परिवार के समर्थन में राज्य की भूमिका। आधुनिक समाज में परिवार

1.1 परिवार की अवधारणा, समाज में इसकी भूमिका

परिवार समाज की मुख्य इकाई, एक सामाजिक संस्था और एक छोटा सामाजिक समूह है।

अभिव्यक्ति "परिवार समाज की इकाई है" का अधिक राजनीतिकरण किया गया है; यह राज्य और समाज की ओर से परिवार पर ध्यान दर्शाता है। संक्षेप में, यह अभिव्यक्ति दर्शाती है कि परिवार एक प्रकार का "समाज के शरीर में कोशिका" है। परिवार समाज की मूलभूत इकाई इसलिए भी है क्योंकि यहीं पर लोगों के बीच संबंधों के वे मॉडल बनते हैं, जो बाद में समाज के अन्य क्षेत्रों में स्थानांतरित होते हैं।

बेशक, परिवार एक सामाजिक संस्था है, क्योंकि यह स्थिर, ऐतिहासिक रूप से स्थापित संबंधों को बरकरार रखता है।

अमेरिकी समाजशास्त्री सी. कूली (सीधे बातचीत करने वाले लोगों का एक सीमित समूह) के विचारों के अनुसार परिवार भी एक छोटा सामाजिक समूह है।

परिवार एक जटिल सामाजिक इकाई है जिसे पति-पत्नी, माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों की एक छोटी सी ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रणाली के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। सामाजिक समूह, जिसके सदस्य विवाह या रिश्तेदारी संबंधों, सामान्य जीवन और पारस्परिक जिम्मेदारी से जुड़े होते हैं।

यह समझना महत्वपूर्ण है कि परिवार, दार्शनिक और नैतिक अर्थों में, वह स्थान है जहां एक व्यक्ति खुद को परोपकारी रूप से प्रकट करता है, अर्थात, वह कुछ रियायतें देने और अन्य लोगों की भलाई सुनिश्चित करने की जिम्मेदारी लेने के लिए तैयार है।

में परिवार की भूमिका आधुनिक समाजइस सामाजिक संस्था द्वारा किए जाने वाले कार्यों की प्रणाली द्वारा निर्धारित किया जाता है।

पारिवारिक कार्यों का कोई सख्त वर्गीकरण नहीं है, लेकिन अधिकांश शोधकर्ता निम्नलिखित कार्यों को सबसे महत्वपूर्ण मानते हैं:

1. प्रजनन - जैविक प्रजनन और संतानों का संरक्षण, प्रजनन;

2. शैक्षिक - जनसंख्या का आध्यात्मिक पुनरुत्पादन, बच्चे के व्यक्तित्व का निर्माण, परिवार के प्रत्येक सदस्य पर व्यवस्थित शैक्षिक प्रभाव;

3. घर-परिवार का भरण-पोषण शारीरिक हालतपरिवार, बुजुर्गों की देखभाल, गृह व्यवस्था;

4. आर्थिक और भौतिक - परिवार के कुछ सदस्यों को दूसरों द्वारा समर्थन;

5. अवकाश का संगठन (मनोरंजक कार्य) - परिवार को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में बनाए रखना, परिवार के सदस्यों का संयुक्त मनोरंजन;

6. सामाजिक नियंत्रण का कार्य - अपने व्यक्तिगत सदस्यों के व्यवहार के लिए परिवार की जिम्मेदारी;

7. भावनात्मक - प्यार, मान्यता, भावनात्मक समर्थन, मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के लिए अपने सदस्यों की जरूरतों की संतुष्टि;

8. यौन-कामुक - परिवार के सदस्यों (पति-पत्नी) की यौन जरूरतों को पूरा करना, जबकि यह बहुत महत्वपूर्ण है कि परिवार अपने सदस्यों के यौन व्यवहार को नियंत्रित करता है, जिससे समाज का जैविक प्रजनन सुनिश्चित होता है।

सामान्य तौर पर, एक परिवार के उतने ही कार्य होते हैं जितनी उसके सदस्यों की ज़रूरतें होती हैं, क्योंकि प्रत्येक ज़रूरत उसे संतुष्ट करने की आवश्यकता पैदा करती है।

परिवार के कार्य जनसंख्या प्रजनन के मुख्य विषय के रूप में इसकी महत्वपूर्ण भूमिका निर्धारित करते हैं। बच्चों को जन्म देने के वैकल्पिक तरीकों (सरोगेसी, क्लोनिंग आदि) के बावजूद, परिवार ने सभी सामाजिक विकास के लिए अपनी निर्णायक भूमिका नहीं खोई है, क्योंकि नए लोगों के प्रत्यक्ष जन्म के अलावा, केवल परिवार ही उन्हें कुछ सुविधाएं प्रदान कर सकता है। सामाजिक विशेषताएँऔर उन्हें किसी दिए गए समाज में स्वीकृत मूल्यों और दृष्टिकोणों को पूरी तरह से आत्मसात करने की अनुमति देता है।

परिवार के कार्य और उसकी भूमिका समस्त मानव जाति के इतिहास में विकसित हुई हैं।

परिवार और विवाह के विकास का इतिहास - महत्वपूर्ण भागसमग्र रूप से परिवार की संस्था और इसके कामकाज के व्यक्तिगत पहलुओं के अध्ययन में आधुनिक मंच.

वर्तमान में, विवाह और परिवार के अध्ययन के लिए कई मुख्य दृष्टिकोण हैं।

स्वाभाविक रूप से, यह समस्या प्राचीन विश्व के विचारकों के लिए रुचिकर थी।

उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध प्राचीन यूनानी इतिहासकार हेरोडोटस ने अपने मौलिक कार्य "इतिहास" में सामूहिक विवाह के विचार का उल्लेख किया, जिसने कई राष्ट्रों के बीच पत्नियों के समुदाय की ओर इशारा किया।

प्लेटो ने पितृसत्तात्मक पारिवारिक जीवन शैली के विचार को बढ़ावा दिया; परिवार के बारे में उनके विचारों को अरस्तू ने भी मानव स्वभाव के अनुरूप विकसित किया।

19वीं सदी में, परिवार और वैवाहिक संबंधों के अध्ययन में गंभीर सफलताएं स्विस इतिहासकार आई. बाचोफेन की कृति, 1861 में प्रकाशित, "मदर्स लॉ" जैसे कार्यों से मिलीं। पुराने समय की स्त्री-तंत्र और इसकी धार्मिक और कानूनी प्रकृति का अध्ययन" और स्कॉटिश वकील जे.एफ. का काम, 1865 में प्रकाशित हुआ। मैक्लेनन "आदिम विवाह"।

बखोवेन के विचारों में नवप्रवर्तन उनकी विषमतावाद की अवधारणा द्वारा दर्शाया गया है, जो मातृ अधिकार पर आधारित है, यह दावा कि एक विवाह की राह पर सभी राष्ट्र स्त्रीतंत्र (या मातृसत्ता) के चरण से गुजरे थे जिसमें समाज में महिलाओं की उच्च स्थिति थी . मैक्लेनन ने भी यही विचार साझा किये।

परिवार के ऐतिहासिक विकास के विचारों को लुईस हेनरी मॉर्गन और फ्रेडरिक एंगेल्स जैसे शोधकर्ताओं के कार्यों में भी प्रतिक्रिया मिली।

उनके कार्यों में " प्राचीन समाज"(मॉर्गन) और "द ओरिजिन ऑफ द फैमिली, स्टेट एंड लॉ" (एंगेल्स) के कारण मातृ से पितृसत्तात्मक और एकविवाही परिवार में संक्रमण का उदय सामूहिक से निजी संपत्ति में संक्रमण के कारण हुआ।

विवाह और परिवार के बारे में बाचोफ़ेन, मैक्लेनन, मॉर्गन और एंगेल्स के विचारों को विज्ञान में विकासवादी दृष्टिकोण कहा जाता है।

प्रसिद्ध रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री पीटरिम अलेक्जेंड्रोविच सोरोकिन ने इस दृष्टिकोण के मुख्य प्रावधानों और परिवार और विवाह के विकास के चरणों को रेखांकित किया:

1. लगभग सभी अध्ययन किए गए लोगों में, मातृ रिश्तेदारी की गणना पैतृक रिश्तेदारी की गणना से पहले हुई;

2. यौन संबंधों के प्राथमिक चरण में, अस्थायी एकपत्नी संबंधों के साथ-साथ वैवाहिक संबंधों की व्यापक स्वतंत्रता प्रबल होती है;

3. विवाह के विकास में यौन जीवन की इस स्वतंत्रता पर क्रमिक प्रतिबंध शामिल था;

4. विवाह के विकास में सामूहिक विवाह से व्यक्तिगत विवाह की ओर परिवर्तन शामिल था।

विकासवादी दृष्टिकोण के अनुसार, पारिवारिक संबंधों का विकास निम्न से उच्चतर रूपों की ओर होता है, यह प्रक्रिया सामाजिक रूप से वातानुकूलित है, जो मानव जाति के इतिहास से पूर्वनिर्धारित है। इस दृष्टिकोण की आज आलोचना की जा सकती है, जब परिवार की संस्था गंभीर परिवर्तनों से गुजर रही है और सामान्य तौर पर नए प्रकार के परिवार उभर रहे हैं, एकल माता-पिता (अक्सर माताओं), नाजायज बच्चों आदि द्वारा बच्चों का पालन-पोषण करना फैशनेबल होता जा रहा है;

एक अन्य महत्वपूर्ण दृष्टिकोण कार्यात्मक है। फ्रांसीसी समाजशास्त्री एमिल दुर्खीम, जो परिवार के अध्ययन में संरचनात्मक-कार्यात्मक दिशा के मुख्य प्रतिनिधि हैं, ने अपना ध्यान परिवार की एकजुटता, उसके प्रत्येक सदस्य द्वारा निभाई जाने वाली भूमिका की ओर लगाया। पारिवारिक रिश्ते परिवार की जीवनशैली और संरचना से बनते हैं, जो परिवार के कार्यों से निर्धारित होते हैं, जो बदले में सिस्टम पर निर्मित होते हैं सामाजिक भूमिकाएँऔर परिवार और विवाह से संबंधित समाज की अपेक्षाएँ।

प्रकार्यवादी पारिवारिक कार्यों के अन्य सामाजिक संस्थाओं में ऐतिहासिक संक्रमण के विश्लेषण पर बहुत ध्यान देते हैं, प्रसिद्ध अमेरिकी समाजशास्त्री, शिकागो स्कूल ऑफ एम्पिरिकल सोशियोलॉजी के प्रतिनिधि अर्नेस्ट बर्गेस ने पहले से ही 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर संक्रमण के बारे में बात की थी। परिवार-संस्था से परिवार-साझेदारी तक। डब्लू. ऑगबॉर्न कुछ सामाजिक रूढ़ियों और नुस्खों का पालन करने वाले एक परिवार को बदलकर पारस्परिक प्राथमिकताओं के आधार पर एक परिवार बनाने की बात करते हैं।

यह महत्वपूर्ण है कि कार्यात्मक दृष्टिकोण में प्रमुख स्थानों में से एक जिम्मेदारी है। प्रारंभ में, परिवार को जनसंख्या के पुनरुत्पादन के लिए अपने समाज और राज्य के प्रति जिम्मेदार माना जाता था, जिसे धार्मिक विचारों द्वारा मजबूत किया गया था, लेकिन बाद में अपने परिवार के सदस्यों के प्रति जिम्मेदारी सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगी।

नैतिक दृष्टिकोण दिलचस्प है.

इस वैज्ञानिक अवधारणा के प्रतिनिधियों के अनुसार, पारिवारिक और विवाह संबंध तीन मुख्य प्रकार के होते हैं:

1. बहुविवाह (एक पुरुष का कई स्त्रियों से विवाह);

2. बहुपतित्व (एक महिला और कई पुरुष);

3. एकपत्नीत्व (एक पुरुष और एक महिला)।

इस दृष्टिकोण की असामान्य प्रकृति इस तथ्य में निहित है कि, इसके समर्थकों के अनुसार, मानव पूर्वज शुरू में एकपत्नी विवाह में रहते थे, और फिर, विकास के कुछ चरण में, उन्हें समूह (बहुविवाह) में बदलने के लिए मजबूर होना पड़ा। और भविष्य में लोग परिस्थितियों के आधार पर विवाह के स्वरूप को बदल सकते हैं।

साथ ही, इस दृष्टिकोण के समर्थकों ने तर्क दिया कि प्राकृतिक चयन के दृष्टिकोण से मोनोगैमी एक आदर्श नहीं है, क्योंकि संभोग व्यवहार के जैविक उद्देश्यों में अंतर की खोज की गई है, अत्यधिक मानव हाइपरसेक्सुअलिटी की घटना की खोज की गई है, आदि।

इस दृष्टिकोण की आलोचना की जा सकती है क्योंकि यह एकपत्नीत्व की ऐतिहासिक कंडीशनिंग को सबसे अधिक ध्यान में नहीं रखता है प्रभावी रूपसामाजिक और आर्थिक दृष्टि से पारिवारिक संगठन, साथ ही परिवार और विवाह के बारे में विचारों की रूढ़ियाँ जो आधुनिक समाज में पहले ही विकसित हो चुकी हैं।

वैज्ञानिक दृष्टिकोण काफी मनोवैज्ञानिक और दिलचस्प है, जिसके समर्थक चार्ल्स कूली, विलियम थॉमस, फ्लोरियन ज़नानीकी, सिगमंड फ्रायड जैसे उत्कृष्ट समाजशास्त्री और मनोवैज्ञानिक थे।

यह दृष्टिकोण परिवार निर्माण के महत्वपूर्ण सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं को दर्शाता है, जैसे कि, वास्तव में, अंत वैयक्तिक संबंध, अपनों की अहमियत पारिवारिक संबंध. परिवार को "बातचीत करने वाले व्यक्तियों की एकता" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक डब्लू. जेम्स का मानना ​​था कि एक व्यक्ति के उतने ही सामाजिक स्व होते हैं जितने व्यक्तियों के साथ वह बातचीत करता है, जो उसे पहचानते हैं और उसके बारे में अपने विचार रखते हैं।

