظاهرة، واجعل من واجبك مراعاتها، والخضوع لهم طوعًا، والسماح لآرائك وقناعاتك بأن تنضج بحرية وهدوء في أعماقك. روح. وبفضل هذا، تصبح الأسرة كما كانت، مدرسة إبتدائيةللتعليم شعور حر وصحي بالعدالة.

4. ما دامت الأسرة موجودة (وسوف تكون موجودة، مثل كل شيء طبيعي، إلى الأبد)، فستكون مدرسة شعور صحي بالملكية الخاصة.ليس من الصعب أن نرى لماذا هذا هو الحال.

الأسرة هي وحدة اجتماعية تمنحها الطبيعة - في الحياة، في الحب، في العمل، في الأرباح والممتلكات. كلما كانت الأسرة أقوى وأكثر اتحادًا، كلما كان مطالبتها بما ابتكره واكتسبه آباؤها وآباؤها واكتسبوه أكثر تبريرًا. وهذا ادعاء على عملهم المادي اقتصاديًا، والذي يرتبط دائمًا بالمصاعب والمعاناة وإجهاد العقل والإرادة والخيال؛ فالمطالبة تتعلق بالملكية الموروثة، والملكية الخاصة المكتسبة بواسطة الأسرة، والتي هي المصدر الحقيقي ليس للعائلة فحسب، بل أيضًا للرضا الوطني.

لقد كانت الأسرة الصحية دائمًا وستظل دائمًا وحدة عضوية - في الدم والروح والممتلكات. وهذه الخاصية المفردة هي علامة حية الدم والوحدة الروحية ،لأن هذه الخاصية، كما هي، نشأت بالتحديد من هذا الدم والوحدة الروحيةوعلى الطريق العمل والانضباط والتضحية.ولهذا السبب تقوم الأسرة السليمة بتعليم الطفل مجموعة كاملة من المهارات الثمينة في وقت واحد. يتعلم الطفل أن يشق طريقه في الحياة بمساعدة المبادرة الخاصةوفي نفس الوقت نقدر ونحترم هذا المبدأ بشدة المساعدة الاجتماعية المتبادلة؛لأن الأسرة ككل تنظم حياتها بدقة بمبادرة خاصة بها - إنها وحدة إبداعية مستقلة، وداخل حدودها، تعتبر الأسرة التجسيد الحقيقي للمساعدة المتبادلة وما يسمى بـ "التواصل الاجتماعي". يتعلم الطفل تدريجيًا أن يكون شخصًا "خاصًا"، وفردًا مستقلاً، وفي نفس الوقت يقدر الرحم ويحميه. حب العائلةوالتضامن العائلي؛ هو يتعلم الاستقلال والإخلاص -هذين المظهرين الرئيسيين للطبيعة الروحية. يتعلم التعامل بشكل خلاق مع الملكية، وتطوير وإنشاء واكتساب السلع الاقتصادية وفي نفس الوقت - إخضاع مبادئ الملكية الخاصة لبعض المبادئ الاجتماعية الأعلى (في هذه الحالة - عائلة)النفعية... وهذه هي المهارة ذاتها، أو بالأحرى، فن،والتي لا يمكن حل ما بعدها اجتماعيسؤال عصرنا.

وغني عن القول أن الأسرة السليمة هي وحدها القادرة على حل كل هذه المشاكل بشكل صحيح. إن الأسرة الخالية من الحب والروحانية، حيث لا يكون للوالدين أي سلطة في نظر أطفالهم، حيث لا توجد وحدة في الحياة أو في العمل، حيث لا يوجد تقليد وراثي، يمكن أن تعطي الطفل القليل جدًا أو لا شيء على الإطلاق. بالطبع، حتى في الأسرة السليمة، من الممكن ارتكاب الأخطاء، وقد تتطور "الفجوات" بطريقة أو بأخرى، مما قد يؤدي إلى فشل عام أو جزئي. لا يوجد مثل أعلى على وجه الأرض... ومع ذلك، يمكننا أن نقول بثقة أن الآباء الذين تمكنوا من تقديم أطفالهم لهم تجربة روحانية*وتحريك العملية فيها التحرر الذاتي الداخلي**،ستظل دائمًا مباركة في قلوب الأطفال... فمن هذين الأساسين تنمو الشخصية الشخصية، والسعادة الدائمة للإنسان، والرفاهية الاجتماعية.

3. المهام الرئيسية للتعليم

يبدو أن كل ما أنشأناه حتى الآن حول الأسرة السليمة روحياً يحكم مسبقًا على مسألة المهام الأساسية للتعليم.

يمكن للمرء أن يقول ببساطة أن تربية الطفل برمتها، أو على الأقل مهمته الرئيسية، هي القيام بذلك اكتسب الطفل إمكانية الوصول إلى جميع مجالات الخبرة الروحية؛ل انفتحت عينه الروحية على كل شيء مهم ومقدسفي الحياة؛ للسماح له قلب،حتى العطاء والاستقبال، تعلمت الاستجابة لكل مظهر من مظاهر الإلهيةفي العالم وفي الناس. من الضروري، إذا جاز التعبير، قيادة روح الطفل أو إحضارها إلى جميع "الأماكن" حيث يمكن العثور على شيء إلهي وتجربته***؛ تدريجيًا، يجب أن يصبح كل شيء في متناولها: الطبيعة بكل جمالها، بعظمتها وهدفها الداخلي الغامض، وذلك العمق الرائع، وذلك الفرح النبيل الذي يمنحنا إياه الفن الحقيقي، والتعاطف الحقيقي مع كل من يعاني، والحب الفعال لروحها. الجار، والقوة المباركة للعمل الضميري، وشجاعة البطل القومي، والحياة الإبداعية للعبقري الوطني، بكفاحه الوحيد ومسؤوليته الفدائية، والأهم من ذلك: نداء صلاة مباشر إلى الله الذي يسمع ويحب ويساعد. من الضروري أن يتمكن الطفل من الوصول إلى أي مكان يتنفس فيه روح الله ويدعوه ويظهر نفسه - سواء في الشخص نفسه أو في العالم من حوله...

يجب أن تتعلم روح الطفل أن تدرك من خلال كل الضجيج الأرضي ومن خلال كل الابتذال الذي لا ينضب الحياة اليوميةالآثار المقدسة ودروس العلي الغامضة، ادركها واتبعها، بحيث، من خلال الاستماع إليها، طوال حياتك "تتجدد بروح ذهنك" (أفسس 4: 23). تمامًا كما قال لافاتر ذات مرة 66. "استمع إلى صوت الرب الصغير المتكلم فيك"... حتى يعتاد الطفل عندما يكبر ويدخل وقت النضج ابحث عن معنى أسمى في كل شيء واعثر عليه؛حتى لا يكون العالم أمامه صحراء مسطحة ثنائية الأبعاد وهزيلة؛ ليقول لعالم الأشياء على لسان الشاعر:

حولي

الكائنات الصامتة دائما

أشعة النار السرية

أنت مشع ودافئ*...

ويمكنه أن ينهي حياته بكلمات المتأمل المفكر باراتينسكي:

عظيم هو الرب! إنه رحيم ولكنه على حق

ليس هناك لحظة هامة على وجه الأرض...**

يستمع الإنسان الحي روحيًا دائمًا إلى الروح - في أحداث اليوم، وفي عاصفة رعدية غير مسبوقة، وفي المرض المؤلم، وفي انهيار الناس. وبعد أن ينتبه لذلك، لا يستجيب بتقوى تأملية سلبية، بل بقلبه وإرادته وعمله.

لذا فإن أهم شيء في التعليم هو إيقاظ الطفل روحياًوإظهاره في مواجهة الصعوبات المستقبلية، وربما مخاطر وإغراءات الحياة التي تنتظره بالفعل - مصدر قوة وعزاء في روحه.يجب علينا تثقيف المستقبل في روحه الفائزمن سيكون قادرًا على احترام نفسه داخليًا والتأكيد عليه الكرامة الروحيةوما تملكه الحرية - الشخصية الروحية،أمامها ستكون كل إغراءات وإغراءات الشيطانية الحديثة عاجزة.

