Възпитанието в примитивната общност е лишено от характера на преднамереност, подготовка за бъдеща дейност и все още няма признаци на командване - подчинение и обучение; Това е най-пряката адаптация на детето към средата.
Пълното му участие в действителния трудов живот на общността се осъществява чрез несъзнателното подражание на останалите членове на общността от страна на детето.
След като очертахме основните характеристики на примитивното възпитание, ще се опитаме, въз основа на наблюденията на съвременните диваци от много изследователи, да начертаем конкретна картина на това възпитание.
Веднага след раждането на дете общността решава дали то може да живее или трябва да бъде убито. Обичаят на детеубийството на новородени е много разпространен сред диваците, които все още преживяват етапа на първобитната система.
<...>Опасността от пренаселване, крайната липса на храна за една прекалено разширена общност и накрая, тежестта на голям брой малки деца в скитащ начин на живот, когато жените ги носят, докато ордата се движи на гърба им - всичко това създава необходимостта , дори и с много голяма любов към децата, да се ограничи броят на новородените, нуждата е многократно по-голяма, отколкото в „културните“ страни.
<...>Всички изследователи отбелязват, че най-вече момичетата са убити при раждането, тъй като те са били по-малко полезни в риболова и войната.
<...>Оцелелите майки кърмят много дълго - 2, 3 и дори 4 години. Това дълго кърмене намира обяснение и в икономиката на първобитната общност: млякото представлява необходимата храна на детето дълго след като то е отбито след 8-12 месеца кърмене. Ние задоволяваме нуждата на това дете от мляко, като му даваме краве мляко, но сред народите, които все още нямат домашни животни, това не може да стане и затова майката го храни няколко години, докато порасне достатъчно, за да яде обикновена храна.
<...>Когато ордата се движи, когато събира растителна храна, докато децата пораснат достатъчно, за да се движат достатъчно добре сами, майката носи децата на гърба си, като организира някои устройства за това.
<...>Веднага щом децата пораснат достатъчно, че вече не се нуждаят от мляко и могат да тичат свободно, тревогите на майката и по-старото поколение за тях спират; те са оставени на произвола на съдбата и, подражавайки на по-възрастните, участват в дейностите на общността за получаване на храна.
<...>В примитивния период, преди характеристиките на клановата система, която по-късно я замени, да имат време да се развият, общността очевидно се ограничава до тези грижи в отношенията си с децата. Най-малкото коментарите за образованието на изследователите на живота на диваците, преживели различни етапи от първобитния строй, са изключително оскъдни.
Характеристики на възпитанието в родовата общност
Родовият строй се отличава от първобитния по редица икономически особености, които пораждат особена идеология. Следователно е естествено да се очаква, че възпитанието в родовото общество има напълно особен характер в сравнение с примитивното възпитание.
Първобитното образование все още не е отделено от процеса на икономическа дейност; образованието е участие в трудовия живот на общността без никакво обучение.
Тук, в родовата общност, целият икономически живот се гради върху отчитане на бъдещите нужди и оттук възниква съзнанието за бъдещето като цяло, което е изключително важно за промяна на естеството на образованието. Образованието си поставя за цел да подготви и обучи младото поколение за бъдещи дейности като пълноправни членове на общността, което абсолютно не беше така преди, когато целият процес на обучение се свеждаше до пряко участие в трудовия живот.
Тази подготовка и обучение е продиктувано не само от отчитането на бъдещите нужди на обществото, но и от все по-сложния характер на производствената дейност и непрекъснато нарастващото разделение на труда.
Тази подготовка-обучение, когато децата се разглеждат като същества без пълни права и също са длъжни да се подчиняват, е продиктувано от нови производствени отношения на господство-подчинение (авторитарни отношения), които обхващат цялото патриархално общество: вторични организатори (и, разбира се , всички подчинени), които от своя страна, останалите членове на общността са подчинени, главата на всяко семейство е подчинена на своите членове, възрастните са подчинени на децата, а пълноправните членове на общността са подчинени на робите.
И накрая, тази подготовка и обучение става възможно при клановата система, тъй като вече има излишен продукт, който отива за издръжка на децата, няма нужда, както преди, да се използват слабите им сили за сегашния трудов живот, като по този начин се отслабва общност в бъдеще. Ако децата участват в процеса на трудовия живот на общността, то това участие до голяма степен има характер на същото обучение.<...>
В патриархално (общество - Автоматичен)вече има семейство. И образованието до голяма степен придобива характера на семейното образование; но семейството все още не се е затворило в собствените си интереси, то е само неразделна икономическа единица на племето. Оттук и проверката на резултатите от семейното възпитание на младите мъже чрез тестове на събранията на старейшините.
Характерът на образованието в патриархалното общество може да се определи като авторитарна педагогика. Неподчинението на старейшините в този патриархален период вече се смята за голямо престъпление. Благоговението се смята за една от основните добродетели.