अन्य लोगों, मुख्य रूप से परिवार के सदस्यों की भूमिका के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के चरण: जेम्स का "सामाजिक स्व" - कूली का "मिरर स्व" - मीड का "सामान्यीकृत अन्य" - हाइमन का "संदर्भ समूह"। ये सभी अवधारणाएँ किसी व्यक्ति की पहचान की उपलब्धि में अन्य लोगों की भूमिकाओं पर ध्यान केंद्रित करती हैं। "महत्वपूर्ण अन्य" वे लोग हैं जो किसी व्यक्ति के जीवन में प्रमुख भूमिका निभाते हैं।

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि कानूनी और नैतिक मानदंडों द्वारा सुरक्षित यूरोपीय प्रकार का विवाह, जो अब हमारे पास है, 300 साल से भी पहले उत्पन्न हुआ था।

यौन संबंध, स्वाभाविक रूप से, विवाह से पहले और उसके बाहर भी अस्तित्व में थे। लेकिन विवाह प्रजा के लिए कुछ जिम्मेदारियाँ और अधिकार लेकर आया पारिवारिक संबंध. प्रारंभ में, कोई विवाह नहीं था, और इसलिए, कोई परिवार नहीं था, तथाकथित आदिवासी संघ थे; इन रिश्तों को हेटेरिज़्म कहा जाता है।

पारिवारिक और वैवाहिक संबंधों के विकास में अगला चरण एकपत्नी विवाह है। इसका स्वरूप निजी संपत्ति के उद्भव से जुड़ा है। इस मामले में, एक महिला की भूमिका उन बच्चों को जन्म देने तक सीमित रह गई, जिन्हें पिता विरासत में दे सकता था। पितृसत्ता अपने मनोवैज्ञानिक सार में पिता की शक्ति को व्यक्त करती है, क्योंकि यह सबसे पहले विरासत के अधिकार से जुड़ी है।

धीरे-धीरे, एकपत्नीत्व एक प्रमुख व्यवहार से मुख्य सामाजिक मूल्यों में से एक बन जाता है। एकपत्नीक परिवार प्रेम, निष्ठा और स्वैच्छिक पसंद के आधार पर बनाए जाते हैं।

महान फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति की महान उपलब्धि पुरुषों और महिलाओं के बीच समानता की स्थापना थी, जिसका अर्थ था आपसी सहमति से विवाह, तलाक प्रक्रियाओं की एक प्रणाली और बच्चों के वैध और नाजायज जन्मों में विभाजन को समाप्त करना।

स्वाभाविक रूप से, धर्म ने एक एकांगी परिवार के निर्माण के साथ-साथ अन्य सामाजिक संबंधों के नियमन में भी प्रमुख भूमिका निभाई। यूरोपीय मानसिकता और रूस के लिए, विभिन्न दिशाओं की ईसाई धर्म का बहुत महत्व है। यह स्पष्ट है कि वर्तमान चरण में, जब चर्च की सामाजिक संस्था की भूमिका कम महत्वपूर्ण हो जाती है, तो ऐसी समस्याएं होती हैं जो सीधे परिवार की संस्था से संबंधित होती हैं, अर्थात् नए प्रकार के परिवार का उद्भव।

28 फरवरी 0 1110

पावेल पार्फ़ेंटयेव, अंतर्राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठन "पारिवारिक अधिकारों के लिए" के अध्यक्ष:

मैं प्रसिद्ध वैज्ञानिक, रूसी समाजशास्त्र में परिवारवादी प्रवृत्ति के संस्थापक, प्रोफेसर अनातोली चतुर्थ को उद्धृत करूंगा। एंटोनोव, जिन्होंने कहा: "परिवार नीति... को पारिवारिक जीवन शैली के संरक्षण को बढ़ावा देना चाहिए और इसमें बाधा डालने वाले रुझानों को बेअसर करना चाहिए।"

अतः परिवार नीति के केन्द्र में परिवार होना चाहिए। मैं इस बात पर जोर देना चाहूंगा - परिवारों के साथ काम करना नहीं, पारिवारिक समस्याओं को रोकना नहीं, बल्कि परिवार को रोकना। राज्य की परिवार नीति को इस तरह से संरचित किया जाना चाहिए कि लोग परिवार बनाना और बनाए रखना चाहते हैं, साथ ही बच्चों को जन्म देना और उनका पालन-पोषण करना चाहते हैं। इसके लिए मूल्य, सामाजिक और आर्थिक स्थितियाँ सुनिश्चित की जानी चाहिए।

दुर्भाग्य से, में पिछले साल काहमारी पारिवारिक नीति पूरी तरह से अलग प्राथमिकताओं पर आधारित थी। पहली समस्या "बाल अधिकारों" को एक निश्चित विचारधारा के राज्य अधिकारियों के ध्यान के केंद्र में रखना है। मैं बच्चों के वास्तविक हितों और बच्चों के कल्याण पर नहीं बल्कि एक विशेष अवधारणा, बच्चों के अधिकारों की विचारधारा पर जोर देता हूं, जिसका अक्सर बच्चों के वास्तविक हितों से कोई लेना-देना नहीं होता है।

इस विचारधारा के साथ एक महत्वपूर्ण समस्या यह है कि यह अक्सर बच्चे के अधिकारों को एक अलग विषय के रूप में देखती है, उसे पारिवारिक माहौल से बाहर कर देती है, और अक्सर इसके विरोध में भी। पूरी तरह से अनुचित तरीके से, बाल संरक्षण प्रणाली को अक्सर इस तरह से संरचित किया जाता है जैसे कि बच्चों को मुख्य रूप से उनके माता-पिता से संरक्षित करने की आवश्यकता होती है।

इसके अलावा, बच्चों की सुरक्षा के लिए काम अक्सर खुले तौर पर प्रचार पर आधारित होता है - जैसे पारिवारिक हिंसा की समस्या का मीडिया प्रचार था, पिछले साल पीडोफिलिया के विषय पर ऐसा ही खुला सूचना अभियान था, इस साल यूनिसेफ के कहने पर बाल आत्महत्याएं "दिन का विषय" बन गया।

और इसी से सम्बंधित दूसरी समस्या है:

"पारिवारिक परेशानी" के मुद्दों को जनता के ध्यान के केंद्र में लाना। यह वह है जो संबंधित सेवाओं और समाज का ध्यान केंद्रित करता है, जो परिवार संस्था की प्रतिष्ठा और स्थिति को गंभीर नुकसान पहुंचाता है और परिवार के लिए विनाशकारी है। यह वह है जो पारिवारिक नीति के संबंधित क्षेत्र के वित्तपोषण के केंद्र में है। संबंधित पूर्वाग्रह परिवार की सकारात्मक सार्वजनिक छवि को नष्ट कर देता है, परिवारों में सार्वजनिक अविश्वास बढ़ाता है, और परिवार के साथ बातचीत करने वाली सेवाओं के स्तर पर, यह बच्चों के संबंध में माता-पिता के कर्तव्यनिष्ठ व्यवहार की धारणा के संवैधानिक सिद्धांत का उल्लंघन करता है।

साथ ही, वैज्ञानिक आंकड़ों द्वारा विश्वसनीय रूप से पुष्टि किए गए तथ्यों को भुला दिया जाता है। "परेशानी" और "घरेलू हिंसा" के बारे में बात करते समय, कुछ लोग यह याद रखते हैं कि समग्र रूप से मूल परिवार, किसी भी परिस्थिति में, एक बच्चे के लिए सबसे सुरक्षित और सबसे अनुकूल वातावरण है। इस प्रकार, सामाजिक विज्ञान के अनुसार, उनके परिवारों में बच्चों के खिलाफ हिंसा का स्तर अनाथालयों और पालक परिवारों सहित किसी भी अन्य वातावरण में बच्चों के खिलाफ हिंसा के स्तर से कई गुना कम है, जहां बच्चों को बहाने से उनके माता-पिता से दूर ले जाया जाता है। उनके अधिकारों की रक्षा के लिए. वे भूल जाते हैं कि परिवार और पारिवारिक जीवनशैली सभी सामाजिक बुराइयों की रोकथाम में सबसे शक्तिशाली कारक है।

मैं आपको याद दिला दूं कि, विदेशी पारिवारिक विज्ञान के अनुसार, दो माता-पिता वाले परिवारों में रहने वाले बच्चों में अपराध करने की संभावना बहुत कम होती है, किशोरावस्था में नशीली दवाओं का उपयोग करने की संभावना औसतन 4 गुना कम होती है, धूम्रपान करने की संभावना 2.5 गुना कम होती है, 1.5 गुना कम होती है वयस्कता से पहले शराब पीने की संभावना। परिवार की प्रतिष्ठा को कमज़ोर करके हम समाज को नष्ट कर देते हैं। यहां दोहा संयुक्त राष्ट्र सम्मेलन की घोषणा के शब्दों को याद करना उचित होगा कि "परिवार न केवल समाज की मूल इकाई है, बल्कि सतत सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक विकास का मुख्य संवाहक भी है", और "परिवार को मजबूत करना प्रतिनिधित्व करता है" समाज के सामने आने वाली समस्याओं को व्यापक रूप से हल करने का एक अनूठा अवसर"।

निष्क्रिय परिवारों की समस्या की अतिशयोक्ति की पृष्ठभूमि के खिलाफ, कभी-कभी स्पष्ट रूप से दूर की कौड़ी, बड़ी संख्या में पर्याप्त परिवारों पर हमला हो रहा है, परिवार की संस्था ही गंभीर रूप से पीड़ित है, और राज्य की परिवार नीति दो के जाल में फंस गई है ऐसे दुष्चक्र जो परिवार और समाज के लिए विनाशकारी हैं।

पहला दुष्चक्र - वित्तीय हित का चक्र.

"पारिवारिक शिथिलता" का विषय प्रासंगिक सरकारी और गैर-सरकारी संगठनों के लिए वित्त पोषित कार्य का एक बड़ा क्षेत्र है। विशेषज्ञ और कर्मचारी जो "निवारक कार्य" के लिए धन प्राप्त करते हैं, जो अक्सर पारिवारिक जीवन में हस्तक्षेप के बराबर होता है, निस्संदेह, उनकी गतिविधियों के दायरे को सीमित करने में शायद ही कोई दिलचस्पी हो।

इसके विपरीत, इस क्षेत्र में वृद्धि का अर्थ है नई परियोजनाएं, कार्यक्रम और नए वित्त पोषण के अवसर। परिणामस्वरूप, "पारिवारिक हिंसा", "बच्चे के विरुद्ध हिंसा", "पारिवारिक परेशानी" आदि जैसी अवधारणाओं का अत्यधिक विस्तार हो रहा है। दरअसल, यह एक बहुत बड़ी समस्या है, क्योंकि इस दुष्चक्र का बच्चों के हितों से कोई लेना-देना नहीं है।

बच्चों के हितों के लिए, स्पष्ट रूप से, यह आवश्यक है कि परिवार की रक्षा की जाए और कोई भी बच्चे के पारिवारिक जीवन में तब तक हस्तक्षेप न करे जब तक कि बिल्कुल आवश्यक न हो। और वित्तीय हित का दुष्चक्र, अफसोस, केवल पूरी तरह से वयस्क मंडलियों के हितों से संबंधित है जो संबंधित समस्याओं का फायदा उठाकर जीते हैं।

इससे जुड़ी बड़ी समस्या बिल्कुल है अपर्याप्त वितरण बजट निधि, जो पारिवारिक क्षेत्र में खर्च किये जाते हैं. यह कोई रहस्य नहीं है कि विशाल बहुमत पारिवारिक समस्याएं, जिनमें वे भी शामिल हैं जो आज अक्सर माता-पिता के अधिकारों से वंचित कर देते हैं, परिवारों की गरीबी से जुड़े हैं। ऐसी स्थिति में बच्चों को माता-पिता से अलग करना अंतरराष्ट्रीय मानदंडों का घोर उल्लंघन है। उसी समय, एक अनाथालय में एक बच्चे का वित्तपोषण, के अनुसार

रूसी संघ के राष्ट्रपति पी. अस्ताखोव के अधीन बाल अधिकार आयुक्त - यह 200 से 600 हजार रूबल तक है। साल में। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यदि इस तरह की धनराशि गरीब परिवारों को वित्तीय सहायता पर खर्च की जाती, तो कई बच्चे आसानी से बर्बाद नहीं होते अनाथालय. इस प्रणाली के लिए, रूसी संघ के सार्वजनिक चैंबर के सदस्य बी.एल. अल्टशुलर ने एक उज्ज्वल और काफी उचित नाम दिया - "रॉसिरोटप्रोम कॉर्पोरेशन"। यह केवल रूस की समस्या नहीं है, विदेशों में भी यह सर्वविदित है। अपने माता-पिता से अलग हुए बच्चे एक वित्तीय प्रवाह हैं। और वित्त के प्रवाह के लिए, प्रवाह को फिर से भरना होगा।

दूसरा दुष्चक्र अपनी समस्याओं के समाधान के बहाने परिवार के विनाश का चक्र है। पारिवारिक शिथिलता पर ध्यान केंद्रित करने से सशक्तिकरण होता है परिवार में निवारक सरकारी हस्तक्षेप. वास्तव में, यह पूरी तरह से स्पष्ट है कि वह स्थिति जब संरक्षकता अधिकारी किसी भी, यहां तक ​​कि सबसे भ्रामक "संकेत" के आधार पर "बच्चे की रहने की स्थिति का निरीक्षण" कर रहे हैं, पूरी तरह से अपर्याप्त है। वह स्थिति जब कोई भी परिवार "दरवाजे की घंटी बजने" की संभावना की स्थिति में रहता है, जब एक अधिकारी इतनी आसानी से परिवार के स्वामी की तरह महसूस करना शुरू कर देता है, एक ऐसी स्थिति है जो एक संस्था के रूप में परिवार के लिए बिल्कुल विनाशकारी है।

हां, परिवारों में समस्याएं मौजूद हैं - लेकिन ये और इसी तरह के "निवारक हस्तक्षेप" स्पष्ट रूप से एक गलत समाधान हैं। ऐसा प्रत्येक हस्तक्षेप, और इसकी निरंतर संभावना स्वयं, सुरक्षा और हिंसा के बाद से, परिवार के विनाश का एक कारक है पारिवारिक जीवनयह इस संस्था की प्रकृति का हिस्सा है।