بغض النظر عن مدى غرابة هذه التعليمات ومشكوك فيها بالنسبة لشخص عديم الخبرة التربوية، فإنها تظل في جوهرها غير قابلة للشفاء: فالسنوات الخمس إلى الست الأولى من حياة الطفل لها أهمية قصوى؛ وفي العقد التالي (من السنة السادسة إلى السنة السادسة عشرة من العمر) يكتمل الكثير جدًا في الشخص طوال بقية حياته تقريبًا. في السنوات الأولى من حياة الطفل، تكون روح الطفل رقيقة للغاية، وغير قابلة للتأثر، وعاجزة... يبدو أنه يطفو في تيار من السذاجة المباشرة الساذجة ونوع من "الاختلاط" ما قبل الدنيوي: "النور والظلام". "،" الصلبة والماء "لم يتم فصلهما عن بعضهما البعض بعد ؛ والقوس، الذي سيفصل بعد ذلك الوعي النهاري عن مجالنا اللاواعي، لم يتم إنشاؤه بعد في عملية القمع***. هذا القوس، الذي سيكبح بعد ذلك غليان المشاعر طوال الحياة ويغلق ضعف التأثيرات، ويخضعها لنفعية الحياة الإبداعية، لا يزال في مرحلة الظهور. خلال هذه الفترة من الحياة، يكون العمق الأخير للروح مفتوحًا للانطباعات؛ إنه في متناول الجميع بشكل كامل وغير محمي بأي دروع واقية؛ الجميعيمكن أن يصبح مصيرها أو أصبح بالفعل، كل شيء يمكن أن يضر الطفل أو، كما يقول الناس، يفسد الطفل. وبالفعل، فإن كل شيء ضار أو سيء أو شرير أو صادم أو مؤلم يدركه الطفل في هذه الفترة القاتلة الأولى من حياته - كل شيء يسبب له جرحًا عقليًا ("صدمة")، يسحب عواقبه بعد ذلك داخل نفسه طوال حياته. الحياة بأكملها على شكل ارتعاش عصبي، أحيانًا على شكل نوبات هستيرية، وأحيانًا على شكل إدمان قبيح أو انحراف أو مرض صريح. وعلى العكس من ذلك، فإن كل ما هو مشرق وروحي ومحب تتلقاه روح الطفل في هذا العصر الأول، لاحقًا، طوال الحياة، يحمل ثمارًا وافرة. خلال هذه السنوات يجب رعاية الطفل وعدم تعذيبه بأي مخاوف أو عقوبات وعدم إيقاظ الغرائز الأولية والسيئة فيه قبل الأوان. ومع ذلك، فإن تفويت هذه السنوات من حيث التعليم الروحي سيكون أيضًا أمرًا غير مقبول ولا يغتفر. يجب أن نتأكد من أن أكبر قدر ممكن من التغلغل في روح الطفل. شعاع الحب,الفرح والفرح أهم من النعمة.وهنا لا بد من عدم تدليل الطفل، وعدم الانغماس في أهوائه، وعدم تدليله وعدم إغراقه في المودة الجسدية، بل يجب الحرص على أن حتى يحبه، حتى يتأثر ويسعد بكل ما هو إلهي في الحياة -من شعاع الشمس إلى لحن رقيق، من الشفقة التي تعصر القلب إلى فراشة جميلة، من أول صلاة ثرثرة إلى حكاية بطولية وأسطورة... يمكن للوالدين أن يكونوا متأكدين تمامًا: لا يوجد شيء هنا لن يضيع، لن يختفي شيء دون أن يترك أثرا؛كل شيء سيؤتي ثماره، كل شيء سيجلب الثناء والإنجاز. ولكن دع الطفل لا يكون أبدا لعبة وممتعة للآباء والأمهات؛ فلتكن بالنسبة لهم زهرة رقيقة تحتاج إلى الشمس، ولكن يمكن أن تكون كذلك بسهولة مكسورة بشكل غير محسوس.في هذه السنوات الأولى من الطفولة، عندما يعتبر الطفل "أحمق"، يجب على الوالدين أن يتذكروا متى كلفي التعامل معه، أن العبرة ليست في مسرات الوالدين ومتعهم ومرحهم، بل في حالة روح الطفل، مؤثرة تماماو (على وجه التحديد بسبب "هراءه") عاجز تماما...

لذلك، ما يصل إلى خمس أو ست سنوات، أي. حتى نقطة التحول "القمعية" في روح الطفل، يجب حماية الطفل روحيًا، مثل زهرة حساسة، من أجل تغيير نغمة التعليم بالكامل تدريجيًا: لأنه بعد هذه الفترة الدفيئة الروحيةيجب أن تأتي فترة القوة الروحية؛يجب أن يتعلم الطفل داخليا إلى ضبط النفس والمطالب العالية؛وستكون هذه العملية أسهل عليه، كلما قلت "الصدمات" التي يتعرض لها من الفترة الأولى. في العصر الأكثر رقة في حياته، يجب أن يعتاد الطفل على الأسرة - على الحب، وليس على الكراهية والحسد؛ لتهدئة الشجاعة والانضباط الذاتي وعدم الخوف والإذلال والاستنكارات والخيانة. حقًا، يمكن إعادة خلق العالم، وإعادة تثقيفه من الحضانة، ولكن في الحضانة يمكن أيضًا تدميره.

إن الجو الروحي للأسرة السليمة يهدف إلى غرس الحاجة إلى ذلك في نفوس الطفل الحب الخالص، والميل إلى الإخلاص الرجولي، والقدرة على الهدوء والانضباط الكريم.

نقاء الحبالذي تتم مناقشته هنا يشير إلى الجانب المثير للحياة.

لا يكاد يكون هناك ما هو أكثر ضرراً على حياة الطفل ومصيره من الاستيقاظ المبكر لروحه، خاصة إذا حدث هذا الاستيقاظ في شكل يبدأ الطفل في إدراك الحياة الجنسية كشيء وضيع وقذر. مثل موضوع الأحلام السرية والتسلية المخزية، أو إذا كان هذا الاستيقاظ بسبب الإهمال أو الوقاحة المباشرة من جانب المربيات أو المعلمين أو أولياء الأمور...

يكمن ضرر الصحوة المثيرة المبكرة في حقيقة أن مهمة مستحيلة تُعهد إلى الروح الشابة، وهي مهمة لا تستطيع حلها أو التغلب عليها أو تحملها أو القضاء عليها بجدارة. ثم يجد الطفل نفسه مذنبًا بلا ذنب ومثقلًا باليأس؛ يبدأ عمل الخيال غير المثمر وغير النظيف، مصحوبًا بمحاولات متشنجة لقمع كل هذه الشحنة الساحقة وفي نفس الوقت - توترات مؤلمة في الجهاز العصبي. تبدأ الصراعات والمعاناة الداخلية التي لا يستطيع الطفل مواجهتها؛ عليه أن يجيب على الحالات المزاجية والأفعال اللاإرادية؛ وهذه المسؤولية تتجاوزه القوة العقلية; في أعماق الغريزة العامة الأخيرة، يبدأ الارتباك المؤلم، الذي لا يستطيع الطفل حتى التعبير عنه بشكل كامل، ويخرج كائن الروح والجسد بأكمله من التوازن. يمر معظم الأطفال "المعيبين" بهذا المسار المؤلم دون أي شعور بالذنب ونادرًا ما يتلقون فهمًا حساسًا ومساعدة من البالغين...