Пазителите на целия опит, натрупан от общността, са патриарсите. Семействата на патриарсите, благодарение на развитието на частната собственост и натрупването на значително богатство с течение на времето, рязко се различават по своето влияние сред другите семейства в общността. С течение на времето патриарсите естествено развиват желание да направят властта си наследствена. Това развиващо се класово разслоение на родовата общност има най-съществено влияние върху образованието: образованието, което преди е било еднакво за цялото по-младо поколение, към края на родовата система става различно за масите и за много малка група хора, подготвящи се да изпълнява организационни функции в бъдеще: във възход
В храненето вече има класов характер, слабо забележим в началото и вече доста силно отразен в края на родовото общество.
<...>Масовото образование има практически характер и има една цел: да подготви по-младото поколение за трудов живот като членове на общността. Обучението се състои в преподаване на техники за лов, риболов, грижа за добитък, дъбене на кожа, подреждане на къщи, борба с враждебни общности и тези техники, като необходимо условие за успех, включват правилата за почитане на боговете. Учебният материал се състои от минутни, строго регламентирани техники, чието спазване е осветено от примера на предците и изискванията на религията.
Обучението на подготвящите се за организационни функции има почти изцяло теоретичен характер и има за цел да прехвърли цялото количество натрупан опит, основите на науката, методите за близка комуникация с боговете, строго защитени от масите.
Медински Е. Н.История на педагогиката. - М., 1930.-Т. 1.-S. 26-36.
E.d „ЕРВИЛИ
Приключенията на едно праисторическо момче
„Крек“ означаваше „ловец на птици“. Не напразно момчето получи такъв прякор: от детството си той се отличаваше с изключителната си сръчност в улавянето на птици през нощта; той ги хвана сънени в гнездата им и ги заведе в пещерата триумфално. Случвало се е за такива успехи да бъде награждаван на вечеря с голямо парче суров костен мозък - почетно ястие, което обикновено се запазва за старейшините и бащите на семейството.
Крек се гордееше с прякора си: напомняше му за нощните му подвизи.
Момчето се обърна от писъка. Той моментално скочи от земята и, грабвайки куп тръстика, се затича към стареца.
На каменната стълба той остави товара си, вдигна ръка към челото си в знак на уважение и каза:
Тук съм, старейшина! Какво искаш от мен?
Дете - отговори старецът, - всички наши хора тръгнаха преди зазоряване в горите на лов за елени и планински бикове. Те ще се върнат чак вечерта, защото - запомнете това - дъждът измива следите от животни, унищожава миризмата им и отнася кичурите козина, които те оставят по клоните и възлестите стволове на дърветата. Ловците ще трябва да работят усилено, преди да срещнат плячката си. Това означава, че можем да си вършим работата до вечерта. Остави тръстиката си. Имаме достатъчно дръжки за стрели, но малко каменни върхове, добри длета и ножове: всички са наточени, назъбени и счупени.
Какво ще ми заповядаш да направя, старейшина?
Заедно с братята си и мен ще вървиш по Белите хълмове. Ще се запасим с големи кремъци; те често се срещат в подножието на крайбрежни скали. Днес ще ви кажа тайната как да ги подстрижете. Време е, Крек. Вие сте пораснали и сте силни, красиви и достойни да допринесете за направените оръжия със собствените си ръце. Изчакай ме, ще отида да доведа другите деца.
— Слушам и се подчинявам — отговори Крек, като се поклони пред стареца и с мъка сдържаше радостта си.
Старецът нарече Крек голям, красив и силен. Сигурно е искал да развесели момчето: в края на краищата Крек всъщност беше малък, дори много малък и много слаб.
Широкото лице на пукнатината беше покрито с червен загар, тънка червена коса стърчеше над челото му, мазна, заплетена, покрита с пепел и всякакви боклуци. Не беше много красив, това жалко примитивно дете. Но очите му блестяха с жив ум: движенията му бяха сръчни и бързи.
Най-после старецът излязъл от пещерата и започнал да слиза по високите каменни стъпала с учудваща за преклонните си години ловкост, следван от цяла орда диви момчета. Крек, бяха едва покрити от студа с мизерни наметала от животински кожи.
Най-старият от тях е Гел. Вече е на петнадесет години. В очакване на онзи велик ден, когато ловците най-накрая ще го вземат на лов, той успя да се прослави като несравним риболовец.
Старейшината го научи да изрязва смъртоносни куки от черупки с върха на кремъчен фрагмент. С домашен харпун с назъбен костен връх Гел удря дори огромна сьомга.
Зад него беше Рюг с големите уши. Ако по времето, когато е живял Рюг, човек вече е опитомил куче, със сигурност биха казали за Рюг: „Той има кучешки слух и обоняние“. Рюг позна по миризмата къде в гъстите храсти зреят плодове, къде изпод земята се появяват млади гъби; Със затворени очи той разпознаваше дърветата по шумоленето на листата им.