इस अखंडता के उल्लंघन से एक संस्था के रूप में परिवार का अपरिहार्य और तेजी से क्षरण होता है, और इसके परिणामस्वरूप, परिवारों में नई समस्याएं पैदा होती हैं। यह सोलोविएव के "ख़ोजा नसरुद्दीन" में आंसुओं पर कर लगाने जैसा है: एक नया कर नए आंसुओं को जन्म देता है, और नए आँसू एक नए कर को जन्म देते हैं। तो यह यहाँ है - समस्याएँ हस्तक्षेप को जन्म देती हैं, और इससे समस्याएँ तीव्र हो जाती हैं और हस्तक्षेप बढ़ जाता है।

इस दुष्चक्र को रोका जाना चाहिए, चाहे इसमें किसी के भी वित्तीय और करियर हित शामिल हों। सबसे बुरी बात यह है कि ये सभी सनकी मंडल, ये विनाशकारी मिलें "बच्चों की सुरक्षा" के नारे के तहत घूम रही हैं। सज्जनों, बच्चों का इससे क्या लेना-देना! आइए स्पष्ट रहें - यह बच्चों के अधिकारों की सुरक्षा नहीं है, यह बहुत विशिष्ट "वयस्क" हितों में बच्चों के अधिकारों के बारे में नारों का शोषण है।

और बच्चे की रुचि, सबसे पहले, अत्यधिक और कुछ मामलों को छोड़कर, अपने परिवार में रहने में होती है। इसके अलावा, एक स्थिर और संरक्षित परिवार में, एक परिवार जिसमें कल, एक प्रतिशोधी पड़ोसी के "संकेत" पर, संरक्षकता अधिकारियों का एक अधिकारी हर रात्रिस्तंभ को देखने और यह पता लगाने में सक्षम नहीं होगा कि क्या माता-पिता नुकसान पहुंचा रहे हैं बच्चा। पारिवारिक जीवन की अनुल्लंघनीयता और परिवार के साथ व्यवहार करने वाले प्रत्येक व्यक्ति द्वारा माता-पिता के अधिकार की केंद्रीयता की मान्यता बच्चे के सामान्य विकास के लिए एक स्पष्ट शर्त है। इसे ध्यान में न रखना असंभव है.

मैं इस समस्या को क्षेत्रीय स्तर पर कम से कम आंशिक रूप से हल करना चाहूंगा। इसी तरह के विचारों से प्रेरित होकर, परिवार की सुरक्षा के लिए सेंट पीटर्सबर्ग में सोशल प्रेस क्लब का कार्य समूह, जिसमें अंतर्राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठन "पारिवारिक अधिकारों के लिए" सहित कई इच्छुक सार्वजनिक संगठनों के प्रतिनिधि शामिल थे, दिसंबर में वापस आए। सेंट पीटर्सबर्ग ने परिवार नीति की अवधारणा के लिए कई सामान्य प्रस्ताव तैयार किए।

मैं यह नोट करना चाहूंगा कि हमारे प्रस्ताव अकेले नहीं हैं; इसी तरह की मांगें अंतरराष्ट्रीय स्तर सहित नागरिक समाज के प्रतिनिधियों द्वारा एक से अधिक बार व्यक्त की गई हैं। मैं सेंट पीटर्सबर्ग में परिवार नीति की अवधारणा को अंतिम रूप देते समय इन पदों और उन्हें व्यक्त करने वाले दस्तावेजों को भी ध्यान में रखने का प्रस्ताव करता हूं।

मैं आज इस स्तर के सबसे महत्वपूर्ण दस्तावेज़ों का नाम बताऊंगा। यह 29-30 जून, 2011 को आयोजित मास्को जनसांख्यिकी शिखर सम्मेलन "परिवार और मानवता का भविष्य" की घोषणा है। यह "सेंट पीटर्सबर्ग संकल्प" भी है, जिसे 126 रूसी और यूक्रेनी लोगों का समर्थन प्राप्त है सार्वजनिक संगठननवंबर 2011 में अंतरराष्ट्रीय सार्वजनिक सुनवाई के परिणामों के बाद, और उसी सुनवाई के परिणामों के बाद सरकारी अधिकारियों के लिए एक खुली अपील।

2012-2022 के लिए सेंट पीटर्सबर्ग की पारिवारिक नीति की अवधारणा के बारे में बोलते हुए, मैं निम्नलिखित टिप्पणियाँ करूंगा:

1) अवधारणा कहती है: "प्रणालीगत दृष्टिकोण मानता है कि परिवार न केवल राज्य समर्थन की वस्तु है..., बल्कि बातचीत का एक समान विषय भी है..."। सज्जनो, परिवार को राज्य कार्रवाई की वस्तु मानना ​​आम तौर पर गलत है! परिवार वास्तव में एक विषय है, और अपने क्षेत्र में एक ऐसा विषय है जो राज्य के संबंध में प्राथमिक है और राज्य से भी अधिक महत्वपूर्ण है। परिवार को एक वस्तु के रूप में देखकर, हम उस दृष्टिकोण का खतरा पैदा करते हैं जो प्रो. एंटोनोव "परिवार के चिकित्साकरण" को एक बहुत ही खतरनाक स्थिति कहते हैं जब परिवार को "संभावित रोगी" और विभिन्न प्रकार की सामाजिक और अन्य सेवाओं का "रोगी" माना जाता है। प्रो एंटोनोव परिवार नीति के आवश्यक सिद्धांतों में से एक की पहचान करते हैं। "संप्रभुता का सिद्धांत (राज्य से परिवार की स्वतंत्रता)।" यह सिद्धांत, जो परिवारवादी दृष्टिकोण में बहुत महत्वपूर्ण है, परियोजना में प्रतिबिंबित नहीं हुआ, जो केवल परिवार की "सापेक्ष स्वतंत्रता और स्वायत्तता" की बात करता है।

इसे बदला जाना चाहिए, और उपरोक्त पाठ को कुछ इस तरह पढ़ा जाना चाहिए: “परिवार पारिवारिक नीति का एक पूर्ण विषय है, जिसमें एक निश्चित संप्रभुता और स्वायत्तता होती है, और सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए समाज और राज्य के साथ बातचीत होती है। राज्य अपनी सहमति से परिवार को उसके कार्यों के निष्पादन में आवश्यक सहायता प्रदान करता है। और इस दृष्टि से, मेरी राय में, पूरी अवधारणा को परिष्कृत किया जाना चाहिए।

2) इसके अलावा, मैं उद्धृत करता हूं: "एक परिवार जो अपने बुनियादी कार्यों को सफलतापूर्वक कार्यान्वित करता है और जिसके पास अपनी समस्याओं को स्वतंत्र रूप से हल करने के लिए पर्याप्त संसाधन हैं, वह आधुनिक समाज के विकास का आधार है।" सज्जनो, यह पूर्णतः अनुचित प्रतिबंध है! परिवार, सैद्धांतिक रूप से, एक संस्था के रूप में, समाज का आधार है और इसके विकास के लिए आवश्यक तत्व है। और यह सच है, भले ही उसके पास पर्याप्त संसाधन हों या नहीं। या क्या हम मानते हैं, कहते हैं, कि गरीब परिवार समाज के विकास का आधार नहीं हैं, और यह भूमिका केवल अमीर परिवारों की है?

3) मैं "समृद्ध परिवार का मॉडल" शब्द के संबंध में पहले से की गई टिप्पणियों को दोहराऊंगा। यह शब्द बेहद दुर्भाग्यपूर्ण है और इसे बदलने की जरूरत है।' यह कलंककारी लेबल "अकार्यात्मक परिवार" से जुड़ा है, जिसके बहुत विशिष्ट नकारात्मक कानूनी परिणाम हैं।

इसे एक शब्द से प्रतिस्थापित करने की आवश्यकता है, उदाहरण के लिए, "इष्टतम रूप से कार्यशील" या "आदर्श" परिवार, स्पष्ट रूप से यह समझाते हुए कि यह मॉडल किसी विशिष्ट परिवार के मूल्यांकन पर लागू नहीं है, बल्कि वर्णन करने के लिए मानदंडों का एक सेट है परिवार नीति कार्यान्वयन की प्रभावशीलता का आकलन करने के लिए जनसंख्या पैमाने पर परिवार संस्था की सामान्य स्थिति।"समृद्ध परिवार" के लिए दिए गए मानदंड गंभीर प्रश्न खड़े करते हैं और अधूरे लगते हैं। इस प्रकार, मेरा मानना ​​है कि "मानवतावादी मूल्य" शब्द अस्पष्ट और अनिश्चित है, विशेष रूप से इस तथ्य पर विचार करते हुए कि आज व्यवहार में इसकी तुलना अक्सर धार्मिक मूल्यों से की जाती है।

"माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों की समानता" की कसौटी बेहद अजीब है - बेशक, प्रत्येक नागरिक के मूल अधिकार समान हैं, लेकिन पारिवारिक जीवन के भीतर, माता-पिता और बच्चे "अधिकारों में समान" नहीं हैं और, इसके अलावा बच्चों और माता-पिता की "समानता" का मॉडल बच्चे के सामान्य विकास के लिए प्रतिकूल है।

माता-पिता की क्षमता की कसौटी भी मुझे असफल लगती है - वास्तव में, ऐसी क्षमता का आकलन करने के लिए कोई वस्तुनिष्ठ तरीके नहीं हैं और न ही मौजूद हो सकते हैं। "आर्थिक आत्मनिर्भरता" की कसौटी सभी गरीब परिवारों को "समृद्ध" परिवारों की सूची से तुरंत "बाहर" कर देती है, जो अस्वीकार्य है। गरीबी और वंचितता पूरी तरह से अलग चीजें हैं.

अंत में, शिक्षा का मानदंड अजीब है - परिवार के सभी सदस्य (!) पूरे सेंट पीटर्सबर्ग की तुलना में अधिक हैं - सज्जनों, विशुद्ध रूप से सांख्यिकीय रूप से इसका मतलब है कि हमारे पास हमेशा 50% से कम "समृद्ध" परिवार होंगे। इसके अलावा, शिक्षा के स्तर का पारिवारिक जीवन की गुणवत्ता और बच्चों के पालन-पोषण पर सीधा प्रभाव नहीं पड़ता है। यहां पाठ में गंभीर संशोधन की आवश्यकता है।

4) "शहर के परिवार नियोजन और प्रजनन केंद्र और किशोरों के प्रजनन स्वास्थ्य "युवेंटा" के विशेषज्ञों के केंद्रित काम के लिए धन्यवाद... 19 वर्ष से कम उम्र की लड़कियों में गर्भपात की संख्या... में 41% की कमी आई है। ” सज्जनो, यह एक निराधार बयान है. यह कहने का कोई कारण नहीं है कि जुवेंटा के काम के कारण ही किशोर गर्भपात के स्तर में कमी आई है। यह पोस्ट हॉक, एर्गो प्रॉपर हॉक की क्लासिक तार्किक भ्रांति है - "बाद में, इसलिए, परिणामस्वरूप।"

सेंट पीटर्सबर्ग में कई माता-पिता और परिवार संगठन जुवेंटा केंद्र की गतिविधियों का नकारात्मक मूल्यांकन करते हैं और मानते हैं कि इसका काम नैतिकता के सिद्धांतों का खंडन करता है और संक्षेप में, परिवार विरोधी अभिविन्यास है। कोई इन सार्वजनिक आकलनों के साथ बहस कर सकता है, लेकिन, हमारी राय में, वे हमारे शहर की परिवार नीति अवधारणा के पाठ में इस केंद्र के काम की सकारात्मक समीक्षा नहीं देने के लिए काफी हैं। हमें ऐसे उपाय नहीं अपनाने चाहिए जो पारिवारिक जीवन और बच्चों के पालन-पोषण की रूसी पारंपरिक संस्कृति के विपरीत हों।

5) वैसे, प्रजनन स्वास्थ्य के बारे में। इस तथ्य को देखते हुए कि अवधारणा जनसांख्यिकीय समस्या के बारे में बहुत कुछ कहती है, और काफी उचित रूप से, इसे हल्के ढंग से कहें तो, "परिवारों को प्रभावी गर्भनिरोधक प्रदान करके प्रसव उम्र की महिलाओं में गर्भपात की संख्या को कम करना" जैसा कार्य अजीब लगता है। सज्जनों, जनसांख्यिकीय समस्या के संदर्भ में, गर्भपात का मुकाबला निश्चित रूप से गर्भनिरोधक से नहीं, बल्कि बच्चों के जन्म के प्रति समाज के दृष्टिकोण को बदलकर और ऐसी स्थितियाँ बनाकर किया जाना चाहिए ताकि लोग जन्म देने और जन्म देने से न डरें।

इसके अलावा, गर्भपात की संख्या को कम करने के बारे में, मैं उद्धृत करता हूं, "विशेषज्ञों और आबादी, विशेष रूप से किशोरों और युवा लोगों के लिए सूचना और शैक्षिक कार्यक्रमों का विकास और कार्यान्वयन।" इस सूत्रीकरण पर मूल समुदाय के प्रतिनिधियों के रूप में हमारे बीच आपत्तियां उठती हैं। इसे तथाकथित के परिचय के संकेत के रूप में समझा जा सकता है। बच्चों और युवाओं की "यौन शिक्षा", जब गर्भपात को रोकने के बहाने बच्चों को तथाकथित शिक्षा दी जाती है। " सुरक्षित सेक्स", आदि, जो विरोधाभासी है नैतिक मूल्य, मान्यताएँ (कई रूसी परिवारों के धार्मिक विचारों सहित)।

हमारा मानना ​​है कि बच्चों की शिक्षा नैतिक आचरण और समय से पहले परहेज़ पर केंद्रित होनी चाहिए यौन जीवन, और ऐसे कार्यक्रमों का विरोध करें।