غالبًا ما يحدث الأمر أسوأ من ذلك، أي عندما يبدأ أحد "الرفاق" أو البالغين، الذين أفسدتهم تجربة سيئة، في "تثقيف" (أي إفساد) الطفل في شؤون الحياة الجنسية. حيث بالنسبة للنفس النقية والعفيفة، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يوجد شيء "قذر" ("لكل خليقة الله صالحة". تيموثاوس. I. 4. 4)، على الرغم من كل العيوب البشرية والأخطاء والأمراض، لأن "قذر " , بحتةلم يعد يُنظر إليه على أنه "قذر"، بل مريض أو مأساوي - هناك، في روح مثل هذا الطفل البائس، فحياة الخيال مشوهة ومفسدة مشاعر الحياة, علاوة على ذلك، فإن هذا التشويه والفساد يمكن أن يمتد إلى تشوه عقلي حقيقي غير قابل للشفاء. يصبح التصور العقلي لمثل هذا الطفل مبتذلاً أو نصف أعمى - كما لو كان هو لا يرى شيئا نقيافي الحياة، لكنه يرى غامضًا وقذرًا في كل شيء؛ من وجهة النظر هذه، يبدأ في إدراك كل الحب البشري، وعلاوة على ذلك، ليس فقط جانبه الحسي، ولكن أيضًا الجانب الروحي. النقي يستهزئ به. الحميمة والعطاء مغطاة بأوساخ الشوارع. تبدأ الغريزة الجنسية السليمة في الانجراف نحو الانحراف. كل شيء مقدس في الحب وفي الزواج وفي الأسرة يتبين أنه مقلوب ومدنس ومفقود. عندما يكون الصمت الموقر أو الهمس أو الصلاة مناسبًا، يتم إنشاء جو من الابتسامات الغامضة والغمزات المسطحة. العفة العقلية تموت؛ يسود الوقاحة والفظاظة. لقد اهتزت كل القيود والمحظورات المقدسة للنفس. يتبين أن الطفل فاسد عقليًا وكأنه عاهرة. يعاني الإنسان من دمار روحي كامل: في "حبه" يموت كل شيء مقدس وشعري، الذي تعيش به الثقافة الإنسانية وتُبنى؛ يبدأ التفكك الأسري. يمكن للمرء أن يقول بشكل مباشر أنه في عملية التفكك الحديث للأسرة وما يرتبط به من بلشفة الأخلاق، فإن الأهمية الأكثر ضررًا وتدميرًا تنتمي إلى نكتة فاحشةمتضمن في غرفة الاطفالتعتبر الإباحية من أعظم الشرور في التعليم؛ وكلما أسرع الآباء والمربون والمعترفون في الاتحاد مع بعضهم البعض من أجل خوض صراع حاسم لا يكل ضده، مليئًا باللباقة الدقيقة والمهارة النفسية، كلما كان ذلك أفضل للبشرية جمعاء.

هناك خطر خطير آخر يهدد الحب النقي جنسيًا للطفل - من المظاهر الأبوية المهملة أو الوقحة.

في هذه الحالة، أعني أولاً ما يسمى بالحب "القرد" للوالدين، أي. حبهم الحسي للغاية للطفل الذي يستمرون في رؤيته؛ إثارة جميع أنواع المداعبات الجسدية غير المعتدلة، والمغازلة، والدغدغة، والإثارة، دون فهم التهور والضرر في كل هذا؛ من خلال القيام بذلك، من ناحية، فإنهم يسببون في روح الطفل تيارًا كاملاً من الإثارة العبثية والنهمة ويسببون له "صدمة" عقلية غير ضرورية، ومن ناحية أخرى، فإنهم يفسدونه ويدللونه، مما يقوض قدرته على التحمل والذات. -يتحكم*.

وإلى جانب هذا، يجب علينا أيضًا أن ندرج جميع أنواع المظاهر المفرطة للحب المتبادل بين الوالدين في حضور الأبناء. يجب أن يكون سرير الوالدين الزوجي مغطياً للأطفال بسر عفيف، ويحفظ بشكل طبيعي وغير متفاخر؛ وإهمال ذلك يؤدي إلى عواقب غير مرغوب فيها في نفوس الأطفال*، ينبغي أن تكتب عنها دراسة علمية كاملة... في كل شيء ودائما هناك بعض الحق والثمين يقيس،الذي يجب على الناس مراعاته، وفي هذه الحالة لا يمكن التنبؤ بهذا الإجراء إلا من خلال الشعور الحي باللباقة وخاصة عفة المرأة الفطرية الطبيعية والحكيمة.

بالإضافة إلى كل هذا، يجب الإشارة بشكل خاص إلى تلك "الزنا" المتبادل المدمر من جانب الوالدين للحياة الأسرية، والتي يلاحظها الأطفال بمثل هذا الرعب ويختبرونها بشكل مؤلم للغاية؛ في بعض الأحيان يعاني الأطفال من مثل هذه الأحداث على أنها كوارث عقلية حقيقية. يجب على الآباء أن يتذكروا دائمًا أن الأطفال لا "يدركون" أبيهم وأمهم أو "يلاحظونهم" فحسب، بل إنهم في أعماقهم كذلك. اجعلهم مثاليين، احلم بهمإنهم يتوقون سرًا إلى رؤيتهم مثالية الكمال **.بالطبع، منذ البداية، من الواضح أن كل طفل سيشعر ببعض خيبة الأمل في هذا الأمر، لأنه لا يوجد أشخاص كاملون، والكمال لله وحده. لكن خيبة الأمل الحتمية هذه لا ينبغي أن تأتي في وقت مبكر جدًا، ولا ينبغي أن تكون حادة وعميقة جدًا، ولا ينبغي أن تقع على الطفل في شكل كارثة. تلك الساعة عندما يكون الطفل يفقد الاحترامللأب أو الأم - حتى لو لم يلاحظ أحد هذا الانهيار، حتى لو كان الطفل نفسه قد عاشه بخيبة أمل صامتة أو حتى يأس - فهذه الساعة تدل على الكارثة الروحية للأسرة؛ ومن النادر أن تتمكن عائلة من التعافي من هذه الكارثة بعد ذلك.

باختصار، يستمتع الطفل السعيد في أسرة سعيدة جو نقي جنسيا.للقيام بذلك، يحتاج الآباء فن الحب العفيف روحيا.

السمة الثانية لعائلة صحية هي الجو اخلاص.

لا ينبغي للآباء والمعلمين كذبالأطفال في أي ظروف مهمة ومهمة في الحياة. يلاحظ الطفل كل كذبة، وكل خداع، وكل محاكاة أو تمويه بحدة وسرعة شديدتين: وعندما يلاحظ ذلك، يقع في الإحراج والإغراء والشك. إذا لم يكن من الممكن إخبار الطفل بشيء ما، فمن الأفضل دائمًا رفض الإجابة عليه بصدق وبشكل مباشر أو رسم حد معين للمعلومات بدلاً من اختراع هراء ثم التورط فيه، أو من الكذب والخداع، ثم تنكشف ببصيرة طفولية. ولا يجب أن تقول أشياء مثل هذه: "من المبكر جدًا أن تعرف" أو "ما زلت لن تفهم هذا"؛ مثل هذه الإجابات لا تؤدي إلا إلى إثارة فضول الطفل وكبريائه. والأفضل أن أجيب بهذه الطريقة: ليس لي الحق أن أقول لك هذا؛ فالواجب على كل إنسان أن يحفظ أسراره المعروفة، والاستفسار عن أسرار الآخرين هو تهذيب وعدم احتشام. وهذا لا يتعارض مع الصراحة والإخلاص ويعطي درسا ملموسا في الواجب والانضباط والرقة...