Старейшината даде знак. И всички тръгнаха по пътя си Гел и Рюг стояха гордо отпред, а всички останали ги последваха сериозно и мълчаливо.
Всички малки спътници на стареца носеха кошници, грубо изплетени от тесни ивици дървесна кора; едни държали в ръцете си къса тояга с тежка глава, други копие с каменен връх, а трети нещо като каменен чук.
Вървяха тихо, стъпваха леко и безшумно. Не напразно старите хора непрекъснато казваха на децата, че трябва да свикнат да се движат тихо, но и внимателно, така че когато ловуват в гората, да не изплашат дивеча, да не попаднат в ноктите на диви животни и да не попаднете в засада на зли и коварни хора.
Майките се приближаваха до изхода на пещерата и гледаха с усмивка след излизащите.
Там стояха две момичета, стройни и високи - Маб и Он. Те гледаха момчетата със завист.
В димящата пещера остана само един, най-малкият, представител на първобитното общество; Той беше коленичил до огнището, сред огромна купчина пепел и угаснали въглени, лека светлина пращеше.
Беше най-малкото момче - Оджо.
Беше тъжен; От време на време въздишаше тихо: много искаше да отиде със Стареца. Но той сдържа сълзите си и смело изпълни своя дълг.
Днес е негов ред да поддържа огъня от зори до вечер.
Оджосе гордееше с това. Той знаеше, че огънят е най-голямото съкровище в пещерата; ако огънят угасне, той ще бъде изправен пред ужасно наказание. Затова, щом момчето забеляза, че пламъкът намалява и заплашва да угасне, ТОЙ започна бързо да хвърля в огъня клони от смолисти дървета, да сесъживи отново огъня.
E. d „Ervilly.Приключенията на едно праисторическо момче. - Свердловск, 1987. - стр. 14-17.
Образованието се появи през първобитно обществопреди около 40 - 35 хиляди години. Целта на обучението беше да подготви детето за задоволяване на практически нужди, тоест да овладее най-простите трудови умения (лов, риболов, правене на оръжия и дрехи, обработване на земята) и да включи по-младото поколение в колективен труд.
Възпитанието в първобитното общество условно се разделя на три независими периода: образование в пренаталното общество; възпитание в родовата общност; образование през периода на разпадане на първобитното общество.
Образование в пренатално обществое била изключително ограничена и примитивна. Децата бяха общи, принадлежаха към целия клан и от детството активно участваха в живота на общността. По това време все още нямаше специални форми на обучение и то не беше отделено живот заеднодеца и възрастни. В съвместни дейности с възрастни, децата и юношите наблюдаваха поведението на по-възрастните и, постоянно им подражавайки, придобиваха съответните умения. Развитието сред по-младото поколение на нормите на поведение, необходими за това време, беше въпрос на грижа за цялата общност. Липсва физическо наказаниедеца. Имаше разделение на труда между мъжете и жените (жената беше майка и пазителка семейно огнище, мъжът е хранител и воин). Затова момчетата, заедно с възрастни мъже, ходеха на лов и риболов, правеха инструменти и оръжия и защитаваха племето от врагове. Момите от своя страна работели с опитни жени за събиране, приготвяне на храна, шиене на дрехи, опазване на огнището и др.
Родова общностинструктира по-възрастните да запознаят по-младото поколение с ритуалите, традициите и историята на клана, с религиозните вярвания и да възпитат у по-младото поколение почит към по-възрастните и мъртвите. На този етап обемът и съдържанието на прехвърлените знания се разширяват. Наред с въвеждането на децата в трудови дейности, те се запознават с основите на военните и морално възпитание, с правилата на религиозното поклонение, те учеха най-простото писане. Устното народно творчество: легенди, песни и др. заемат голямо място във възпитанието на морала и поведението на децата Преходът на момчетата и момичетата към пълноправни членове на рода се предшества от специално обучение под ръководството на най-авторитетните и. мъдри хора. Завършваше с посвещение, което се състоеше от публични тестове, които проверяваха готовността на младите хора да изпълняват задълженията на възрастен член на клановото общество.
IN постнатална общностпоявата на двойния брак промени цялата организация на клановото общество, превръщайки се в зародиш на домашно-семейната форма на образование. От това време нататък основите на физическото и духовно развитиедеца. Инициациите - ритуали за преминаване на момчета и момичета в категорията на възрастните - станаха исторически първата социална институция, насочена към съзнателното организиране на възпитанието и обучението.
Н. А. Константинов, Е. Н. Медински, М. Ф. Шабаева
Въпросът за произхода на образованието.