5)गर्भपात के मुद्दे पर. स्वास्थ्य संवर्धन प्रणाली में सुधार के हिस्से के रूप में, परियोजना की योजना है, मैं उद्धृत करता हूं: "चिकित्सा आनुवंशिक परामर्श में सुधार और प्रसव पूर्व निदानजन्मजात और वंशानुगत रोग।" परिणामस्वरूप, "जन्मजात और वंशानुगत बीमारियों और विकास संबंधी दोषों वाले बच्चों के जन्म की घटनाओं में कमी" की उम्मीद है। ये फॉर्मूलेशन इस तथ्य को देखते हुए गंभीर सवाल उठाते हैं कि आज महिलाओं को, जब भ्रूण विकृति के पहले लक्षण का पता चलता है, तो अक्सर गर्भपात की पेशकश की जाती है और यहां तक ​​​​कि गर्भपात कराने की भी सिफारिश की जाती है।

"प्रसव पूर्व निदान" का संयोजन और जन्मजात बीमारियों वाले बच्चों के जन्म की घटनाओं में कमी का संकेत इस भावना को जन्म देता है कि परियोजना वास्तव में यूजेनिक संकेतों के लिए ऐसे गर्भपात की वांछनीयता मानती है। यदि ऐसा नहीं है, तो मैं चाहूंगा कि शब्दों को बदल दिया जाए ताकि इसकी उस तरह से व्याख्या न की जा सके। हमारी राय में, ऐसा दृष्टिकोण अस्वीकार्य है - राज्य को हमेशा किसी महिला को गर्भपात के लिए राजी किए बिना, गर्भावस्था के संरक्षण और पूर्ण विकास को बढ़ावा देना चाहिए। बेशक, एक स्वस्थ जीवन शैली को बढ़ावा देना और जन्मजात विकृति की घटना को रोकना आवश्यक है। हालाँकि, समस्याग्रस्त गर्भावस्था वाली महिला को गर्भावस्था, बच्चे के जन्म और उसकी आगे की देखभाल के दौरान सभी सहायता और सहायता मिलनी चाहिए - और गर्भपात कराने की लगातार सलाह नहीं देनी चाहिए।

6) जनसांख्यिकी के बारे में अधिक जानकारी। गरीबी के बारे में कहा जाता है: "यह जितनी अधिक स्थिर होगी, परिवार में बच्चे पैदा करने की इच्छा उतनी ही कम होगी और जनसंख्या का उचित प्रजनन व्यवहार उतना ही सीमित होगा।" हालाँकि, जनसांख्यिकीय और समाजशास्त्रीय विज्ञान में यह लंबे समय से ज्ञात है कि यह मामला नहीं है - गरीबी प्रजनन विकल्प में एक कारक है, लेकिन इसे इतने स्पष्ट रूप से निर्धारित नहीं करती है। प्रजनन विकल्प स्वयं गरीबी से इतना प्रभावित नहीं होता है, बल्कि मूल्य से अधिक कल्याण की ओर मूल्य अभिविन्यास की अधिकता से प्रभावित होता है बड़ा परिवारजीवन वस्तुओं के पदानुक्रम में। जनसांख्यिकीय समस्या के संदर्भ में, इसका मतलब है कि समाज की संबंधित मूल्य प्राथमिकताओं में बदलाव को बढ़ावा देना आवश्यक है। अवधारणा इसके लिए उपाय प्रदान नहीं करती है।

वैसे, तलाक की दर, एकल-माता-पिता परिवारों की संख्या आदि को कम करने की आवश्यकता के बारे में अवधारणा के प्रावधान विशिष्ट सिद्धांतों और उपायों द्वारा समर्थित नहीं हैं जो इन संकेतकों को प्रभावी ढंग से प्रभावित कर सकते हैं।

7) महत्वपूर्ण. यह अवधारणा इंगित करती है कि "परिवार की घटती भूमिका और समाज में पारिवारिक जीवन शैली के मूल्य" से जुड़ी समस्या को हल करना आवश्यक है। हालाँकि, यह परियोजना स्वयं परिवार के लिए उचित सम्मान को बढ़ावा नहीं देती है और इसमें परिवार-विरोधी रूढ़ियाँ शामिल हैं। इस प्रकार, उनका कहना है कि "बच्चों के पालन-पोषण में माता-पिता की अक्षमता" और "बच्चों के स्वास्थ्य के लिए माता-पिता की ज़िम्मेदारी का अपर्याप्त स्तर" व्यापक हैं। सज्जनो, इसे कैसे मापा गया? इसका मूल्यांकन किसने किया? ये कथन मुझे निराधार प्रतीत होते हैं।

मैं इस कथन को और भी ख़राब मानता हूँ कि "हर साल पारिवारिक हिंसा और बाल शोषण के मामलों की संख्या बढ़ती है।" यह कथन आम तौर पर पूरी तरह से गलत लगता है, क्योंकि इसके बाद परिवार की ओर से बच्चों के संबंध में आंकड़े पेश नहीं किए जाते हैं। हकीकत में, आधिकारिक आंकड़े इसके उलट बताते हैं। कुछ आपत्तियों के साथ, बच्चों के विरुद्ध अपराधों की संख्या आम तौर पर कम हो रही है। सेंट पीटर्सबर्ग में बच्चों के खिलाफ माता-पिता द्वारा किए गए अपराधों की संख्या भी कम हो रही है। इस ग़लत कथन को प्रोजेक्ट से हटा दिया जाना चाहिए. वैसे, ये ऐसे बयान हैं जो परिवार के खिलाफ "निवारक आतंक" के विकास का कारण बनते हैं, जिसके बारे में मैंने ऊपर बात की थी।

8) प्रशासनिक जिम्मेदारी में लाए गए माता-पिता की संख्या को कम करने की आवश्यकता के बारे में बोलते हुए, मसौदा इस तरह की जिम्मेदारी में गैरकानूनी लाने को रोकने की आवश्यकता के बारे में कुछ नहीं कहता है - लेकिन व्यर्थ, क्योंकि यह एक काफी सामान्य समस्या है। इसके लिए प्रशासनिक प्रक्रिया में माता-पिता की प्रभावी कानूनी सुरक्षा के उपायों की आवश्यकता है।

किसी बच्चे को हटाने पर निर्णय लेते समय "बच्चे की रहने की स्थिति का आकलन करने के लिए सामान्य सिद्धांत और एक एकीकृत रूप" पेश करने का प्रस्ताव है - हालांकि, यह शब्द अस्पष्ट है और "अनुचित चयन के मामलों की अनुपस्थिति" का संकेतक है ” - हमारी राय में, हमें औपचारिक "औचित्य" चयन की समस्या से कहीं आगे की बात करनी चाहिए।

प्रश्न गहरा है, और इस क्षेत्र में मौजूद कुछ समस्याओं को सफलतापूर्वक हल किया जा सकता है यदि कई मौजूदा बाध्यकारी अंतरराष्ट्रीय कानूनी मानदंड संरक्षकता अधिकारियों की गतिविधियों में उचित रूप से प्रतिबिंबित होते हैं। विशेष रूप से, चयन अस्वीकार्य है यदि बच्चे के लिए मौजूदा खतरे को किसी अन्य तरीके से समाप्त किया जा सकता है, जिसमें लक्षित प्रदान करना भी शामिल है सामाजिक समर्थनपरिवार (विशेषकर गरीबी के मामलों में)। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि उपरोक्त संकेतक पर्याप्त नहीं है।

यूरोपीय न्यायालय के बाध्यकारी निर्णयों के अनुसार, किसी बच्चे को उसके माता-पिता से दूर ले जाने की स्थिति में, राज्य परिवार के पुनर्मिलन के उद्देश्य से गंभीर प्रयास करने के लिए बाध्य है.

आंकड़े बताते हैं कि इस दिशा में कितना ख़राब काम हो रहा है. परियोजना में ऐसे कार्य की अनिवार्य प्रकृति और सार्वजनिक संगठनों की व्यापक भागीदारी के साथ उचित कानूनी और नियामक समर्थन के विकास को निर्धारित करने वाला प्रावधान शामिल करना आवश्यक है।

सामाजिक अनाथता की रोकथाम में संरक्षकता अधिकारियों की गतिविधियों की प्रभावशीलता का आकलन करने के लिए रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय द्वारा प्रदान किए गए निम्नलिखित संकेतकों को अवधारणा में शामिल करना आवश्यक है:

“उन पहचाने गए बच्चों की संख्या को कम करना जो ऐसी स्थिति में हैं जो उनके जीवन और स्वास्थ्य के लिए खतरा पैदा करते हैं या उनके पालन-पोषण में हस्तक्षेप करते हैं, ऐसे बच्चे और परिवार जो सामाजिक रूप से खतरनाक स्थिति में हैं;

जब बच्चों के जीवन या स्वास्थ्य को तत्काल खतरा हो तो उनके माता-पिता से छीने गए बच्चों की संख्या कम करना;

उन बच्चों की संख्या कम करना जिनके माता-पिता माता-पिता के अधिकारों से वंचित हैं, माता-पिता के अधिकारों में सीमित हैं, माता-पिता के अधिकारों से वंचित माता-पिता की संख्या, माता-पिता के अधिकारों में सीमित हैं;

उन बच्चों की संख्या में वृद्धि जिनके माता-पिता को माता-पिता के अधिकार बहाल कर दिए गए हैं या जिनके संबंध में माता-पिता के अधिकारों पर प्रतिबंध हटा दिए गए हैं, ऐसे माता-पिता की संख्या जिनके माता-पिता के अधिकार बहाल कर दिए गए हैं, माता-पिता जिनके संबंध में माता-पिता के अधिकारों पर प्रतिबंध हटा दिए गए हैं उठाया हुआ;

अपने परिवारों में लौटने वाले बच्चों की संख्या में वृद्धि।”

— सेंट पीटर्सबर्ग में परिवार नीति की अवधारणा की सार्वजनिक चर्चा में पावेल पार्फ़ेंटयेव के भाषण से

<Письмо>रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय दिनांक 25 जून 2007 एन एएफ-226/06 "नाबालिगों की संरक्षकता और ट्रस्टीशिप के लिए गतिविधियों के संगठन और कार्यान्वयन पर"

हमारे दिमाग में चल रही तबाही, जिसके बारे में हम आज अक्सर बात करते हैं, सबसे पहले राज्य की नींव - परिवार को प्रभावित करती है। परिवार के माध्यम से ही पीढ़ियों की निरंतरता और पूर्वजों के ज्ञान, परंपराओं और अनुबंधों का संचरण होता है। एक परिवार को तोड़ना, माता-पिता को बच्चों को सम्मान के साथ पालने के काम से भटकाना, बच्चों और माता-पिता को अलग करना - ये मुख्य लक्ष्य हैं जिन्हें वे लोग हासिल करने की कोशिश कर रहे हैं जो राज्य को तोड़ने का सपना देखते हैं।

मैं आपका ध्यान महत्वपूर्ण और गंभीर मुद्दों को समर्पित एक रचना की ओर आकर्षित करना चाहता हूं, जो लगभग 80 साल पहले लिखी गई थी। इसे "आध्यात्मिक नवीनीकरण का मार्ग" कहा जाता है। और, एक सदी पहले जब इसे लिखा गया था, उसके चार-पाँचवें हिस्से के बावजूद, इसकी पंक्तियों में निहित अर्थ आज भी प्रासंगिक है। कोई यह भी कह सकता है कि आज इस पाठ में सन्निहित अपरिवर्तनीय सत्य को समझने की मांग बहुत अधिक है।

आई.ए. इलिन के काम से "आध्यात्मिक नवीनीकरण का मार्ग":

1. परिवार का महत्व

“परिवार पहला, प्राकृतिक और साथ ही पवित्र मिलन है जिसमें एक व्यक्ति आवश्यकता के कारण प्रवेश करता है। उनसे इस संघ को आगे बढ़ाने का आह्वान किया गया है प्यार,पर आस्थाऔर पर स्वतंत्रता,पहले इसे सीखो ईमानदारहृदय की गति और उसमें से मानवीय आध्यात्मिक एकता के अन्य रूपों की ओर बढ़ना - मातृभूमि और राज्य.

परिवार से शुरू होता है शादीऔर उसमें फंस जाता है. लेकिनएक व्यक्ति अपना जीवन एक परिवार में शुरू करता है उन्होंने इसे स्वयं नहीं बनाया:यह उसके पिता और माँ द्वारा स्थापित परिवार है, जिसमें वह एक जन्म में ही प्रवेश करता है, इससे बहुत पहले कि वह अपने बारे में और अपने आस-पास की दुनिया के बारे में जागरूक हो पाता है। उसे यह परिवार किसी के रूप में मिलता है भाग्य का उपहार.विवाह अपने सार से ही उत्पन्न होता है चुनाव और निर्णय,और बच्चे को चुनने और निर्णय लेने की ज़रूरत नहीं है: पिता और माँ, जैसे थे, उसके लिए पूर्व निर्धारित भाग्य का निर्माण करते हैं, जो जीवन में उसके भाग्य में आता है, और वह इस भाग्य को अस्वीकार या बदल नहीं सकता है - वह केवल इसे स्वीकार कर सकता है और इसे जीवन भर निभाओ। किसी व्यक्ति के बाद के जीवन में क्या होता है यह उसके बचपन में और इसके अलावा, इस बचपन से ही निर्धारित होता है; बेशक, जन्मजात झुकाव और प्रतिभाएं होती हैं, लेकिन इन झुकावों और प्रतिभाओं का भाग्य - वे भविष्य में विकसित होंगे या मर जाएंगे, और यदि वे पनपेंगे, तो वास्तव में कैसे - यह निर्धारित होता है बचपन में.