من الضروري للغاية أن يفهم الآباء والمعلمون ما يمر به الطفل عندما يواجه الأكاذيب أو الخداع من جانبهم. الطفل في المقام الأول يخسر على الفور ثق فيآباء؛ إنه يصادف جدارًا من الكذب فيهم، وكلما تم تقديم هذا الكذب له أكثر برودة وأكثر مكرًا وسخرية، كلما تبين أنه أكثر سمية لروح الطفل. بعد أن ترددت الثقة، يصبح الطفل مثير للشكوينتظر أكاذيب وخداعا جديدا؛ يتردد في أمره احترامللوالدين. وبسبب التقليد الطبيعي، يبدأ في الرد عليهم بالمثل، تدريجياً يغلقيتعلم منهم الكذب والخداع.وهذا ينتقل إلى أشخاص آخرين؛ يتطور لدى الطفل ميل إلى الماكرة والكفرعلى الاطلاق. ويختفي فيه وضوح الروح وشفافيتها؛ يبدأ في العيش أولاً في الأماكن الصغيرة ثم في الأماكن الكبيرة خداع الذات.أزمة الثقة تسبب (عاجلا أم آجلا) أزمة إيمان،لأن الإيمان يتطلب النزاهة الروحية والإخلاص. لذلك، فإن جميع أسس الشخصية الروحية للطفل تدخل في حالة أزمة أو يتم تقويضها ببساطة. يستقر هذا الجو في روحي المكر والتظاهر والجبن ،الذي يعتاد عليه الإنسان تدريجياً لدرجة أنه يتوقف عن ملاحظته، ومن هذا الجو يتزايد حجمه أكثر فأكثر المؤامرة والخيانة.

لن يخرج الشخص الصادق والمخلص والشجاع أبدًا من الكذب على العائلة؛ إلا في شكل اشمئزاز من عائلته والتغلب الروحي على تراثها. لأن الأكاذيب تفسد الإنسان بشكل غير محسوس، وتتغلغل من تفاهات بريئة إلى أعماق الظروف المقدسة؛ والأشخاص الذين يتمتعون بشخصية روحية راسخة بالفعل، والأشخاص الذين ثبتوا بالفعل في الله، هم وحدهم الذين يمكنهم الحفاظ على تأثيرها على سطح تفاهات الحياة اليومية. وإذا كان كل شيء في العالم الحديث يعج بالأكاذيب الصريحة والخداع والكفر والتآمر والخيانة وخيانة الوطن، فإن هذه المحنة لها جذورها في ظاهرتين: في الكونية. أزمة دينيةوفي الغلاف الجوي خداع الأسرة.من عائلة كل شيء فيها مبني على الباطل والجبن، وفقد فيها القلب الإخلاص والشجاعة، لا يدخل المجتمع والعالم إلا الأشخاص الكاذبون. ولكن حيث تسود روح الصراحة والصدق وتوجه الأسرة، فإن الأطفال يميلون إلى الصدق والإخلاص. الخداع في الحضانة سام لأنه يعوّد الإنسان على عدم الأمانة وحده وعلى الخسة مع الآخرين.

هناك خاص فن الصدق والإخلاص،الأمر الذي غالبًا ما يتطلب من الشخص توترًا ضميريًا كبيرًا في الداخل وبراعة كبيرة في التعامل مع الناس، علاوة على ذلك، الشجاعة دائمًا. هذا الفن ليس سهلاً، لكنه يزدهر دائمًا في العائلات الصحية والسعيدة.

وأخيرا، سمة من سمات عائلة صحية وسعيدة الهدوء والانضباط الكريم.

مثل هذا الانضباط لا يمكن أن ينشأ من جو الوالدين الرعب,بغض النظر عمن يأتي - من الأب أو من الأم. إن مثل هذا النظام الإرهابي المدعوم بالصراخ والتهديدات أو القمع الأخلاقي أو العقوبة البدنية هو السبب طفل سليمشعور بالسخط يتحول بسهولة إلى اشمئزاز وكراهية وازدراء. يشعر الطفل إذلالولا يسعني إلا أن أكون ساخطًا. ويصب عليه هذا النظام سيلاً من الإهانات، فلا يستطيع إلا أن يقاومها. يستطيع، كما يقولون، أن "يبتلع" هذه الإهانات والإهانات ويتحملها في صمت؛ لكن فاقد الوعي لن يتغلب أبدًا على هذه الصدمات ولن يغفر لوالديه. عندما تمارس قوة الأسرة من خلال التهديد والخوف، هناك شعور التوتر العدائي.النظام يسود هناك "الخداع الدفاعي" والخداع؛هناك يظل كلا الجيلين، ربما، لا يزالان في حالة من القرب المكاني، ولكن الأسرة كوحدة عضوية حية، متماسكة معًا بقوة الحب والثقة المتبادلة، يتبين أنها قد تم تدميرها. الأطفال الذين أذلتهم التهديدات والعقوبات والخوف الأبدي يدافعون عن أنفسهم الجميعالوسائل وتعتاد عليها تدريجياً، وأحياناً دون أن تلاحظ ذلك السماحة الداخليةوإذا كان جو التساهل هذا قائمًا في موقفهم تجاه والديهم، فماذا يمكن أن يتوقع منهم في موقفهم تجاه الآخرين الغرباء؟ إن التمرد ضد الوالدين يقلب في قلب الإنسان كل الأسس الطبيعية للحياة المجتمعية - الشعور بالرتبة، وفكرة السلطة المعترف بها بحرية، ومبادئ الولاء، والإخلاص، والانضباط، والشعور بالواجب والشعور بالعدالة؛ وتبين أن الرعب العائلي هو أحد المصادر الرئيسية الإحباط الاجتماعي والثورة السياسية.تصبح الأسرة مدرسة أبدية غير راضية تمرد؛ومظاهره يمكن أن تصبح قاتلة في حياة الشعب والدولة.

الانضباط الحقيقي الحقيقي ليس في الأساس أكثر من مجرد ضبط النفس الداخلي متأصل في الشخص الأكثر انضباطًا.إنها ليست "آلية" عقلية ولا ما يسمى "رد الفعل المشروط". إنها متأصلة في الإنسان من الداخل روحياً وعضوياً. لذلك إذا كان هناك عنصر "الآلية" أو "الآلية" فيه، فإن الانضباط لا يزال موصوفًا عضويًا من قبل الإنسان لنفسي.لذلك، الانضباط الحقيقي هو في المقام الأول مظهر الحرية الداخلية،أولئك. ضبط النفس الروحي والحكم الذاتي. يتم قبوله ودعمه طوعا ووعيا.أصعب جزء في التعليم هو تقوية إرادة الطفل القادر على التحكم في نفسه. يجب أن تُفهم هذه القدرة ليس فقط بالمعنى الذي تستطيعه الروح كبح وإجبارنفسها، ولكن أيضًا بالمعنى الذي كان لها ليس من الصعب.بالنسبة لشخص جامح، أي حظر صعب؛ بالنسبة لشخص منضبط، يكون أي انضباط أمرًا سهلاً: لأنه، من خلال السيطرة على نفسه، يمكنه أن يضع نفسه في أي شكل جيد وهادف. ومن ثم فإن الذي يملك نفسه قادر على أن يأمر غيره. ولهذا يقول المثل الروسي: "أعظم قوة هي السيطرة على النفس"...

ومع ذلك، فإن هذه القدرة على التحكم في النفس، والتي تُمنح للإنسان كلما كانت روحه أكثر عاطفية وتنوعًا، لا ينبغي أن تحول الحياة الداخلية إلى نوع من السجن أو الأشغال الشاقة. يمكن العثور على الانضباط والتنظيم الحقيقيين حقًا فقط عندما يتم مسح آخر قطرة عرق ناجمة عن الجهد التأديبي والتنظيمي والتوتر من الحاجب، أو حتى أفضل - عندما يكون الجهد سهلاً ولا يسبب التوتر على الإطلاق. لا ينبغي أن يصبح الانضباط هدفًا أسمى أو مكتفيًا ذاتيًا: لا ينبغي أن يتطور على حساب الحرية والصدق في الحياة الأسرية؛ يجب عليها ان تكون المهارة الروحيةاو حتى فنولا ينبغي أن يتحول إلى عقيدة مؤلمة أو جمود روحي؛ ولا ينبغي أن يشل الحب والتواصل الروحي في الحياة العائلية*. في كلمة واحدة من بشكل غير واضحالانضباط في الأطفال وكيف أقلإنها تمتثل لذلك يلفت الأنظاركلما زاد نجاح التعليم. وإذا تحقق ذلك يكون الانضباط ناجحا ويتم حل المهمة. وربما، لحلها بنجاح، من الأفضل أن نبني ضبط النفس على فعل حر واعي.