Въпросът за произхода на образованието е от голямо фундаментално значение. Буржоазните учени и учените, заемащи марксистко-ленински методологически позиции, подхождат по различен начин. Въпреки факта, че сред буржоазните социолози има различни мнения по този въпрос, всички те са склонни да пренебрегват тясната връзка между икономическия живот и трудовата дейност на първобитните хора и образованието на децата в най-ранния етап на социалното развитие. Редица концепции на буржоазните учени за произхода на образованието са създадени под влияние на вулгарни еволюционни идеи за човешкото развитие, което води до игнориране на социалната същност на образованието и до биологизиране на образователния процес.
Използвайки внимателно събрани фактически материали за присъствието в животинския свят на „загриженост“ на по-възрастните поколения за предаване на уменията за адаптиране към околната среда на по-младите, привържениците на такива концепции (например C. Letourneau, A. Espinas) идентифицират инстинктивните действия на животните с образователната практика на първобитните хора и стигат до неправилния извод, че единствената основа за възпитание е инстинктивното желание на хората да се размножават и законът за естествения подбор.
Сред буржоазните учени също има широко разпространено мнение, формирано в края на 19 и началото на 20 век, че в основата на възпитанието е инстинктивното желание на децата активно да подражават на по-възрастните (тази теория е разработена напр. от американския автор П. Монро). По този начин биологичната интерпретация на причините за възникването на образованието се противопостави на психологическата. Тази теория, като всеки опит да се обясни възникването социален феноменизключително от фактори от психологически характер, има ясно идеалистичен характер, въпреки че, разбира се, елементи на имитация се извършват в процеса на възпитание и общуване на децата с връстници и възрастни.
Съветската история на педагогиката, обяснявайки произхода на образованието, се основава на учението на класиците на марксизма-ленинизма за развитието на обществото и човека като природно и социално същество.
Основното условие за възникването на образованието е трудовата дейност на първобитните хора и произтичащата от нея връзки с обществеността. Ф. Енгелс в класическата си работа „Ролята на труда в процеса на превръщането на маймуната в човек“ пише: „трудът създаде самия човек“. Биологичните предпоставки за формирането на човека биха могли да послужат като основа за прехода от животинско към човешко състояние чрез труд. Човешкото общество възниква от времето, когато човекът започва да прави инструменти.
Трудовата дейност на първобитните хора, насочена към задоволяване на техните естествени нужди за оцеляване и размножаване, превръща животните в хора и създава човешко общество, в което формирането на човека започва да се определя от социалните закони. Използването на примитивни инструменти и непрекъснато разширяващото се и все по-сложно съзнателно производство от тях доведе до необходимостта от предаване на трудови знания, умения и опит на по-младите поколения.
Отначало това се случи в процеса трудова дейност, всички битови и Публичен живот. В бъдеще образованието се превръща в специална сфера на човешката дейност и съзнание.
Възпитание в първобитното общество.
На първия етап от развитието на първобитното общество - в пренаталното общество - хората присвояват готови продукти от природата и се занимават с лов. Процесът на получаване на средства за съществуване беше по свой начин неусложнен и в същото време трудоемък. Ловът на големи животни и трудната борба с природата могат да се извършват само при условия колективни формиживот, работа и потребление. Всичко беше общо, нямаше социални различия между членовете на екипа.
Обществените отношения в първобитното общество съвпадат с тези на кръвното родство. Разделението на труда и социални функциитя се основаваше на естествени биологични принципи, в резултат на което имаше разделение на труда между мъжете и жените, както и възрастово разделение на социалния колектив.
Пренаталното общество беше разделено на три възрастови групи: деца и юноши; пълноценни и пълноценни участници в живота и работата; възрастни хора и стари хора, които вече нямат физическа силаза пълноценно участие в общ живот(на по-нататъшни етапи от развитието на първобитната комунална система броят на възрастовите групи се увеличава).
Роденият човек първо падна в обща групаизрастване и стареене, където израства в общуване с връстници и стари хора, мъдри с опит. Интересното е, че латинската дума educare буквално означава „извличам“ в по-широк смисъл преносен смисъл“да растат”, съответно руското “възпитание” има корен “подхранвам”, синонимът му е “храня”, откъдето идва “хранене”; в староруската писменост думите „възпитание“ и „хранене“ са синоними.
След като влезе в подходящата биологична възраст и придоби известен опит в общуването, трудови умения, познаване на правилата на живота, обичаите и ритуалите, човекът се премести в следващата възрастова група. С течение на времето този преход започва да се съпровожда от така наречените посвещения, „посвещения“, т.е. тестове, по време на които се проверява подготовката на младежта за живота: способността да издържат на трудности, болка, да проявяват смелост и издръжливост.
Отношенията между членовете на една възрастова група и отношенията с членовете на друга група са били регулирани от неписани, слабо следвани обичаи и традиции, които са затвърдили възникващите социални норми.