इसीलिए परिवार है मानव संस्कृति का प्राथमिक गर्भ.हम सभी अपनी सभी क्षमताओं, भावनाओं और इच्छाओं के साथ इस गर्भ में समाए हुए हैं; और हममें से प्रत्येक व्यक्ति जीवन भर अपने पैतृक-माँ परिवार का आध्यात्मिक प्रतिनिधि बना रहता है या, जैसा कि वह था, उनकी पारिवारिक भावना का जीवंत प्रतीक।यहां व्यक्तिगत आत्मा की सुप्त शक्तियां जागती हैं और प्रकट होने लगती हैं; यहां बच्चा प्यार करना (किससे और कैसे?), विश्वास करना (किसमें?) और त्याग करना (क्या और क्या?)* सीखता है; यहीं उसके चरित्र की पहली नींव बनती है; यहां बच्चे की आत्मा में उसके भविष्य के सुख और दुख के मुख्य स्रोत प्रकट होते हैं; यहां बच्चा एक छोटा व्यक्ति बन जाता है, जिससे वह बाद में विकसित होता है महान व्यक्तित्व या हो सकता है, नीच दुष्ट.क्या मैक्स मुलर सही नहीं हैं जब वह लिखते हैं: "मुझे लगता है कि जहां बच्चों के पालन-पोषण की बात आती है, वहां जीवन को बेहद गंभीर, जिम्मेदार और उच्च के रूप में देखा जाना चाहिए"; और क्या जर्मन धर्मशास्त्री टोलुक सही नहीं हैं जब वह दावा करते हैं: "दुनिया को नर्सरी से नियंत्रित किया जाता है"... दुनिया न केवल नर्सरी में बनी है, बल्कि इससे नष्ट भी हो गई है; यहां न केवल मोक्ष के मार्ग बताए गए हैं, बल्कि विनाश के मार्ग भी बताए गए हैं। और अगर हम सोचते हैं कि "अगली पीढ़ी" लगातार पैदा हो रही है और फिर से बड़ी हो रही है और उसके सभी भविष्य के कारनामे और अपराध, उसकी आध्यात्मिक ताकत और उसका संभावित आध्यात्मिक पतन पहले से ही, हर समय, हमारे चारों ओर आकार ले रहे हैं और परिपक्व हो रहे हैं और हमारी सहायता या निष्क्रियता से, हम उस जिम्मेदारी से अवगत हो सकते हैं जो हमारे ऊपर है...

इसका मतलब यह है कि परिवार मानव नियति की एक जीवित "प्रयोगशाला" है - व्यक्तिगत और राष्ट्रीय, और, इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत रूप से और सभी लोगों की सामूहिक रूप से, अंतर के साथ, हालांकि, प्रयोगशाला में वे आमतौर पर वे जानते हैं कि वे क्या कर रहे हैं और उचित ढंग से कार्य करते हैं, और परिवार में वे आमतौर पर नहीं जानते कि वे क्या कर रहे हैं और अपनी इच्छानुसार कार्य करते हैं। परिवार के लिए "प्रयोगशाला" प्रकृति से, वृत्ति, परंपरा और आवश्यकता के अतार्किक रास्तों पर उत्पन्न होती है; यहां लोग अपने लिए कोई विशिष्ट रचनात्मक लक्ष्य निर्धारित नहीं करते, बल्कि करते हैं वे बस जीते हैंअपनी जरूरतों को पूरा करते हैं, अपने झुकाव और जुनून को जीते हैं, और कभी-कभी सफलतापूर्वक, कभी-कभी असहाय रूप से इन सबके परिणामों को सहन करते हैं। प्रकृति ने इसे इस तरह से व्यवस्थित किया है कि किसी व्यक्ति की सबसे ज़िम्मेदार और पवित्र कॉलिंग में से एक - पिता और माँ बनना - न्यूनतम शारीरिक स्वास्थ्य और यौवन के साथ एक व्यक्ति के लिए सुलभ हो जाती है, ताकि ये दो स्थितियाँ एक के लिए पर्याप्त हों व्यक्ति को बिना किसी हिचकिचाहट के इस आह्वान को अपने ऊपर थोपना चाहिए... "और बच्चे पैदा करने के लिए बुद्धि की कमी किसके पास है?" (ग्रिबॉयडोव)। परिणामस्वरूप, यह पृथ्वी पर सबसे परिष्कृत, श्रेष्ठतम और सर्वाधिक जिम्मेदार कला है बच्चों के पालन-पोषण की कला -लगभग हमेशा कम मूल्यांकित और सस्ता; आज तक, इसे ऐसे देखा जाता है जैसे कि यह किसी भी व्यक्ति के लिए सुलभ हो जो शारीरिक रूप से बच्चों को जन्म देने में सक्षम है, जैसे कि गर्भधारण और जन्म आवश्यक था, और बाकी - अर्थात् पालन-पोषण - पूरी तरह से महत्वहीन थे या किसी भी तरह से किया जा सकता था, "द्वारा अपने आप"। दरअसल, यहां सब कुछ बिल्कुल अलग है। हमारे आस-पास के लोगों की दुनिया कई व्यक्तिगत विफलताओं, दर्दनाक घटनाओं और दुखद नियति से भरी हुई है, जिसके बारे में केवल कबूलकर्ता, डॉक्टर और दूरदर्शी कलाकार ही जानते हैं; और ये सारी घटनाएँ अंततः इस तथ्य पर आकर टिकती हैं कि इन लोगों के माता-पिता केवल उन्हें जन्म देने और उन्हें जीवन देने में ही कामयाब रहे, बल्कि उनके लिए रास्ता खोलने में भी कामयाब रहे। प्रेम, आंतरिक स्वतंत्रता, विश्वास और विवेक,अर्थात्, हर उस चीज़ के लिए जो स्रोत का निर्माण करती है आध्यात्मिक चरित्र और सच्चा सुख,असफल; शरीर के अनुसार माता-पिता अपने बच्चों को, शारीरिक अस्तित्व के अलावा, केवल एक ही देने में सक्षम थे मानसिक घाव*,कभी-कभी यह भी ध्यान दिए बिना कि वे बच्चों में कैसे पैदा हुए और आत्मा को खा गए, लेकिन उन्हें देने में असमर्थ थे आध्यात्मिक अनुभव**,आत्मा की सभी पीड़ाओं के लिए यह उपचार स्रोत...

ऐसे भी दौर आते हैं जब माता-पिता की ये लापरवाही, ये लाचारी, ये गैरजिम्मेदारी पीढ़ी-दर-पीढ़ी बढ़ने लगती है। यह ठीक उन युगों में है जब आध्यात्मिक सिद्धांत आत्माओं में डगमगाने लगता है, कमजोर हो जाता है और मानो गायब हो जाता है; ये ईश्वरहीनता और भौतिक चीज़ों के प्रति लगाव को फैलाने और मजबूत करने के युग हैं, अनैतिकता, अनादर, कैरियरवाद और संशयवाद के युग हैं। ऐसे युगों में, परिवार की पवित्र प्रकृति को अब मानव हृदयों में मान्यता और सम्मान नहीं मिलता है; वे इसका महत्व नहीं रखते, वे इसकी देखभाल नहीं करते, वे इसका निर्माण नहीं करते। तब माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों में एक निश्चित "अंतराल" पैदा होता है, जो जाहिर तौर पर पीढ़ी-दर-पीढ़ी बढ़ता जाता है। पिता और माता अपने बच्चों को "समझना" बंद कर देते हैं, और बच्चे परिवार में बसे "पूर्ण अलगाव" के बारे में शिकायत करना शुरू कर देते हैं; और, यह समझ में नहीं आता कि यह कहां से आता है, और अपनी बचपन की शिकायतों को भूलकर, बड़े बच्चे नई पारिवारिक इकाइयाँ बनाते हैं जिनमें गलतफहमी और अलगाव नई और अधिक ताकत के साथ प्रकट होते हैं। एक नासमझ पर्यवेक्षक सीधे तौर पर सोच सकता है कि "समय" ने अपनी गति इतनी "तेज" कर ली है कि माता-पिता और बच्चों के बीच एक बढ़ती हुई मानसिक और आध्यात्मिक "दूरी" स्थापित हो गई है, जिसे न तो भरा जा सकता है और न ही दूर किया जा सकता है; यहां, वे सोचते हैं, कुछ भी नहीं किया जा सकता है: इतिहास जल्दी में है, विकास तेजी से नए तरीके, स्वाद और विचार बना रहा है, पुराना तेजी से पुराना हो रहा है, और प्रत्येक अगला दशक लोगों के लिए कुछ नया और अनसुना लेकर आता है... हम "युवाओं के साथ कहाँ रह सकते हैं"? और ये सब ऐसे कहा जाता है जीवन की आध्यात्मिक नींवफैशन के रुझान और तकनीकी आविष्कारों के भी अधीन थे...

वास्तव में, इस घटना को काफी अलग तरीके से समझाया गया है, अर्थात् - बीमारी और दरिद्रताइंसान आध्यात्मिकताऔर विशेष रूप से आध्यात्मिक परंपरा.एक परिवार ऐतिहासिक गति के तेज होने के कारण बिल्कुल नहीं टूटता, बल्कि एक व्यक्ति जो अनुभव करता है उसके परिणामस्वरूप टूटता है आध्यात्मिक संकट.यह संकट परिवार और उसकी आध्यात्मिक एकता को कमज़ोर कर देता है; यह उसे मुख्य चीज़ से वंचित कर देता है, एकमात्र चीज़ जो इसे एकजुट कर सकती है, इसे एक साथ जोड़ सकती है और इसे किसी प्रकार की मजबूत और योग्य एकता में बदल सकती है, अर्थात् - आपसी आध्यात्मिक जुड़ाव की भावनाएँ।यौन आवश्यकता, सहज प्रवृत्ति विवाह का निर्माण नहीं करती, बल्कि केवल एक जैविक संयोजन (संभोग) बनाती है; इस तरह के संयोजन से, यह एक परिवार नहीं है जो उत्पन्न होता है, बल्कि जन्म देने वालों और जन्म लेने वालों (माता-पिता और बच्चे) का एक प्राथमिक सह-अस्तित्व है। परन्तु “शरीर की अभिलाषा” कुछ अस्थिर और स्वेच्छाचारी है; वह गैरजिम्मेदार विश्वासघातों, मनमौजी नवाचारों और कारनामों की ओर आकर्षित होती है; वह, इसलिए बोलने के लिए, "छोटी सांस" लेती है, जो साधारण के लिए मुश्किल से ही पर्याप्त है प्रसवऔर कार्य के लिए पूर्णतः अनुपयुक्त है शिक्षा।

वास्तव में, जानवरों के "परिवार" के विपरीत, मानव परिवार एक संपूर्ण है आध्यात्मिक जीवन का द्वीप.और यदि यह इसके अनुरूप नहीं है, तो यह क्षय और क्षय के लिए अभिशप्त है। इतिहास ने इसे पर्याप्त स्पष्टता के साथ दिखाया और पुष्टि की है: राष्ट्रों का महान पतन और गायब होना आध्यात्मिक और धार्मिक संकटों से उत्पन्न होता है, जो मुख्य रूप से परिवार के विघटन में व्यक्त होते हैं। यह स्पष्ट है कि ऐसा क्यों था और हो रहा है। परिवार आध्यात्मिकता की मूल, मूल इकाई है - दोनों अर्थों में कि परिवार में ही व्यक्ति सबसे पहले सीखता है (या, अफसोस, नहीं सीखता!) होना व्यक्तिगत भावना, इस अर्थ में भी कि एक व्यक्ति परिवार से प्राप्त आध्यात्मिक शक्तियों और कौशल (या, अफसोस, कमजोरियों और अक्षमताओं) को सार्वजनिक और राज्य जीवन में स्थानांतरित करता है। यही कारण है कि आध्यात्मिक संकट मुख्य रूप से आध्यात्मिकता की मूल कोशिका को प्रभावित करता है; यदि आध्यात्मिकता डगमगाती और कमजोर होती है तो वह सबसे पहले पारिवारिक परंपरा और पारिवारिक जीवन में कमजोर होती है। लेकिन, एक बार परिवार में डगमगा जाने पर, यह कमजोर और पतित होना शुरू हो जाता है - और सभी मानवीय रिश्तों और संगठनों में: एक बीमार कोशिका बीमार जीवों का निर्माण करती है।

परिवार की प्रकृति को रचनात्मक रूप से बनाने और बनाए रखने के लिए, न केवल "यौन प्रेम की समस्या" को सफलतापूर्वक हल करने के लिए, बल्कि समस्या को भी हल करने के लिए केवल आत्मा के पास पर्याप्त गहरी और लंबी सांस है। एक नई, बेहतर और स्वतंत्र पीढ़ी का निर्माण।इसलिए, विवाह का सूत्र इस तरह नहीं लगता है: "मैं प्यासा हूं" या "मैं इच्छा करता हूं" या "मैं चाहता हूं", बल्कि ऐसा लगता है: "प्यार में और प्यार के माध्यम से मैं एक नया, बेहतर और स्वतंत्र मानव जीवन बनाता हूं"। यह इस तरह नहीं लगता: "मैं अपनी खुशी का आनंद लेना चाहता हूं" - क्योंकि यह एक ऐसा फॉर्मूला होगा जो शादी को सरल संभोग के स्तर पर ले जाएगा, बल्कि ऐसा लगता है: "मैं अपनी खुशी खुद बनाना चाहता हूं।" आध्यात्मिक चूल्हाऔर इसमें अपनी ख़ुशी ढूँढ़ें”...