حتى لا يكون هناك فن خاص للأمر والنهي،الأمر لا يأتي بسهولة. ولكن في العائلات الصحية والسعيدة تزدهر دائمًا.

قال كانط ذات مرة كلمة بسيطة ولكنها حقيقية عن التعليم: "التعليم هو أعظم وأصعب مشكلة يمكن أن يواجهها الإنسان". وقد طرحت هذه المشكلة بالفعل مرة واحدة وإلى الأبد على الغالبية العظمى من الناس. إن حل هذه المشكلة التي يتوقف عليها مستقبل البشرية دائما، يبدأفي الرحم العائلات,ولا شيء يمكن أن يحل محل الأسرة في هذا الأمر: لأن الطبيعة فقط في الأسرة تمنح ما هو ضروري للتربية حب،علاوة على ذلك، بكرم لا مثيل له في أي مكان آخر. لن تتمكن "رياض الأطفال" و"دور الأيتام" و"دور الأيتام" وما شابه ذلك من بدائل زائفة للأسرة من إعطاء الطفل ما يحتاج إليه: لأن القوة الرئيسية للتعليم هي أنه الشعور المتبادل بعدم الاستغناء عن الشخصية ،الذي يربط الوالدين بالطفل والطفل بالوالدين من خلال اتصال فريد من نوعه - اتصال غامض حب الدم.في الأسرة وفقط في الأسرة، يشعر الطفل بأنه فريد من نوعه ولا يمكن استبداله، ويعاني ولا ينفصل، دم من دم وعظم من عظم - كائن نشأ في تعاون حميم بين كائنين آخرين ويدين لهم بحياته وشخصيته مرة واحدة وإلى الأبد. لكل شيء لطيف وحلو بكل هويته الجسدية - العقلية - الروحية *. وهذا لا يمكن استبداله بأي شيء؛ وبغض النظر عن مدى تأثير تربية طفل آخر بالتبني، فسوف يتنهد دائمًا في نفسه عن والده بالدم وعن أمه بالدم...

إنها الأسرة التي تعطي الشخص نموذجان مقدسان،التي يحملها في داخله طوال حياته وفي علاقة حية تنمو بها روحه وتقوى روحه: النموذج الأولي للأم النقية،جلب الحب والرحمة والحماية، و نموذج الأب الصالح,واهب التغذية والعدالة والتفاهم. الويل للإنسان الذي لا مكان له في روحه لهذه النماذج البناءة الرائدة، هذه الرموز الحية وفي نفس الوقت المصادر الإبداعية الحب الروحي والإيمان الروحي!لأن القوى الأساسية لروحه، التي لم تستيقظ ولم تغذيها هذه الصور الملائكية الطيبة، يمكن أن تظل مقيدة وميتة مدى الحياة.

سيصبح مصير البشرية قاسيًا وكئيبًا إذا جفت هذه الينابيع المقدسة تمامًا في نفوس الناس ذات يوم. عندها تتحول الحياة إلى صحراء، وتتحول أفعال الناس إلى فظائع، وتهلك الثقافة في محيط الهمجية الجديدة.

هذا الارتباط الغامض بين الإنسان و مقدسالقوى، أو "النماذج الأولية" التي تم الكشف عنها له في أعماق عائلته وعشيرته، استشعر بوشكين وتحدث بقوة عجيبة: ذات مرة، في شكل أسطوري وثني، دعا هذه النماذج الأولية "بينات" أو "آلهة منزلية"؛ ومرة أخرى - في تناول ما يدل عليه بيتالأسرة والرماد المقدس للأجداد.

نشيد واحد آخر -

اسمعني، بيناتس! أغني لك

رد النشيد. مستشارو زيوس...

. . . . . . . . . . . . . . .

تقبلوا النشيد أيتها القوى الباطنية!..

. . . . . . . . . . . . . . .

لذلك أحببتك لفترة طويلة! أنا أتصل بك هاتفيا او انا أناديك

كشاهد، بأي إثارة مقدسة

لقد تركت قطيعنا البشري،

من أجل حراسة النار الانفرادي الخاص بك،

التحدث بمفردك مع نفسك.<Да,>

ساعات من المتعة التي لا يمكن تفسيرها!

لقد اخبرونا بعمق قلوبنا

في القوة وفي ضعف القلب

يعلمونك الحب والاعتزاز

ليست مشاعر مميتة وغامضة ،

ويعلموننا العلم الأول :

تكريم نفسكنفسي. أوه لا، إلى الأبد

لم يتوقف عن الصلاة بخشوع

أنتم، آلهة البيت*.

وهكذا، من روح العائلة والعشيرة، من القبول الروحي والديني للآباء والأجداد، يولد المرء ويثبت في الشخص. الشعور بالروحانية الخاصة بالفرد كرامة،وهذا هو الأساس الأول للحرية الداخلية والشخصية الروحية والمواطنة السليمة. على العكس من ذلك، فإن ازدراء الماضي، والأسلاف، وبالتالي، تاريخ شعبه، يؤدي إلى ظهور نفسية العبيد بلا جذور، بلا أب، في الشخص. وهذا يعني ذلك الأسرة هي الأساس الأساسي للوطن.

في المقطع الثاني، يعبر بوشكين عن هذا الفكر بدقة أكبر وعاطفة.

هناك شعوران قريبان منا بشكل رائع،

يجد القلب طعامًا فيهم:

الحب للرماد الأصلي ،

حب توابيت الآباء.

استنادا إليها منذ قرون

بإرادة الله نفسه

استقلال الإنسان -

مفتاح عظمته.

ضريح واهب الحياة!

فالأرض ستكون ميتة بدونهم

وبدونهم يصبح عالمنا الصغير صحراء،

الروح مذبح بلا إله.

وهكذا فإن الأسرة هي الرحم الأول للروحانية الإنسانية، وبالتالي الثقافة الروحية كلها، وقبل كل شيء، الرحم للوطن.

أهداف الدرس:

• تعريف الطلاب بمفهومي “الدولة” و”الأسرة” بالمعنى القانوني والاجتماعي.
• أظهر مدى ارتباط هذين المفهومين، وما الذي يوحدهما، باستخدام المواد المحلية.
• لإعطاء فكرة عن سبب إعلان عام 2008 عام الأسرة بموجب مرسوم رئاسي، مع إظهار السياسة الأسرية للدولة باستخدام مثال منطقة موسكو، وتسليط الضوء على أمثلة الأسر المثالية.
• تطوير القدرة على تحليل البيانات الإحصائية ونتائج المسح الاجتماعي من أجل تحديد الاتجاهات الرئيسية في استحالة الاستقلال الكامل للأسرة عن الدولة في المجتمع الحديث؛
• استمر في تطوير مهارات التحدث علنًا، والدفاع عن وجهة نظرك بشأن قضية ما، ومناقشة موقفك الخاص، وتحليل المواقف القطبية بشأن مشكلة الدرس. خلالأنشطة المشروع

تحسين مهارات الاتصال في عملية العمل الجماعي والتحدث أمام الجمهور في الفصل.

• مفاهيم أساسية:
• الدولة والأسرة.
• الأسرة كمجموعة صغيرة؛
• الأسرة كمؤسسة اجتماعية؛
• السياسة الاجتماعية؛

عائلة مثالية؛

1. معدات التدريب:

• الملصقات التي تحمل الكلمات:
• "الأسرة والقانون هما الضامن لسلام المجتمع وتطور الدولة". عالم الاجتماع م.أ.
• إيفانوف.