В пренаталното общество една от движещите сили на човешкото развитие остават биологичните механизми на естествен подбор и адаптация към околната среда. Но с развитието на обществото възникващите в него социални модели започват да играят все по-голяма роля, като постепенно заемат доминиращо място.
В примитивното общество детето се възпитава и учи в процеса на живота си, участие в делата на възрастните и в ежедневната комуникация с тях. Той не толкова се подготвяше за живота, както стана по-късно, а по-скоро пряко въвлечен в достъпните за него дейности, заедно със своите старейшини и под тяхно ръководство, той свикна с колективния труд и живот. Всичко в това общество беше колективно. Децата също принадлежаха към целия клан, първо на майката, след това на бащата. В работата и ежедневната комуникация с възрастните децата и юношите придобиха необходимите житейски умения и трудови умения, запознаха се с обичаите, научиха се да изпълняват ритуалите, съпровождащи живота на първобитните хора, и всички свои задължения, напълно да се подчиняват на интересите. на клана и исканията на техните старейшини.
Момчетата участвали заедно с възрастните мъже в лов и риболов, в правенето на оръжия; момичета, под ръководството на жени, събираха и отглеждаха реколта, приготвяха храна, правеха ястия и дрехи.
В последните етапи от развитието на матриархата се появяват първите институции за живот и образование на подрастващите хора - младежки къщи, отделни за момчета и момичета, където под ръководството на старейшините на рода те се подготвят за живот, работа и „посвещения“.
На етапа на патриархалната родова общност се появяват скотовъдството, земеделието и занаятите. Във връзка с развитието на производителните сили и разширяването на трудовия опит на хората се усложнява и образованието, което придобива по-многостранен и систематичен характер. Децата се учеха да се грижат за животните, селското стопанство и занаятите. Когато възникна необходимостта от по-организирано обучение, родовата общност повери обучението на младото поколение на най-опитните хора. Наред с оборудването на децата с трудови умения, те ги запознават с правилата на възникващия религиозен култ, легенди и ги учат да пишат. Приказките, игрите и танците, музиката и песните, цялото народно устно творчество изиграха огромна роля за възпитанието на морала, поведението и някои черти на характера.
В резултат на по-нататъшното развитие родовата общност се превръща в „самоуправляваща се въоръжена организация“ (Ф. Енгелс). Появяват се наченки на военно образование: момчетата се учат да стрелят с лък, да използват копие, да яздят кон и т.н. Появява се ясна вътрешна организация във възрастовите групи, появяват се лидери и програмата за „посвещения“ става по-сложна, за която специално определени старейшини на клана подготвяха млади хора. Започва да се обръща повече внимание на овладяването на основите на знанията, а с появата на писмеността и писането.
Осъществяването на обучение от специални хора, определени от клановата общност, разширяването и сложността на неговото съдържание и тестовата програма, с която завърши - всичко това показва, че в условията на клановата система образованието започва да се откроява като специална форма на социалната дейност.
Образование през периода на разпадане на първобитното общество.
С появата на частната собственост, робството и моногамното семейство първобитното общество започва да се разлага. Възникна индивидуален брак. Семейството се превърна в един от най-важните социални феномени, основна икономическа единица на обществото, функциите за отглеждане на деца са прехвърлени към него от родовата общност. Семейно образованиесе превърна в масова форма на обучение. Но „младежките домове“ продължават да съществуват и започват да се появяват училища.
Възникналите доминиращи групи от населението (свещеници, лидери, старейшини) се стремят да отделят умственото образование от обучението в професии, изискващи физически труд. Доминиращите групи съсредоточиха основите на знанието (измерване на полета, прогнозиране на речни наводнения, методи за лечение на хора и т.н.) в ръцете си и ги направиха своя привилегия. За да се преподават тези знания, са създадени специални институции - училища, които са използвани за укрепване на властта на лидери, свещеници и старейшини. Така в Древно Мексико децата на благородни хора са били освободени от физически труд, учили са в специална стая и са изучавали науки, които не са били известни на децата обикновените хора(напр. пиктографско писане, наблюдение на звезди, изчисления на площ). Това ги издигаше над останалите.
Въпросът за произхода на образованието.Въпросът за произхода на образованието е от голямо фундаментално значение. Буржоазните учени и учените, заемащи марксистко-ленински методологически позиции, подхождат по различен начин. Въпреки факта, че сред буржоазните социолози има различни мнения по този въпрос, всички те са склонни да пренебрегват тясната връзка между икономическия живот и трудовата дейност на първобитните хора и образованието на децата в най-ранния етап на социалното развитие. Редица концепции на буржоазните учени за произхода на образованието са създадени под влияние на вулгарни еволюционни идеи за човешкото развитие, което води до игнориране на социалната същност на образованието и до биологизиране на образователния процес.