कोई असली परिवारसे उपजते हैं प्यारऔर व्यक्ति को देता है ख़ुशी।जहाँ प्रेम के बिना विवाह होता है, वहाँ परिवार केवल दिखावे के लिए उत्पन्न होता है; जहां विवाह व्यक्ति को खुशी नहीं देता, वह उसे पूरा नहीं करता पहलानियुक्तियाँ. बच्चों को पढ़ाओ प्यारमाता-पिता ऐसा तभी कर सकते हैं जब वे स्वयं जानते हों कि विवाह के दौरान प्रेम कैसे करना है। बच्चों को दें ख़ुशीमाता-पिता केवल उस हद तक ही ऐसा कर सकते हैं, जहां तक ​​उन्हें स्वयं विवाह में खुशी मिली हो। एक परिवार, आंतरिक रूप से प्यार और खुशी से जुड़ा हुआ, एक स्कूल है मानसिक स्वास्थ्य, संतुलित चरित्र, रचनात्मक उद्यमिता।लोक जीवन की विशालता में वह एक ख़ूबसूरत खिले हुए फूल की तरह है। इस स्वस्थ सेंट्रिपेटल बल से वंचित एक परिवार, आपसी घृणा, घृणा, संदेह और "पारिवारिक दृश्यों" की ऐंठन पर अपनी ताकत बर्बाद कर रहा है, जो बीमार चरित्रों, मनोरोगी प्रवृत्तियों, तंत्रिका संबंधी सुस्ती और जीवन की "असफलताओं" के लिए एक वास्तविक प्रजनन भूमि है। वह उन रोगग्रस्त पौधों के समान है जिन्हें कोई भी अच्छा माली अपने बगीचे में जगह नहीं देगा।

यदि कोई बच्चा अपने माता-पिता के परिवार में प्रेम नहीं सीखेगा तो कहाँ से सीखेगा? अगर बचपन से ही उसे खुशियां ढूंढने की आदत न हो आपस में प्यार, तो फिर वयस्कता में वह किन बुरी और बुरी प्रवृत्तियों में सुख तलाशेगा? बच्चे सभीअपनाओ और सब कुछअनुकरण करें, अदृश्य रूप से, लेकिन अपने माता-पिता के जीवन को गहराई से महसूस करते हुए, सूक्ष्मता से ध्यान देते हुए, अनुमान लगाते हुए, कभी-कभी अनजाने में "अथक ट्रैकर्स" की तरह "बड़ों" को देखते हुए। और जिसने भी दुखी और क्षयग्रस्त परिवारों में बच्चों के बयान, दृष्टिकोण और खेल को सुना और दर्ज किया है, जहां जीवन शुद्ध पीड़ा, पाखंड और पीड़ा है, वह जानता है कि ऐसे दुर्भाग्यपूर्ण बच्चे को अपने माता-पिता से कितनी बीमार और विनाशकारी विरासत मिलती है।

सही और रचनात्मक रूप से विकसित होने के लिए, एक बच्चे के परिवार में प्यार और खुशी का केंद्र होना चाहिए। तभी वह अपना खुलासा कर पायेगा सबसे कोमल और आध्यात्मिकक्षमताएं; तभी उसका अपना सहज जीवन उसमें कोई भी जागृत नहीं होगा झूठी शर्मकोई भी नहीं दर्दनाक घृणा;तभी वह प्यार और गर्व से चिपक सकता है अपने परिवार और जाति की परंपरा के लिएइसे स्वीकार करने और इसे अपने जीवन में जारी रखने के लिए। इसीलिए एक प्यारा और खुशहाल परिवार एक जीवंत विद्यालय है - तुरंत - और आत्मा का रचनात्मक संतुलन, और स्वस्थ जैविक रूढ़िवादिता।जहां एक स्वस्थ परिवार शासन करता है, वहां रचनात्मकता हमेशा इतनी रूढ़िवादी होगी कि आधारहीन क्रांतिवाद में न बदल जाए, और रूढ़िवादिता हमेशा इतनी रचनात्मक होगी कि प्रतिक्रियावादी अश्लीलता में न बदल जाए।

एक व्यक्ति के साथ एक अक्षुण्ण मानसिक जीव,जो स्वयं जैविक रूप से प्रेम करने, व्यवस्थित रूप से निर्माण करने और व्यवस्थित रूप से शिक्षित करने में सक्षम है। बचपन जीवन का सबसे सुखद समय है: जैविक सहजता का समय; पहले से ही शुरू हो चुका है और अभी भी प्रत्याशित "महान" खुशी का समय; एक ऐसा समय जब सभी नीरस "समस्याएँ" शांत हो जाती हैं, और सभी काव्यात्मक समस्याएँ आह्वान करती हैं और वादा करती हैं; बढ़ी हुई भोलापन और बढ़ी हुई प्रभावशालीता का समय; आध्यात्मिक स्पष्टता और ईमानदारी का समय; स्नेह भरी मुस्कान और निःस्वार्थ सद्भावना का समय। माता-पिता का परिवार जितना अधिक स्नेही और सुखी होगा, व्यक्ति में उतनी ही अधिक ये संपत्तियाँ और क्षमताएँ संरक्षित रहेंगी। ऐसावह बचपन को अपने वयस्क जीवन में लाएगा, जिसका अर्थ है कि उसका मानसिक जीव अधिक अक्षुण्ण रहेगा; उनका व्यक्तित्व अपने मूल निवासियों के बीच उतना ही अधिक स्वाभाविक, समृद्ध और अधिक रचनात्मक रूप से विकसित होगा।

और यहाँ मुख्य शर्त है ऐसापारिवारिक जीवन माता-पिता की पारस्परिक क्षमता है आध्यात्मिकप्यार। क्योंकि खुशी केवल लंबी और गहरी सांस लेने के प्यार से मिलती है, और ऐसा प्यार केवल आत्मा में और आत्मा के माध्यम से ही संभव है।

2. आध्यात्मिक रूप से स्वस्थ परिवार के बारे में

यह सोचना व्यर्थ है कि आध्यात्मिकता केवल शिक्षित लोगों, उच्च संस्कृति के लोगों के लिए ही सुलभ है। सभी समयों और लोगों के इतिहास से पता चलता है कि यह समाज का शिक्षित वर्ग है, जो चेतना और मन की अमूर्तता के खेल से दूर हो जाता है, जो आंतरिक अनुभव की गवाही में विश्वास की प्रत्यक्ष शक्ति को बहुत आसानी से खो देता है, जो आवश्यक है आध्यात्मिक जीवन के लिए. मन, भावना की गहराई और कल्पना की कलात्मक शक्ति से टूटकर, हर चीज़ को बेकार, विनाशकारी संदेह के जहर से डुबाने का आदी हो जाता है और इसलिए आध्यात्मिक संस्कृति के संबंध में एक विनाशकारी सिद्धांत बन जाता है। इसके विपरीत, जो लोग भोले-भाले सहज हैं, उनमें इस विनाशकारी शक्ति ने अभी तक कार्य करना शुरू नहीं किया है। कम "संस्कृति" वाला व्यक्ति आंतरिक अनुभव की गवाही सुनने में अधिक सक्षम होता है, अर्थात। सबसे पहले हृदय, विवेक, न्याय की भावना, किसी व्यक्ति की तुलना में, भले ही वह महान हो, लेकिन रेशनलाईज़्मसंस्कृति। एक सरल आत्मा भोली और भरोसेमंद होती है; शायद इसीलिए वह भोली-भाली और अंधविश्वासी है, और विश्वास करता है जहां यह आवश्यक नहीं है,लेकिन सबसे ज्यादा विश्वास का उपहारउससे छीना नहीं गया है, और इसलिए वह सक्षम है जहां आवश्यक हो वहां विश्वास करें.उसकी आध्यात्मिकता अविवेकी, अनुचित, अविभाज्य, मिथक और जादू की ओर आकर्षित, भय से जुड़ी और जादू टोने में खोई हुई हो सकती है। लेकिन उसकी आध्यात्मिकता निस्संदेह और वास्तविक है - भगवान की सांस और पुकार पर ध्यान देने की क्षमता में, और दयालु प्रेम में, और देशभक्ति-बलिदान प्रेम में, और एक कर्तव्यनिष्ठ कार्य में, और न्याय की भावना में, और क्षमता में प्रकृति और कला की सुंदरता का आनंद लेना, और उसकी अभिव्यक्तियों में आत्म-सम्मान, न्याय की भावना और विनम्रता का आनंद लेना। और एक शिक्षित शहरी निवासी के लिए यह कल्पना करना व्यर्थ होगा कि यह सब "अशिक्षित किसान" के लिए दुर्गम है!.. एक शब्द में, आध्यात्मिक प्रेम सुलभ है सब लोगलोग, चाहे उनकी संस्कृति का स्तर कुछ भी हो। और यह जहां भी पाया जाता है, पारिवारिक जीवन की शक्ति और सुंदरता का सच्चा स्रोत है।

वास्तव में, एक व्यक्ति को एक प्यारी महिला (या, तदनुसार, एक प्यारे आदमी में) को देखने और प्यार करने के लिए कहा जाता है, न केवल शारीरिक सिद्धांत, न केवल एक शारीरिक घटना, बल्कि "आत्मा" - व्यक्ति की मौलिकता, विशेष चरित्र, हृदय की गहराई, जिसके लिए किसी व्यक्ति की बाहरी संरचना केवल शारीरिक अभिव्यक्ति या जीवित अंग के रूप में कार्य करती है। प्रेम केवल तभी एक सरल और अल्पकालिक वासना है, शरीर की एक चंचल और क्षुद्र सनक है, जब कोई व्यक्ति चाहता है नश्वरऔर अंतिम,जो इसके पीछे छिपा है उसे पसंद करता है अमरता और अनंतता;शारीरिक और सांसारिक के लिए आह भरते हुए, वह आध्यात्मिक और शाश्वत में आनन्दित होता है; दूसरे शब्दों में, जब वह अपने प्यार को भगवान के सामने रखता है और अपने प्रियजन को भगवान की किरणों से रोशन और मापता है... यह ईसाई "शादी" का गहरा अर्थ है, जो जीवनसाथी को खुशी और पीड़ा का ताज पहनाता है, आध्यात्मिक महिमा और नैतिक सम्मान का मुकुट, आजीवन और अविभाज्य मुकुट आध्यात्मिक समुदाय। क्योंकि वासना शीघ्र ही समाप्त हो सकती है; यह अंधी हो सकती है। और प्रत्याशित आनंद धोखा दे सकता है या उबाऊ हो सकता है। और फिर क्या? एक-दूसरे से जुड़े लोगों की पारस्परिक घृणा?.. उस व्यक्ति का भाग्य जिसने अंधेपन में खुद को बांध लिया और, अपनी दृष्टि प्राप्त करने के बाद, अपने बंधन को शाप दिया? दैनिक झूठ और पाखंड का आजीवन अपमान? या तलाक? परिवार की मजबूती के लिए कुछ और भी चाहिए; प्राचीन रोमन विवाह सूत्र के अनुसार, लोगों को न केवल प्रेम की खुशियों की इच्छा करनी चाहिए, बल्कि जिम्मेदार संयुक्त रचनात्मकता, जीवन में आध्यात्मिक समुदाय, पीड़ा और बोझ उठाने की भी इच्छा करनी चाहिए: "जहां तुम हो, काया, वहां मैं हूं, तुम्हारी काया" ...

विवाह से जो उत्पन्न होना चाहिए, सबसे पहले, एक नई आध्यात्मिक एकता और एकता - पति और पत्नी की एकता: उन्हें एक-दूसरे को समझना चाहिए और जीवन के सुख और दुख को साझा करना चाहिए; ऐसा करने के लिए, उन्हें जीवन, दुनिया और लोगों को समान रूप से समझना होगा। यहां जो महत्वपूर्ण है वह आध्यात्मिक समानता नहीं है, और चरित्र और स्वभाव की समानता नहीं है, और आध्यात्मिक मूल्यांकन की एकरूपता,जो अकेले ही एकता और समुदाय का निर्माण कर सकता है जीवन लक्ष्यदोनों के। क्या मायने रखता है क्योंक्या आप पूजा करते हैं? क्योंक्या आप प्रार्थना कर रहे हैं? क्याक्या आप प्यार करते हैं? क्याआप जीवन में और मृत्यु में अपने लिए क्या चाहते हैं? किस के साथ और किस के नाम परक्या आप त्याग करने में सक्षम हैं? * और इसलिए दूल्हा और दुल्हन को एक-दूसरे में समान विचारधारा और समान विचारधारा को खोजना होगा, जीवन में जो सबसे महत्वपूर्ण है और जिसके लिए जीने लायक है उसमें एकजुट होना होगा... केवल तभी वे एक हो पाएंगे पति-पत्नी के रूप में, एक-दूसरे को सही ढंग से समझने के लिए अपना पूरा जीवन जीने में सक्षम, एक दूसरे पर भरोसा रखें और एक दूसरे पर विश्वास रखें।शादी में यह सबसे कीमती चीज़ है: संपूर्ण आपसी विश्वासभगवान के चेहरे के सामने, और यह इसके साथ जुड़ा हुआ है परस्पर आदर,और एक नई, बेहद मजबूत आध्यात्मिक कोशिका बनाने की क्षमता। केवल ऐसी कोशिका ही विवाह और परिवार के मुख्य कार्य को हल कर सकती है - साकार करना बच्चों की आध्यात्मिक शिक्षा.