1. "الأسرة هي بلورة المجتمع." الأب. الكاتب ف. هوغو.
2. "الأسرة مهمة جدًا ومسؤولة جدًا بالنسبة لأي شخص. الأسرة تجلب السعادة، ولكن كل عائلة هي، قبل كل شيء، مسألة ذات أهمية وطنية كبيرة. سوف. المعلم أ.س.ماكارينكو.
3. جهاز عرض الوسائط المتعددة مع الشاشة.

تلفزيون مع جهاز فيديو.

• المواد التعليمية.
• محادثات حول مشاكل الارتباط بين مفاهيم الدولة والأسرة؛ إمكانية تكوين أسرة مثالية.

خلال الفصول الدراسية

الكلمة الافتتاحية للمعلم:في الدرس الأخير تعرفنا على القضايا الرئيسية للدولة و قانون العائلة. اليوم سوف نتعرف على موضوع "الدولة والأسرة"، وسنرى ما إذا كان من الممكن الاستقلال الكامل للأسرة عن الدولة. لقد تلقيت مهمة قبل الموضوع: بشكل مستقل في مجموعات، استكشف هذه المفاهيم الأساسية باستخدام الأدبيات الموصى بها والمواد الإعلامية على الإنترنت ومهارات مستخدم الكمبيوتر. ستقوم كل مجموعة (علماء القانون وعلماء الاجتماع والصحفيين) بعرض نتائج أعمالهم.

يسأل المعلم السؤال: ما هي الدولة بالمعنى القانوني؟

كلمة من الخبراء القانونيين: الدولة هي تنظيم سياسي خاص له جهاز للقمع والسيطرة، ويجعل أوامره ملزمة لسكان البلاد بأكملها، وله السيادة.

الدولة هي المؤسسة الرئيسية للنظام السياسي للمجتمع، حيث تقوم بتنظيم وتوجيه ومراقبة الأنشطة والعلاقات المشتركة بين الأشخاص والمجموعات والطبقات والطبقات والمنظمات. هذه هي المؤسسة الرئيسية للسلطة. ومن خلال الدولة تنفذ الحكومة سياساتها. ولذلك فإن مفاهيم "السلطة" و"الدولة" و"السياسة" مترابطة ومترابطة.

ما هو جوهر الدولة؟

إن جوهر الدولة كظاهرة مستقلة هو القوة. وبما أن الدولة هي نتاج المجتمع، في شكله التنظيمي وكائن اجتماعي معقد، فمن الضروري للمجتمع أن تكون الحكومة قوية ومستقرة، حتى تتمكن من ضمان التوازن الاجتماعي، وتوازن قوى الطبقة الاجتماعية، وخلق الظروف. من أجل تنمية المؤسسات المدنية والمجتمع ككل.

يتوقع الناس من السلطات اتخاذ تدابير تنظيمية لتحسين الظروف الاقتصادية وتعزيز القانون والنظام؛ هل من المهم أن يعرف الناس من يمارس السلطة؟ من الذي تحمي الحكومة مصالحه؟

يحتاج شخص معين إلى الظروف التي تساعده، من خلال قدراته وعمله، على تحقيق رفاهيته وعائلته، وحماية موثوقة لحقوقه وحرياته، وأمنه الشخصي وآفاقه الاجتماعية.

يتحدث علماء القانون عن النمط الرئيسي لتطور الدولة.

يستنتجون:الدولة هي "اختراع" إنساني فريد ومعقد ومتعدد الأوجه. مع تطوره، يستمر في أن يصبح أكثر تعقيدًا وفي نفس الوقت أقرب إلى شخص معين.

يقول المعلم: لا يمكن للمجتمع الحديث أن يوجد بدون بنية منظمة، تضمن "قوة" هذا النظام وفي نفس الوقت "مرونته". تتيح لنا الأسرة الجمع بين الطبيعة المتناقضة للفردية البشرية والمصالح الاجتماعية. فقط داخل أسرة عادية كاملة وبمساعدتها يدخل الشخص في دائرة معقدة من العلاقات الاجتماعية ويصبح مواطنًا.

يسأل المعلم: ما هي الأسرة بالمعنى القانوني؟

محامون هي مجموعة من الأشخاص تنشأ حقوقهم والتزاماتهم المتبادلة فيما يتعلق بصلة الدم والزواج والتبني.

تتمتع الأسرة كوحدة قانونية بوضع اجتماعي وقانوني معين.

المعلم: فكرة عامة عن الأسرة يقدمها علم الاجتماع الذي يعتبرها مؤسسة اجتماعية وكمجموعة صغيرة. كلمة من علماء الاجتماع.

علماء الاجتماع - هذا تكوين اجتماعي معقد. إنهم يصفون الأسرة كمؤسسة اجتماعية، أي. الارتباط، مع مجموعة من الأعراف الاجتماعية، والجزاءات، وأنماط السلوك في العلاقات بين الزوجين، والآباء، والأبناء، والأقارب الآخرين، يقولون إن هذه واحدة من المؤسسات القديمة، موضحين التغييرات التي حدثت فيها مع مرور الوقت، ولاحظوا أنه مع مرور الوقت الوقت لم تتغير الضرورة الاجتماعية للأسرة نفسها؛ في جميع مراحل التنمية الاجتماعية، كانت ضرورية للحفاظ على المجتمع.

يتحدث علماء الاجتماع عن الوظائف المحددة وغير المحددة للأسرة في المجتمع الحديث، والاستخدام الرسم البياني رقم 1 (انظر الملحق).علاوة على ذلك، يصف علماء الاجتماع الأسرة بأنها مجموعة صغيرة. كمجموعة صغيرة نموذجية، يمكن بناء الأسرة على علاقات مختلفة بين الزوجين والآباء والأطفال. يظهر المخطط رقم 2 (انظر الملحق).

المعلم: الأسرة عبارة عن مجموعة من الأشخاص يرتبطون ببعضهم البعض بروابط الحب والعطف والقرابة. لديهم مسؤولية لدعم بعضهم البعض. إذا كانت الأسرة قوية وودية، فمن السهل والممتع أن تعيش فيها.

أجرى علماء الاجتماع استطلاعًا وطلبوا من طلاب الصف الحادي عشر في المدرسة الثانوية الإجابة على السؤال: ما هي الأسرة بالنسبة لك؟ النتائج في الجدول(انظر المرفق).

يقوم علماء الاجتماع بتحليل بيانات الجدول ويستنتجون:لكل منزل عائلي ثقافته الخاصة في العلاقات الأسرية الحميمة، فهناك حاجة إلى الأصدقاء الذين تمنحهم الطبيعة، أي: الأصدقاء. الأقارب. لذلك فالعائلة هي كل ما نعيش فيه ونتحرك ونتغير في الزمان والمكان.

يسأل المعلم السؤال: كيف يرتبط هذين المفهومين للدولة والأسرة؟ (ما الذي يوحدهم؟)

يلاحظ الطلاب في الفصل في بياناتهم:

• فهذه هي مؤسسات المجتمع؛ فالدولة مؤسسة سياسية، والأسرة مؤسسة اجتماعية؛
• يتم إنشاء الدولة والأسرة من قبل المجتمع البشري؛
• الأسرة هي أيضًا دولة، ولكنها دولة صغيرة لها قوانينها وأعرافها وعاداتها وتقاليدها ووظائفها.
• أنشأت الدولة القانون، والنظام القانوني الذي تحكم به المجتمع؛
• يتم إنشاء الأسرة وتعيش وفقا لقوانين الدولة؛

بعد الاستماع إلى الطلاب، يعرض الشريحة(انظر المرفق) باستخدام بيانات من مسح اجتماعي لطلاب الصف الحادي عشر الذين أجابوا على هذا السؤال، يحلل البيانات.