Използвайки внимателно събрани фактически материали за присъствието в животинския свят на „загриженост“ на по-възрастните поколения за предаване на уменията за адаптиране към околната среда на по-младите, привържениците на такива концепции (например C. Letourneau, A. Espinas) идентифицират инстинктивните действия на животните с образователната практика на първобитните хора и стигат до неправилния извод, че единствената основа за възпитание е инстинктивното желание на хората да се размножават и законът за естествения подбор.
Сред буржоазните учени също има широко разпространено мнение, формирано в края на 19 и началото на 20 век, че в основата на възпитанието е инстинктивното желание на децата активно да подражават на по-възрастните (тази теория е разработена напр. от американския автор П. Монро). По този начин биологичната интерпретация на причините за възникването на образованието се противопостави на психологическата. Тази теория, подобно на всеки опит да се обясни възникването на социално явление единствено с фактори от психологическо естество, е очевидно идеалистична по природа, въпреки че, разбира се, елементи на подражание има място в процеса на възпитание и общуване на децата с връстниците и възрастни.
Съветската история на педагогиката, обяснявайки произхода на образованието, се основава на учението на класиците на марксизма-ленинизма за развитието на обществото и човека като природно и социално същество.
Основното условие за възникването на образованието е трудовата дейност на първобитните хора и социалните отношения, които се формират в същото време. Ф. Енгелс в своята класическа работа „Ролята на труда в процеса на превръщането на маймуната в човек” пише: „трудът създаде самия човек”. Биологичните предпоставки за формирането на човека биха могли да послужат като основа за прехода от животинско към човешко състояние чрез труд. Човешкото общество възниква от времето, когато човекът започва да прави инструменти.
Трудовата дейност на първобитните хора, насочена към задоволяване на техните естествени нужди за оцеляване и размножаване, превръща животните в хора и създава човешко общество, в което формирането на човека започва да се определя от социалните закони. Използването на примитивни инструменти и непрекъснато разширяващото се и все по-сложно съзнателно производство от тях доведе до необходимостта от предаване на трудови знания, умения и опит на по-младите поколения.
Отначало това се случва в процеса на работа, в ежедневието и социалния живот. В бъдеще образованието се превръща в специална сфера на човешката дейност и съзнание.
Възпитание в първобитното общество.На първия етап от развитието на първобитното общество - в пренаталното общество - хората присвояват готови продукти от природата и се занимават с лов. Процесът на получаване на средства за съществуване беше по свой начин неусложнен и в същото време трудоемък. Ловът на големи животни и трудната борба с природата могат да се извършват само в условията на колективни форми на живот, труд и потребление. Всичко беше общо, нямаше социални различия между членовете на екипа.
Обществените отношения в първобитното общество съвпадат с тези на кръвното родство. Разделението на труда и социалните функции в него се основаваше на естествени биологични принципи, в резултат на което имаше разделение на труда между мъжете и жените, както и възрастово разделение на социалния колектив.
Пренаталното общество беше разделено на три възрастови групи: деца и юноши; пълноценни и пълноценни участници в живота и работата; възрастни хора и стари хора, които вече нямат физическата сила да участват пълноценно в общия живот (на по-нататъшни етапи от развитието на първобитната комунална система броят на възрастовите групи се увеличава).
Роденият човек първо попада в обща група от растящи и застаряващи хора, където израства в общуване с връстници и стари хора, мъдри от опит. Интересно е, че латинската дума educare буквално означава „издърпвам“, в по-широко преносно значение „растат“, съответно руската „образование“ има корен „подхранвам“, синонимът й е „храня“, от където „хранене“; в староруската писменост думите „възпитание“ и „хранене“ са синоними.
След навлизане в подходящата биологична възраст и придобиване на опит в общуването, трудови умения, познаване на правилата на живота, обичаите и ритуалите, човекът преминава в следващата възрастова група. С течение на времето този преход започва да се съпровожда от така наречените посвещения, „посвещения“, т.е. тестове, по време на които се проверява подготовката на младежта за живота: способността да издържат на трудности, болка, да проявяват смелост и издръжливост.
Отношенията между членовете на една възрастова група и отношенията с членовете на друга група са били регулирани от неписани, слабо следвани обичаи и традиции, които са затвърдили възникващите социални норми.
В пренаталното общество една от движещите сили на човешкото развитие остават биологичните механизми на естествен подбор и адаптация към околната среда. Но с развитието на обществото възникващите в него социални модели започват да играят все по-голяма роля, като постепенно заемат доминиращо място.