बच्चे को पालने का मतलब है उसमें संस्कार डालना आध्यात्मिक आधारऔर उसे क्षमता तक ले आओ स्व-शिक्षा।जिन माता-पिता ने इस कार्य को स्वीकार किया और रचनात्मक रूप से इसे हल किया, उन्होंने अपने लोगों और अपनी मातृभूमि को दिया एक नया आध्यात्मिक केंद्र;उन्होंने अपने आध्यात्मिक आह्वान को पूरा किया, अपने आपसी प्रेम को उचित ठहराया और पृथ्वी पर अपने लोगों के जीवन को मजबूत और समृद्ध किया: वे खुदउसमें प्रवेश किया मातृभूमि,जो जीने और गर्व करने लायक है, जो लड़ने और मरने लायक है।

इसलिए, एक योग्य और सुखी पारिवारिक जीवन के लिए पति और पत्नी के पारस्परिक आध्यात्मिक प्रेम से बढ़कर कोई सच्चा आधार नहीं है: वह प्रेम जिसमें इसकी शुरुआत हुई जुनून और दोस्तीएक साथ विलीन हो जाओ, किसी उच्चतर चीज़ में पुनर्जन्म लो - व्यापक एकता की अग्नि में। ऐसा प्रेम न केवल आनंद और खुशी को स्वीकार करेगा - और उनसे पतित नहीं होगा, फीका नहीं होगा, कठोर नहीं होगा, बल्कि उन्हें समझने, उन्हें पवित्र करने और उनके माध्यम से शुद्ध होने के लिए सभी पीड़ाओं और सभी दुर्भाग्य को भी स्वीकार करेगा। और केवल ऐसा प्यार ही व्यक्ति को आपसी समझ, कमजोरियों के प्रति पारस्परिक संवेदना और पारस्परिक क्षमा, धैर्य, सहनशीलता, भक्ति और निष्ठा प्रदान कर सकता है, जो एक खुशहाल शादी के लिए आवश्यक है।

इसलिए हम ऐसा कह सकते हैं शुभ विवाहन केवल पारस्परिक प्राकृतिक झुकाव ("एक मील के लिए अच्छा") से उत्पन्न होता है, बल्कि इससे भी उत्पन्न होता है आध्यात्मिक आत्मीयतालोग ("अच्छे के लिए अच्छा")**, जो एक अटल इच्छाशक्ति को जागृत करता है - एक जीवंत एकता बनें और इस एकता को हर कीमत पर बनाए रखें,और न केवल लोगों को दिखाने के लिए, बल्कि वास्तविकता में, परमेश्वर के सामने इसका पालन करें। यह विवाह के धार्मिक समर्पण और संबंधित चर्च समारोह का सबसे गहरा अर्थ है। लेकिन ये भी पहली बात है, आवश्यक शर्तबच्चों की वफादार, आध्यात्मिक शिक्षा के लिए।

मैंने पहले ही बताया है कि एक बच्चा अपने माता-पिता के परिवार में प्रवेश करता है, जैसे कि वह अपने व्यक्तित्व के प्रागैतिहासिक युग में था और अपनी पहली शारीरिक सांस से इस परिवार की हवा में सांस लेना शुरू कर देता है। और इसलिए, एक कलहपूर्ण, विश्वासघाती, दुखी परिवार की घुटन भरी हवा में, निष्प्राण, ईश्वरविहीन वनस्पतियों के अश्लील वातावरण में, एक स्वस्थ बच्चे की आत्मा खिल नहीं सकती है। एक बच्चा आध्यात्मिक रूप से सार्थक पारिवारिक चूल्हे से ही आत्मा के लिए वृत्ति और स्वाद प्राप्त कर सकता है; वह स्वाभाविक रूप से महसूस कर सकता है राष्ट्रव्यापीएकता और एकता, केवल अपने परिवार में इस एकता का अनुभव करने से, और इस राष्ट्रीय एकता को महसूस करने से नहीं, वह अपने लोगों का एक जीवित अंग और अपनी मातृभूमि का एक वफादार पुत्र नहीं बन पाएगा। एक स्वस्थ पारिवारिक चूल्हे की आध्यात्मिक लौ ही मानव हृदय को दे सकती है अध्यात्म का चमकता कोयला,जो उसे उसके भावी जीवन में गर्माहट भी देगा और चमक भी देगा।

1. इसलिए, परिवार का कर्तव्य है कि वह बच्चे को उसके जीवन की सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण चीज़ें दें।

सेंट ऑगस्टीन ने एक बार कहा था कि "मानव आत्मा स्वभाव से ईसाई है।" परिवार पर लागू होने पर यह शब्द विशेष रूप से सत्य है। विवाह और परिवार में एक व्यक्ति के लिए प्रकृति से सीखता है -प्यार करना, प्यार से और प्यार से पीड़ित होना, सहना और त्याग करना, अपने बारे में भूल जाना और उन लोगों की सेवा करना जो उसके सबसे करीबी और प्रिय हैं। यह सब ईसाई प्रेम के अलावा और कुछ नहीं है। इसलिए, परिवार बन जाता है ईसाई प्रेम की प्राकृतिक पाठशाला,रचनात्मक आत्म-बलिदान, सामाजिक भावनाओं और सोचने के परोपकारी तरीके का स्कूल। एक स्वस्थ पारिवारिक जीवन में, बचपन से ही एक व्यक्ति की आत्मा संयमित, नरम होती है और दूसरों के साथ सम्मानजनक और प्रेमपूर्ण व्यवहार करना सीखती है। इस नरम, प्रेमपूर्ण मनोदशा में वह इससे पहलेबंद करने के लिए जुड़ जाता है गृह मंडलइतनी रूप में भावी जीवनउसे समाज और लोगों के व्यापक दायरे में इसी आंतरिक "रवैये" में लाया।

2. इसके अलावा, परिवार को एक निश्चित चीज़ को समझने, समर्थन देने और पीढ़ी दर पीढ़ी आगे बढ़ाने के लिए कहा जाता है आध्यात्मिक, धार्मिक, राष्ट्रीय और घरेलू परंपरा।इस से परिवार की परंपराऔर उनके लिए धन्यवाद, हमारी संपूर्ण इंडो-यूरोपीय और ईसाई संस्कृति का उदय हुआ - संस्कृति परिवार का पवित्र चूल्हा*:पूर्वजों के प्रति उसकी श्रद्धापूर्ण श्रद्धा के साथ, पैतृक कब्रों को घेरने वाली एक पवित्र सीमा के उसके विचार के साथ; अपने ऐतिहासिक के साथ राष्ट्रीय रीति-रिवाजऔर पोशाकें. इस परिवार ने राष्ट्रीय भावना और देशभक्ति निष्ठा की संस्कृति का निर्माण किया और उसे कायम रखा। और "मातृभूमि" का विचार - मेरे जन्म की गोद, और "पितृभूमि", मेरे पिता और पूर्वजों का सांसारिक घोंसला - एक भौतिक और आध्यात्मिक एकता के रूप में परिवार की गहराई से उत्पन्न हुआ। एक बच्चे के लिए परिवार सबसे पहली चीज़ है पैतृक स्थानजमीन पर; पहले - निवास स्थान, गर्मी और पोषण का स्रोत, फिर - सचेत प्रेम और आध्यात्मिक समझ का स्थान। एक बच्चे के लिए परिवार सबसे पहली चीज़ है "हम",प्रेम और स्वैच्छिक सेवा से उत्पन्न हुआ, जहां एक सबके लिए है और सभी एक के लिए।उनके लिए यह प्राकृतिक एकजुटता का गर्भ है, जहां आपसी प्रेम कर्तव्य को आनंद में बदल देता है और विवेक के पवित्र द्वार को हमेशा खुला रखता है*। वह उसके लिए वहाँ है आपसी विश्वास और संयुक्त, संगठित कार्रवाई का स्कूल।क्या यह स्पष्ट नहीं है कि एक सच्चा नागरिक और अपनी मातृभूमि का बेटा एक स्वस्थ परिवार में बड़ा होता है?

3. इसके बाद, बच्चा परिवार में सही धारणा सीखता है अधिकार।अपने पिता और माँ के प्राकृतिक अधिकार के व्यक्तित्व में, वह सबसे पहले इस विचार का सामना करता है पदऔर समझना सीखता है उच्चदूसरे व्यक्ति का दर्जा, झुकना, लेकिन खुद को अपमानित नहीं करना, और जो खुद में निहित है उसे सहना सीखता है सबसे कमईर्ष्या, घृणा या कड़वाहट में पड़े बिना रैंक करें। वह रैंक की शुरुआत से और अधिकार की शुरुआत से अपनी सारी रचनात्मक और संगठनात्मक शक्ति निकालना सीखता है, साथ ही प्यार और सम्मान** के माध्यम से खुद को उनके संभावित "उत्पीड़न" से आध्यात्मिक रूप से मुक्त करना सीखता है। क्योंकि केवल किसी और के उच्च पद की स्वतंत्र पहचान ही किसी को अपमान के बिना अपने निम्न पद को सहना सिखाती है, और केवल एक प्रिय और सम्मानित प्राधिकारी ही किसी व्यक्ति की आत्मा पर अत्याचार नहीं करता है।

एक स्वस्थ ईसाई परिवार में एक एकल पिता और एक एकल माँ होती है, जो एक साथ मिलकर पारिवारिक जीवन में एक ही शासक और आयोजन प्राधिकरण का प्रतिनिधित्व करते हैं। आधिकारिक सत्ता के इस प्राकृतिक और आदिम रूप में, बच्चा सबसे पहले इस बात से आश्वस्त होता है शक्ति,अमीर प्यार,है आनंददायक शक्तिऔर सामाजिक जीवन में वह व्यवस्था ऐसी एकल, संगठित और आदेश देने वाली शक्ति की उपस्थिति को मानती है: वह सीखता है कि पितृसत्तात्मक निरंकुशता के सिद्धांत में कुछ समीचीन और स्वस्थ शामिल है; और, अंततः, वह यह समझने लगता है कि आध्यात्मिक रूप से वृद्ध व्यक्ति का अधिकार अधीनस्थ को दबाने या गुलाम बनाने, उसकी आंतरिक स्वतंत्रता की उपेक्षा करने और उसके चरित्र को तोड़ने के लिए नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, उसे कहा जाता है किसी व्यक्ति को आंतरिक स्वतंत्रता के लिए शिक्षित करें***।

तो, परिवार सबसे पहले, स्वाभाविक है स्वतंत्रता विद्यालय:इसमें बच्चे को प्रथम होना चाहिए, लेकिन नहींअपने जीवन में आखिरी बार खोजने के लिए सही रास्ताआंतरिक स्वतंत्रता के लिए; अपने माता-पिता के प्रति प्रेम और सम्मान के कारण, उनके सभी आदेशों और निषेधों को उनकी स्पष्ट गंभीरता के साथ स्वीकार करें, उनका पालन करना अपना कर्तव्य बनाएं, स्वेच्छा से उनके प्रति समर्पण करें और अपने विचारों और दृढ़ विश्वासों को अपनी गहराई में स्वतंत्र रूप से और शांति से परिपक्व होने दें। आत्मा। इसके लिए धन्यवाद, परिवार बन जाता है, जैसे वह था, प्राथमिक स्कूलशिक्षा के लिए न्याय की स्वतंत्र और स्वस्थ भावना।

4. जब तक परिवार अस्तित्व में है (और यह अस्तित्व में रहेगा, हर प्राकृतिक चीज़ की तरह, हमेशा के लिए), यह एक स्कूल रहेगा निजी संपत्ति की स्वस्थ भावना.यह समझना कठिन नहीं है कि ऐसा क्यों है।

परिवार प्रकृति द्वारा प्रदत्त एक सामाजिक एकता है - जीवन में, प्रेम में, काम में, कमाई में और संपत्ति में। परिवार जितना मजबूत, अधिक एकजुट होगा, उसके माता-पिता और उसके माता-पिता के माता-पिता ने रचनात्मक रूप से जो बनाया और अर्जित किया है, उस पर उसका दावा उतना ही अधिक उचित होगा। यह उनके आर्थिक रूप से भौतिक श्रम पर दावा है, जो हमेशा कठिनाइयों, पीड़ा और मन, इच्छा और कल्पना के तनाव से जुड़ा होता है; दावा वंशानुगत रूप से हस्तांतरित संपत्ति पर है, परिवार द्वारा अर्जित निजी संपत्ति पर है, जो न केवल पारिवारिक, बल्कि राष्ट्रीय संतुष्टि का भी वास्तविक स्रोत है।

एक स्वस्थ परिवार सदैव एक जैविक एकता रहा है और रहेगा - रक्त में, आत्मा में और संपत्ति में। और यह अकेली संपत्ति एक जीवित निशानी है रक्त और आध्यात्मिक एकता,क्योंकि यह संपत्ति, जैसी भी है, ठीक इसी से उत्पन्न हुई है रक्त और आध्यात्मिक एकताऔर रास्ते में श्रम, अनुशासन और बलिदान.यही कारण है कि एक स्वस्थ परिवार एक बच्चे को एक ही बार में सभी प्रकार के बहुमूल्य कौशल सिखाता है। जिसकी सहायता से बच्चा जीवन में अपना रास्ता बनाना सीखता है अपनी पहलऔर साथ ही सिद्धांत को अत्यधिक महत्व देते हैं और उसका सम्मान करते हैं सामाजिक पारस्परिक सहायता;परिवार, समग्र रूप से, अपने जीवन को अपनी निजी पहल पर व्यवस्थित करता है - यह एक स्वतंत्र रचनात्मक एकता है, और अपनी सीमाओं के भीतर परिवार पारस्परिक सहायता और तथाकथित "सामाजिकता" का वास्तविक अवतार है। बच्चा धीरे-धीरे एक "निजी" व्यक्ति, एक स्वतंत्र व्यक्ति बनना सीखता है और साथ ही गर्भ को महत्व देना और उसकी रक्षा करना भी सीखता है। पारिवारिक प्रेमऔर पारिवारिक एकजुटता; वह सीखता है स्वतंत्रता और निष्ठा -आध्यात्मिक प्रकृति की ये दो मुख्य अभिव्यक्तियाँ हैं। वह संपत्ति के साथ रचनात्मक रूप से निपटना, आर्थिक वस्तुओं का विकास, निर्माण और अधिग्रहण करना सीखता है और साथ ही - निजी संपत्ति के सिद्धांतों को कुछ उच्च, सामाजिक (इस मामले में -) के अधीन करना सीखता है। परिवार)समीचीनता... और यही कौशल है, या, बेहतर कहें तो, कला,जिसके परे समाधान नहीं किया जा सकता सामाजिकहमारे युग का प्रश्न.