ثم يقرأ المعلم بيانًا للمعلم السوفيتي أ.س. ماكارينكو:"الأسرة مهمة جدًا ومسؤولة جدًا بالنسبة لأي شخص. إن الأسرة تجلب الحياة الكاملة، وتجلب السعادة، ولكن كل عائلة هي، قبل كل شيء، مسألة ذات أهمية وطنية كبيرة.

يسأل الطلاب: هل تتفق مع وجهة النظر هذه؟ برر جوابك.

يظهر رسم تخطيطي للشرائح (انظر المرفق).

ويثبت علماء الاجتماع أن الأسرة هي المؤسسة الرئيسية للمجتمع المدني، ويستنتجون أن جميع المؤسسات تدعم الأسرة باعتبارها القيمة العليا العالمية.

يثبت علماء القانون كيف تنفذ الدولة التنظيم القانوني للعلاقات الأسرية والزواجية، باستخدام المصادر: دستور الاتحاد الروسي (1993)، قانون الأسرة في الاتحاد الروسي 91996)، المراسيم الرئاسية، قرارات الحكومة ، الختامأن تضع الدولة قواعد قانون الأسرة التي تنظم الزواج والعلاقات الأسرية. الهدف الرئيسي لقانون الأسرة هو الحفاظ على الأسرة وتعزيزها. تم تسمية الهيئات الحكومية الخاصة التي تنفذ الدولة من خلالها جزءًا من سياستها الأسرية وتوصيفها باختصار: مكتب السجل المدني؛ الأقسام الاجتماعية الدفاع والمحاكم وخدمات المحضرين.

يصف الصحفيون وسائل الإعلام ويوضحون كيفية تغطيتها لقضايا الأسرة. يتحدثون عن التغيرات التطورية التي تحدث للأسرة في المجتمع الحديث.

ملحوظة:

• حاليا هناك ما يقرب من 40 مليون في روسيا. العائلات، 80٪ منها تتكون من أزواج لديهم أطفال؛
• من بين 3 عائلات، تدير الزوجة في عائلتين الموارد المادية؛
• لقد تغير وضع المرأة في المجتمع: فقد زاد عملها الاجتماعي،
• المستوى التعليمي؛
• تتطور عائلة من نوع الشريك، حيث تكون المرأة فردًا وأمًا وزوجة؛
• اليوم هناك انفصال بين مؤسسات الزواج والأسرة؛ عدد الأشخاص الذين يدخلون في زواج قانوني آخذ في التناقص، وعدد الزيجات المدنية آخذ في الازدياد؛
• اليوم أصبحت المصالح المهنية للوالدين أكثر أهمية من المصالح العائلية؛
• ويتزايد عدد حالات الطلاق والزواج مرة أخرى والأسر ذات الوالد الوحيد؛
• معدل الوفيات يتجاوز معدل المواليد؛

يقدم الطلاب البيانات من مكتب التسجيل بالمدينة. روشال لعام 2007 (انظر المرفق). وخلصوا إلى أن الدولة في المجتمع الحديث مهتمة بتعزيز الأسرة.

يشاهد الطلاب مقطع فيديو أعده صحفيون حول كيفية تنفيذ سياسة الأسرة في منطقة روشال الحضرية. كيف يتم تنفيذ العلاقة بين الدولة والأسرة؟ (يمكنك التقاط الفيديو من المؤلف).

• رئيس مكتب السجل المدني - م.أ. بروشينا؛
• أخصائي رئيسي في القسم الاجتماعي حماية السكان - M. A. Odrova؛
• كبير المأمورين - آي جي كولسوفا.

ويخلص الصحفيون إلى أن وضع الأسرة بمثابة مقياس لحالة المجتمع.

المعلم يقول 2008 وقد أعلنها القرار الجمهوري عام الأسرة، ولذلك تهتم الدولة اهتماماً بالغاً بتعزيز الأسرة وتنميتها، ليس فقط من خلال المشاريع القومية، بل أيضاً من خلال إظهار نماذج للأسرة المثالية للمجتمع.

يسأل المعلم الطلاب سؤالاً: كيف تتخيل عائلة مثالية؟وبعد إجابات الطلاب، يقدم بيانات من استطلاع لطلاب الصف الحادي عشر حول هذه المسألة.(انظر المرفق).

يقترح المعلم، بتلخيص أداء الطلاب، التذكير بمبادئ وتقاليد العلاقات الأسرية الموجودة في كل من المعايير الأخلاقية والقوانين التي تُبنى عليها أسرة متناغمة ومستقرة:

• مجتمع العلاقات الزوجية;
• التوزيع العادل للمسؤوليات العائلية؛
• التصرف الودي والرعاية المتبادلة لأفراد الأسرة ؛
• المحبة بين الزوجين والآباء والأبناء؛
• فهم وتشجيع التطلعات الفردية لأفراد الأسرة؛

على حق تماما في تصريحاتهم: الأب. الكاتب V. Hugo "الأسرة هي بلورة المجتمع" وعالم الاجتماع M.A. إيفانوف: "الأسرة والقانون هما الضامن لسلام المجتمع وتنمية الدولة".

الأدب

1. دستور الاتحاد الروسي 1993
2. قانون الأسرة للاتحاد الروسي الطبعة الأخيرة - م: يوريت-إيزدات، 2006. - 77 ص. - (المكتبة القانونية).
3. نيكيتين أ.ف. أساسيات الدولة والقانون. الصفوف 10-11: دليل للتعليم العام. كتاب مدرسي المؤسسات. - م: حبارى، 2000.
4. كليمينكو إس.في.، شيشيرين أ.ل. أساسيات الدولة والقانون: دليل للمتقدمين إلى كليات الحقوق - م: زيرتسالو، TEIS، 1999.
5. الدراسات الاجتماعية: كتاب مدرسي. لطلاب الصف الحادي عشر. المؤسسات التعليمية العامة: مستوى الملف الشخصي/ إد. إل.ن.بوجوليوبوفا. – م: التربية، 2007.
6. الدراسات الاجتماعية / النص. دليل لأطفال المدارس والمتقدمين / V.I. A. A. Zasorin، O.I. Kryzhkova، A. F. Shcheglov - M.: Materik-Alfa، 2006.
7. نيكيتين أ.ف. الدراسات الاجتماعية، دليل مرجعي، / الدورة الكاملة للتحضير للامتحانات والاختبارات والاختبارات /.-م.: شركة ذات مسؤولية محدودة "دار النشر "روسمان برس"، 2005.
8. أفاناسييفا تي إم. العائلة: ربما. كتاب مدرسي دليل لطلاب المدارس المتوسطة. كتاب مدرسي المنشآت – م: التربية، 1996.
9. مواد من وسائل الإعلام المركزية والمحلية للفترة 2007-2008.

في السنوات الأخيرة، قام مجتمعنا بإعادة تقييم النهج المتبع في سياسة الأسرة.

وفي ظل النظام الأبوي، سعت الدولة إلى استبدال الأسرة والاستيلاء على جزء كبير من وظائفها. "إن الإلغاء المكثف الأخير لرعاية الدولة، على الأقل في إطار الأيديولوجية الليبرالية المعلنة على نطاق واسع،" يلاحظ N. M. Rimashevskaya "يتعارض مع عقلية الجزء الرئيسي من المجتمع، وأفكارهم المعتادة، والقوالب النمطية السلوكية والتعلم من قبل الدولة؛ يتم استبدال أيديولوجية الرعاية الشاملة "من الأعلى" بالأيديولوجية الليبرالية المتمثلة في سيادة الأسرة والفرد "من الأسفل". وتصبح القوانين التشريعية والقرارات الحكومية التي تعتبر الأسرة ذات سيادة ومسؤولة تجاه نفسها ملكية مشتركة في اتخاذ القرارات المتعلقة بتكاثرها الاقتصادي والديمغرافي، والأبوة الواعية، وكذلك السلوك الحقيقي للنساء والرجال، الذين لديهم نفس الحقوق والمسؤوليات والواجبات. تكافؤ الفرص في جميع مجالات الحياة."