В примитивното общество детето се възпитава и учи в процеса на своя живот, участие в делата на възрастните и в ежедневната комуникация с тях. Той не толкова се подготвяше за живота, както стана по-късно, а по-скоро пряко въвлечен в достъпните за него дейности, заедно със своите старейшини и под тяхно ръководство той свикна с колективния труд и живот. Всичко в това общество беше колективно. Децата също принадлежаха към целия клан, първо на майката, след това на бащата. В работата и ежедневната комуникация с възрастните децата и юношите придобиха необходимите житейски умения и трудови умения, запознаха се с обичаите, научиха се да изпълняват ритуалите, съпровождащи живота на първобитните хора, и всички свои задължения, напълно да се подчиняват на интересите. на клана и исканията на техните старейшини.
Момчетата участвали заедно с възрастните мъже в лов и риболов, в правенето на оръжия; момичета, под ръководството на жени, събираха и отглеждаха реколта, приготвяха храна, правеха ястия и дрехи.
В последните етапи от развитието на матриархата се появяват първите институции за живот и образование на подрастващите хора - младежки къщи, отделни за момчета и момичета, където под ръководството на старейшините на рода те се подготвят за живот, работа и „посвещения“.
На етапа на патриархалната родова общност се появяват скотовъдството, земеделието и занаятите. Във връзка с развитието на производителните сили и разширяването на трудовия опит на хората се усложнява и образованието, което придобива по-многостранен и систематичен характер. Децата се учеха да се грижат за животните, селското стопанство и занаятите. Когато възникна необходимостта от по-организирано обучение, родовата общност повери обучението на младото поколение на най-опитните хора. Наред с оборудването на децата с трудови умения, те ги запознават с правилата на възникващия религиозен култ, легенди и ги учат да пишат. Разказите, игрите и танците, музиката и песните, цялото народно устно творчество изиграха огромна роля за възпитанието на морала, поведението и някои черти на характера.
В резултат на по-нататъшното развитие родовата общност се превръща в „самоуправляваща се въоръжена организация“ (Ф. Енгелс). Появяват се наченки на военно образование: момчетата се учат да стрелят с лък, да използват копие, да яздят кон и т.н. Появява се ясна вътрешна организация във възрастовите групи, появяват се лидери и програмата за „посвещения“ става по-сложна, за която специално определени старейшини на клана подготвяха млади хора. Започва да се обръща повече внимание на овладяването на основите на знанията, а с появата на писмеността и писането.
Осъществяването на обучение от специални хора, определени от клановата общност, разширяването и сложността на неговото съдържание и тестовата програма, с която завърши - всичко това показва, че в условията на клановата система образованието започва да се откроява като специална форма на социалната дейност.
Образование през периода на разпадане на първобитното общество.С появата на частната собственост, робството и моногамното семейство първобитното общество започва да се разлага. Възникна индивидуален брак. Семейството се превърна в един от най-важните социални феномени, основна икономическа единица на обществото, функциите за отглеждане на деца са прехвърлени към него от родовата общност. Семейното образование се превърна в масова форма на образование. Но „младежките домове“ продължават да съществуват и започват да се появяват училища.
Възникналите доминиращи групи от населението (свещеници, лидери, старейшини) се стремят да отделят умственото образование от обучението в професии, изискващи физически труд. Доминиращите групи съсредоточиха основите на знанието (измерване на полета, прогнозиране на речни наводнения, методи за лечение на хора и т.н.) в ръцете си и ги направиха своя привилегия. За да се преподават тези знания, са създадени специални институции - училища, които са използвани за укрепване на властта на лидери, свещеници и старейшини. Така в Древно Мексико децата на благородни хора са били освободени от физически труд, учили са в специална стая и са изучавали науки, които не са били известни на децата на обикновените хора (например пиктографско писане, наблюдение на звездите, изчисляване на площи). Това ги издигаше над останалите.
Физическият труд стана участ на експлоатираните. В техните семейства децата отрано са свикнали да работят и родителите им са им предали своя опит. Организираното обучение на децата, провеждано в училищата, става все повече част от елита.
Популярни статии на сайта от раздела „Мечти и магия“.
Защо сънувате хора, които са починали?
Има силно убеждение, че сънищата за мъртви хора не принадлежат към жанра на ужасите, а напротив, често са пророчески сънища. Така например, струва си да се вслушаме в думите на мъртвите, защото всички те, като правило, са директни и правдиви, за разлика от алегориите, произнесени от други герои в нашите сънища...1.2.2. Естеството на образованието в първобитното общество
Всички членове на примитивния колектив (клан, племе) са разделени на три възрастови групи: 1) деца и юноши; 2) възрастни мъже и жени, пълноправни участници в живота и труда; 3) възрастни хора и стари хора. Тъй като в примитивния колектив социалните отношения съвпадат с кръвните връзки (кланът е не само икономическа единица, но преди всичко колектив от роднини), отглеждането на деца се счита за работа на целия колектив. По този начин, образованието в първобитното общество не предполага наличието на учители като специална професионална група- всеки възрастен и старецможеше и трябваше да действа като учител.
Преходът на юноши на възраст от 11 до 15 години във възрастовата група „възрастни“ беше придружен от така наречените посвещения („посвещения“), които се състоеха от серия от различни тестове, предшествани от специално обучение. Изследователите разглеждат инициациите като първата социална институция, насочена към съзнателно организиране на образователния процес. Онези, които са преминали инициация, се считат за подготвени за работа, религиозни и ритуални, ежедневни и брак.
Ритуалите по посвещение също показват сексуална диференциация. По време на тестовете младите мъже трябваше да покажат сръчност, издръжливост, изобретателност, да демонстрират способност да издържат на болка и трудности, познаване на ритуални песни и танци, които придружаваха такива „мъжки“ дейности като лов и защита на членовете на клана от многобройни опасности. Момичетата по правило не са били подлагани на трудни тестове. Те само били принудени да спазват определени хранителни забрани, обяснявали им как трябва да се държат, когато се женят, учели ги на песни и митове и им извършвали различни религиозни церемонии.
Духовният и морален живот на първобитното общество се определя от митологичния характер на съзнанието на хората и характеристиките на религията, съществувала по това време - анимизъм (от лат. анима, анимус - душа, дух), който се характеризира с оживяването на природата и вярата в душите на предците. Благодарение на оживлението на заобикалящия свят човекът се чувстваше част от него и се държеше така, че да не нарушава естествения ред, установен от природата. Следователно най-съществената част от познанието е познанието за природата. Децата са възпитавани в хармония с природата, възпитавани са с грижовно отношение към всичко, което ги заобикаля.
Ориентацията в района, знаците, свързани с прогнозирането на времето, познаването на навиците на животните, полезните и вредните свойства на растенията и характеристиките на различни минерали бяха жизнено необходими за всеки член на първобитното общество. Така възникват зачатъците на физическото (изобретяване на лоста, лъка) и химическото (преработка на растения и различни естествени материали) знания, астрономия (ориентация по Слънцето и звездите), медицина, фармакология. Знанията, изискващи обобщени абстрактни идеи, се развиват по-бавно, което се отразява в езика. Така имаше колективни обозначения за дървета, храсти и треви, но изобщо нямаше обозначения за растения.
Знанията за света около нас се предават под формата на митове, където се съдържат в „криптирана“ форма и се основават на религиозни идеи, емпиричен опит и система от препоръки и забрани. По правило възрастните хора са действали като носители и предаватели на митове.
От незапомнени времена саамите са смятали Земята за живо същество: тревата е нейната кожа, тундровите мъхове и тревите са нейната коса. Забиването на колче в земята и изкопаването на дупка беше равносилно на причиняване на болка. „Това не може да бъде направено, освен ако не е абсолютно необходимо“, казаха саамите. „Ако обидиш земята, няма да имаш проблеми...“ - „Примитивно суеверие!“ - махнаха с ръка модерни хоракойто е учил висша математика в института. Те влязоха в тундрата на всъдеходи и трактори, разкъсвайки крехката земна покривка с гъсениците си. И сега се хващаме за главите: оказва се, че природата на Далечния север е необичайно уязвима и там, където някога е минало превозно средство за всички терени, скоро се появява ужасна клисура. Междувременно саамите винаги са знаели това и мъдростта не престава да бъде мъдрост, без значение на какъв език е изразена.
Ниското ниво на икономическо развитие обуславя необходимостта от обединяване на хората, за да се изправят заедно срещу тежките условия на живот. Човек може да оцелее само в екип. Неслучайно изгонването от племето се е смятало за най-страшното наказание. Първобитнообщинният строй се характеризира с приоритет на интересите на колектива над интересите на индивида; човек няма стойност като независим индивид и се разглежда само като член на общността.
В примитивното общество човекът се формира само от гледна точка на своя обществени функции– трудово, семейно, религиозно и една от най-важните области на образованието беше култивирането на колективизъм, способността да подчиняваш интересите си на интересите на клана, да си взаимодействаш в Ежедневиетои в екстремни ситуации.
Изследователите отбелязват, че отношението на възрастните към децата е изключително приятелско; от ранна възрастдецата започнаха да възпроизвеждат това отношение в своите взаимодействия с другите. Нямаше насилствени, репресивни методи на възпитание. Нямаше нужда от наказание, защото децата, както и възрастните, бяха пряко включени в живота на обществото.
По този начин, основните характеристики на образованието в първобитното общество са: обучение в процеса на живот; всеобщо, равно, колективно, контролирано от общността образование; връзката между възпитанието и непосредствените интереси и потребности на децата; основният метод на обучение е примерът; отсъствие телесно наказание; мистика и магия.
История на образованието и педагогическата мисъл. Част 1. От началото на образованието в първобитното общество до средата на 17 век. : учебник наръчник / ред. Академик на РАО А.И.Пискунов. – М, 1997. – С. 23.