تطوير مفهوم جديد لسياسة الأسرة، من الضروري تبرير مبدأ التنمية الذاتية، والاكتفاء الذاتي للأسرة، وهو أمر أساسي في السياسة الاجتماعية. من المهم التأكيد على أننا نتحدث عن قيام الدولة بتهيئة الظروف اللازمة للعمل النشط والمزدهر للعائلات، والكشف الكامل عن إمكاناتها الاقتصادية والإنتاجية والتعليمية وغيرها من الإمكانات. إن انتقال الأسرة إلى منصب موضوع السياسة الاجتماعية يعني ضمناً إعادة توزيع كبيرة للحقوق والمسؤوليات المتبادلة بين الأسرة والدولة. وفي الوقت نفسه، فإن "الأسرة، كواقع، مشروطة بالتطور السابق لبلدنا، كانت ولا تزال في حالة موضوعية". أما مبدأ الحماية الاجتماعية، فهو ينطبق على تلك الأسر التي لم تكن قادرة موضوعياً على ذلك التعامل مع المشاكل الاقتصادية، للوصول إلى الحد الأدنى من مستوى المعيشة يجب أن تلعب الحماية الاجتماعية دورا داعما.

ومع ذلك، من الضروري أن ندرك أن المطلق، والفهم المشوه لمبادئ تنظيم الحياة الأسرية مثل الاستقلال الذاتي والاكتفاء الذاتي والتنمية الذاتية، يمكن أن يؤدي إلى الطرف الآخر. وهكذا، في المراحل الأولى من الإصلاحات، خفضت الدولة بشكل حاد مستوى دعمها للمجال الاجتماعي، مع التركيز على التسويق والبقاء المستقل. في الوقت نفسه، تبين أن الأسرة والسكان غير مستعدين للانتقال إلى علاقات اقتصادية جديدة والبقاء على قيد الحياة في الأزمة. عادة ما يتم حل مشكلة التكيف الاجتماعي (النفسي والاقتصادي والمهني وما إلى ذلك) من جانب واحد، حصريًا كمشكلة الأسرة نفسها، كعملية تكيفها مع التغييرات السلبية التي تحدث. "بغض النظر عن مدى التناقض الذي يبدو عليه، يلاحظ A. I. Antonov، - ولكن ... الأسرة مجبرة على "التكيف مع احتياجات السياسيين".

وقد تفاقم التأثير السلبي لعدم التكيف على سبل عيش الأسر وحالتها السيئة للغاية بسبب فقدان البنية التحتية الاجتماعية المتطورة والعديد من القيم الاجتماعية التي نشأت في فترة التنمية السابقة. وعلى وجه الخصوص، كانت أنظمة التعليم قبل المدرسي والتعليم خارج المدرسة والأنشطة الترفيهية للأطفال غير منظمة ومدمرة إلى حد كبير. ومن المعروف أنه في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كانت هذه أنظمة قوية للغاية، بما في ذلك شبكة واسعة من المؤسسات والموارد المادية والموظفين المدربين. لقد لعبوا دورًا خاصًا في تطوير العمليات الأسرية والديموغرافية وسمحوا للآباء بالجمع بين مسؤوليات الأسرة والعمل.

لا يسع المرء إلا أن يتفق على أن "هناك حاجة إلى تغييرات عميقة، لا تهدف إلى التكيف من جانب واحد، بل إلى التكيف المتبادل بين الأسرة والاقتصاد، وبشكل عام، ينبغي أن تؤدي إلى زيادة الموارد الداخلية للأسرة من أجل الاكتفاء الذاتي، والحفاظ على الذات الصحة والتنمية الشخصية لأعضائها." "...إن النزعة المحافظة الصحية المتأصلة في الأسرة مع رغبتها في التكيف،" كما يعتقد رئيس المجلس الوطني لإعداد وتنفيذ السنة الدولية للأسرة ف. ف. شوميكو، "تسمح للأسرة، باعتبارها مؤسسة اجتماعية، لتحمل ظروف إنعاش المجتمع التي تحدث في أشكال وحالات الأزمات، لكن قدرات التكيف لدى الأسرة ليست غير محدودة، ويجب أن نتذكر ذلك دائمًا قبل كل شيء عند اتخاذ تدابير جديدة في الاقتصاد أو السياسة.

الدولة، كشريك عائلي، مدعوة للمشاركة بنشاط في عملية تكيفها مع الظروف الاجتماعية والاقتصادية الجديدة، لتعديل هذه الظروف باستمرار، بناءً على المصالح ذات الأهمية الاجتماعية للأسرة نفسها وأنشطة حياتها. لا يتعلق الأمر بحراسة الأسرة أو استبدال وظائفها، بل يتعلق بخلق الظروف الكلية اللازمة من خلال القوانين والمراسيم والقرارات الحكومية المختلفة التي تحدد إلى حد كبير عمل الأسرة في المجتمع، وتكثف عملها، أو على العكس من ذلك، تعقدها. .

إن أهم مبدأ في أيديولوجية سياسة الأسرة هو نقل مركز الثقل في النظام مساعدة اجتماعيةالأسر من المدفوعات النقدية لتوفير الخدمات الاجتماعية المباشرة. وفي هذا الصدد، من المهم التمييز بين مفهومي "الخدمة الاجتماعية" و"الحماية الاجتماعية". تتضمن الخدمات الاجتماعية نوعًا جديدًا من المساعدة الاجتماعية للعائلات في بلدنا، وهي مساعدة غير مادية بطبيعتها، وتتضمن الدعم الفردي في حل المشكلات الاجتماعية والنفسية والتربوية والقانونية والطبية والاجتماعية وغيرها ويتم تنفيذها من خلال شبكة. من الخدمات الاجتماعية المتخصصة. أما الحماية الاجتماعية، فهي لا تستهدف جميع الأسر، بل تستهدف شريحة معينة من الأسر الضعيفة اجتماعيا. بالإضافة إلى ذلك، هذا نظام من تدابير الطوارئ مصمم لضمان بقاء الفرد والأسرة على مستوى معايير الاستهلاك الدنيا المقبولة في المجتمع. يعطي هذا التقسيم فكرة فقط عن المناهج الأساسية الرئيسية. وتتطور ممارسة الحماية الاجتماعية والخدمات الاجتماعية بشكل مكثف، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى عدم وضوح الخطوط الفاصلة بين المجالين قيد النظر.

في سياق الأزمة الاجتماعية والاقتصادية في روسيا، تتمتع سياسة الدولة المتعلقة بالأسرة بأهمية خاصة وينبغي أن تهدف إلى خلق مساحة مواتية لعمل الأسرة، وإعطاء الإصلاحات "جانبًا عائليًا"، وتحويل الأسرة إلى القوة الدافعة للإصلاحات الجارية، وإجراء دراسة للقرارات الحكومية من حيث تأثيرها على أداء الأسرة وتنظيم التوتر الاجتماعي في المجتمع على أساس تنمية الشراكة بين الأسرة والدولة. بالإضافة إلى ذلك، كما لوحظ في المراجعة الرسمية للاتحاد الروسي فيما يتعلق بتلخيص السنة الدولية للأسرة، المقدمة في الدورة التاسعة والأربعين للجمعية العامة للأمم المتحدة، دور الدولة الديمقراطية في عمليات تنمية الأسرة "يجب أن تتمثل في تنفيذ الأهداف المعلنة بشكل مناسب للتنظيم التشريعي، وتوزيع الموارد المتاحة له، واتباع سياسة التشجيع الاقتصادي للإجراءات التي تهدف إلى الدعم الاجتماعي والاقتصادي للعائلات والنساء، التي يتخذها المشاركون الآخرون في العملية - رواد الأعمال، العامة والأفراد».