कहना न होगा कि एक स्वस्थ परिवार ही इन सभी समस्याओं का सही समाधान कर सकता है। प्रेम और आध्यात्मिकता से रहित परिवार, जहाँ माता-पिता का अपने बच्चों की नज़र में कोई अधिकार नहीं है, जहाँ जीवन या काम में कोई एकता नहीं है, जहाँ कोई वंशानुगत परंपरा नहीं है, वह बच्चे को बहुत कम या कुछ भी नहीं दे सकता है। बेशक, एक स्वस्थ परिवार में भी गलतियाँ हो सकती हैं, किसी न किसी तरह से "अंतर" विकसित हो सकते हैं, जिससे सामान्य या आंशिक विफलता हो सकती है। पृथ्वी पर कोई आदर्श नहीं है... हालाँकि, हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि जो माता-पिता अपने बच्चों का परिचय कराने में कामयाब रहे आध्यात्मिक अनुभव*और उनमें एक प्रक्रिया उत्पन्न करें आंतरिक आत्म-मुक्ति**,बच्चों के दिलों में हमेशा आशीर्वाद रहेगा... क्योंकि इन दो नींवों से व्यक्तिगत चरित्र, व्यक्ति की स्थायी खुशी और सामाजिक कल्याण विकसित होता है।

3. शिक्षा के मुख्य कार्य

आध्यात्मिक रूप से स्वस्थ परिवार के बारे में हमने अब तक जो कुछ भी स्थापित किया है वह शिक्षा के मुख्य कार्यों के प्रश्न को पूर्व निर्धारित करता प्रतीत होता है।

कोई आसानी से कह सकता है कि एक बच्चे का पालन-पोषण करना या कम से कम इसका मुख्य कार्य यही है बच्चे को आध्यात्मिक अनुभव के सभी क्षेत्रों तक पहुंच प्राप्त हुई;को उनकी आध्यात्मिक आँख हर महत्वपूर्ण और पवित्र चीज़ के प्रति खुली थीज़िन्दगी में; उसे जाने दो दिल,इतना कोमल और ग्रहणशील, ईश्वर की प्रत्येक अभिव्यक्ति पर प्रतिक्रिया देना सीखादुनिया में और लोगों में. यह आवश्यक है, जैसे कि, बच्चे की आत्मा को उन सभी "स्थानों" पर ले जाना या लाना जहां कोई दिव्य चीज़ पा सके और अनुभव कर सके***; धीरे-धीरे सब कुछ उसके लिए सुलभ हो जाना चाहिए - प्रकृति अपनी सारी सुंदरता में, अपनी भव्यता और रहस्यमय आंतरिक उद्देश्य में, और वह अद्भुत गहराई, और वह महान आनंद जो सच्ची कला हमें देती है, और हर पीड़ित के लिए सच्ची सहानुभूति, और किसी के लिए प्रभावी प्यार पड़ोसी, और एक कर्तव्यनिष्ठ कार्य की आनंदमय शक्ति, और एक राष्ट्रीय नायक का साहस, और एक राष्ट्रीय प्रतिभा का रचनात्मक जीवन, उसके अकेले संघर्ष और बलिदान की जिम्मेदारी के साथ, और, सबसे महत्वपूर्ण: भगवान से एक सीधी प्रार्थनापूर्ण अपील, जो सुनता है , और प्यार करता है, और मदद करता है। बच्चे के लिए यह आवश्यक है कि वह जहां भी ईश्वर की आत्मा सांस लेती है, बुलाती है और खुद को प्रकट करती है - उस व्यक्ति में और उसके आस-पास की दुनिया में, वहां पहुंच प्राप्त कर सके...

एक बच्चे की आत्मा को सभी सांसारिक शोर और सभी अटूट अश्लीलता के माध्यम से समझना सीखना चाहिए रोजमर्रा की जिंदगीपरमप्रधान के पवित्र निशान और रहस्यमय पाठ, उन्हें समझें और उनका पालन करें, ताकि, जीवन भर उन पर ध्यान देकर, "आप अपने मन की भावना में नवीनीकृत हो सकें" (इफि. 4:23)। जैसे लैवेटर ने एक बार इसे 66 रखा था। "अपने अंदर बोल रहे प्रभु की छोटी आवाज को सुनें"... ताकि बच्चा बड़ा होकर परिपक्वता के समय में प्रवेश कर सके, उसे इसकी आदत हो जाए हर चीज़ में कुछ उच्चतर अर्थ खोजें और खोजें;ताकि दुनिया उसके सामने एक सपाट, द्वि-आयामी और अल्प रेगिस्तान के रूप में न पड़े; ताकि वह एक कवि के शब्दों में चीजों की दुनिया से कह सके:

मेरे आसपास

सदैव मूक वस्तुएँ

गुप्त अग्नि की किरणें

आप दीप्तिमान और गर्म हैं*...

और वह अपना जीवन विचारशील विचारक बारातेंस्की के शब्दों के साथ समाप्त कर सकता है:

प्रभु महान है! वह दयालु है लेकिन सही है

पृथ्वी पर कोई भी क्षण महत्वहीन नहीं है...**

आध्यात्मिक रूप से जीवित व्यक्ति हमेशा आत्मा की बात सुनता है - दिन की घटनाओं में, और एक अभूतपूर्व तूफान में, और एक दर्दनाक बीमारी में, और लोगों के पतन में। और, इस पर ध्यान देने के बाद, वह निष्क्रिय चिंतनशील धर्मपरायणता के साथ नहीं, बल्कि अपने दिल, अपनी इच्छा और अपने कार्य के साथ प्रतिक्रिया करता है।

तो, शिक्षा में सबसे महत्वपूर्ण बात है एक बच्चे को आध्यात्मिक रूप से जागृत करेंऔर उसे भविष्य की कठिनाइयों का सामना करने का मौका दें, और शायद जीवन के खतरे और प्रलोभन पहले से ही उसका इंतजार कर रहे हों - उसकी अपनी आत्मा में शक्ति और आराम का स्रोत।हमें उसकी आत्मा में भविष्य को शिक्षित करना चाहिए विजेताजो आंतरिक रूप से खुद का सम्मान करने और अपनी बात कहने में सक्षम होगा आध्यात्मिक गरिमाऔर तुम्हारा स्वतंत्रता - आध्यात्मिक व्यक्तित्व,जिसके आगे आधुनिक शैतानवाद के सभी प्रलोभन शक्तिहीन होंगे।

शैक्षणिक रूप से अनुभवहीन व्यक्ति के लिए यह निर्देश कितना भी अजीब और संदिग्ध क्यों न लगे, संक्षेप में यह अटल रहता है: बच्चे के जीवन के पहले पांच से छह साल सबसे महत्वपूर्ण होते हैं; और इसके बाद के दशक में (जीवन के छठे से सोलहवें वर्ष तक) एक व्यक्ति में लगभग उसके शेष जीवन के लिए बहुत कुछ पूरा हो जाता है। एक बच्चे के जीवन के पहले वर्षों में, बच्चे की आत्मा इतनी कोमल, इतनी प्रभावशाली और असहाय होती है... वह भोलेपन, सहज भोलापन और एक प्रकार के पूर्व-सांसारिक "मिश्रण" की धारा में तैरता हुआ प्रतीत होता है: "प्रकाश और अंधकार" ”, “ठोस और पानी” अभी तक एक दूसरे से अलग नहीं हुए हैं; और आर्क, जो तब दिन की चेतना को हमारे अचेतन क्षेत्र से अलग कर देगा, दमन की प्रक्रिया में अभी तक नहीं बनाया गया है***। यह आर्क, जो तब जीवन भर जुनून के उबाल को रोक देगा और प्रभावों की सुस्ती को बंद कर देगा, उन्हें रचनात्मक जीवन की समीचीनता के अधीन कर देगा, अभी भी उभरने के चरण में है। जीवन की इस अवधि के दौरान, आत्मा की अंतिम गहराई छापों के लिए खुली होती है; यह हर किसी के लिए पूरी तरह से सुलभ है और किसी भी सुरक्षा कवच द्वारा संरक्षित नहीं है; सभीबन सकती है या पहले से ही उसकी नियति बन रही है, हर चीज़ बच्चे को नुकसान पहुँचा सकती है या, जैसा कि लोग कहते हैं, बच्चे को बिगाड़ सकती है। और वास्तव में, एक बच्चा अपने जीवन के इस पहले, घातक दौर में जो कुछ भी हानिकारक, बुरा, बुरा, चौंकाने वाला या दर्दनाक महसूस करता है - वह सब कुछ उसे एक मानसिक घाव ("आघात") का कारण बनता है, जिसके परिणाम वह फिर अपने पूरे जीवन में अपने भीतर खींचता रहता है। संपूर्ण जीवन तंत्रिका संबंधी मरोड़ के रूप में, कभी-कभी उन्मादी दौरों के रूप में, कभी किसी बदसूरत लत, विकृति या सीधी बीमारी के रूप में। और इसके विपरीत, वह सब कुछ जो उज्ज्वल, आध्यात्मिक और प्रेमपूर्ण है जो एक बच्चे की आत्मा को इस पहले युग में प्राप्त होता है, बाद में, जीवन भर, प्रचुर मात्रा में फल देता है। इन वर्षों के दौरान, बच्चे की देखभाल की जानी चाहिए, उसे किसी भी भय या दंड से परेशान नहीं किया जाना चाहिए, और समय से पहले उसमें प्राथमिक और बुरी प्रवृत्ति को जागृत नहीं किया जाना चाहिए। हालाँकि, आध्यात्मिक शिक्षा के मामले में इन वर्षों को खोना भी उतना ही अस्वीकार्य और अक्षम्य होगा। हमें यह सुनिश्चित करना चाहिए कि जितना संभव हो सके बच्चे की आत्मा में प्रवेश करें। प्रेम की किरणें,खुशी और खुशी अनुग्रह से भी अधिक महत्वपूर्ण.यहां यह जरूरी है कि बच्चे को लाड़-प्यार न किया जाए, उसकी सनक को पूरा न किया जाए, उसे लाड़-प्यार न किया जाए और उसे शारीरिक स्नेह में न डुबोया जाए, बल्कि इस बात का ध्यान रखा जाए। ताकि उसे यह पसंद आये, ताकि जीवन में जो कुछ भी दिव्य है, वह उसे छू जाये और प्रसन्न हो जाये -सूरज की किरण से लेकर एक कोमल धुन तक, दिल को निचोड़ने वाली दया से लेकर एक प्यारी तितली तक, पहली बड़बड़ाती हुई प्रार्थना से लेकर एक वीर परी कथा और किंवदंती तक... माता-पिता दृढ़ता से आश्वस्त हो सकते हैं: यहां कुछ भी नहीं है खोया नहीं जाएगा, कुछ भी बिना किसी निशान के गायब नहीं होगा;हर चीज़ फल लाएगी, हर चीज़ प्रशंसा और उपलब्धि लाएगी। लेकिन बच्चे को कभी भी माता-पिता के लिए खिलौना और मनोरंजन न बनने दें; इसे उनके लिए एक नाजुक फूल बनने दें जिसे सूरज की जरूरत है, लेकिन जो इतनी आसानी से हो सकता है अदृश्य रूप से टूटा हुआ.बचपन के इन पहले वर्षों में, जब बच्चे को "मूर्ख" माना जाता है, तो माता-पिता को यह याद रखना चाहिए कि कब प्रत्येकउसके साथ व्यवहार, कि बात उनके माता-पिता की प्रसन्नता, आनंद और मौज-मस्ती की नहीं है, बल्कि बच्चे की आत्मा की स्थिति की है, बिल्कुल प्रभावशालीऔर (ठीक उसकी "बकवास" के कारण) बिल्कुल असहाय...

तो, पाँच या छह साल तक, यानी। बच्चे की आत्मा में बहुत "दमनकारी" मोड़ आने तक, बच्चे को एक नाजुक फूल की तरह आध्यात्मिक रूप से संरक्षित किया जाना चाहिए, ताकि धीरे-धीरे शिक्षा के पूरे स्वर को बदल दिया जा सके: अवधि के बाद आध्यात्मिक ग्रीनहाउसएक अवधि अवश्य आनी चाहिए आध्यात्मिक शक्ति;बच्चे को आंतरिक रूप से सीखना चाहिए आत्म-नियंत्रण और उच्च माँगों के लिए;और यह प्रक्रिया उसके लिए उतनी ही आसान होगी जितनी कम "आघात" वह पहली अवधि से सहन करेगा। अपने जीवन के सबसे कोमल युग में, एक बच्चे को परिवार की आदत डालनी चाहिए - प्यार करने की, न कि घृणा और ईर्ष्या की; साहस और आत्म-अनुशासन को शांत करने के लिए, न कि भय, अपमान, निंदा और विश्वासघात के लिए। वास्तव में, दुनिया को नर्सरी से फिर से बनाया जा सकता है, फिर से शिक्षित किया जा सकता है, लेकिन नर्सरी में इसे नष्ट भी किया जा सकता है।

एक स्वस्थ परिवार का आध्यात्मिक माहौल बच्चे में इसकी आवश्यकताएं पैदा करने के लिए बनाया गया है शुद्ध प्रेम, मर्दाना ईमानदारी और शांत और सम्मानजनक अनुशासन की क्षमता की ओर झुकाव।

प्रेम की पवित्रतायहां जिस बात की चर्चा हो रही है वह जीवन के कामुक पक्ष को संदर्भित करती है।

एक बच्चे के जीवन और उसके पूरे भाग्य के लिए उसकी आत्मा की बहुत जल्दी कामुक जागृति से अधिक हानिकारक कुछ भी नहीं है, खासकर यदि यह जागृति इस रूप में होती है कि बच्चा सेक्स के जीवन को कुछ तुच्छ और गंदा समझने लगता है। , गुप्त सपनों और शर्मनाक मनोरंजन के विषय की तरह, या फिर - यदि यह जागृति नानी, शिक्षकों या माता-पिता की ओर से लापरवाही या प्रत्यक्ष अशिष्टता के कारण होती है...

समय से पहले कामुक जागृति की हानि इस तथ्य में निहित है कि युवा आत्मा को एक असंभव कार्य सौंपा गया है, जिसे वह हल नहीं कर सकती, दूर नहीं कर सकती, या उचित रूप से सहन या समाप्त नहीं कर सकती। तब बच्चा स्वयं को निर्दोष रूप से दोषी और निराशाजनक रूप से बोझ से दबा हुआ पाता है; कल्पना का निरर्थक और अशुद्ध कार्य शुरू हो जाता है, साथ ही इस सभी अत्यधिक आवेश को दबाने के लिए आक्षेपपूर्ण प्रयास और साथ ही - तंत्रिका तंत्र के दर्दनाक तनाव भी शुरू हो जाते हैं। आंतरिक संघर्ष और पीड़ा शुरू हो जाती है जिसका सामना बच्चा नहीं कर पाता; उसे अनैच्छिक मनोदशाओं और कार्यों के लिए उत्तर देना होगा; और यह जिम्मेदारी उससे कहीं अधिक है मानसिक शक्ति; वृत्ति की अंतिम सामान्य गहराई में, एक दर्दनाक भ्रम शुरू हो जाता है, जिसे बच्चा पूरी तरह से व्यक्त भी नहीं कर पाता है, और आत्मा और शरीर का पूरा जीव संतुलन से बाहर हो जाता है। अधिकांश तथाकथित "दोषपूर्ण" बच्चे बिना किसी अपराधबोध के इस दर्दनाक रास्ते से गुजरते हैं और बहुत कम ही उन्हें वयस्कों से संवेदनशील समझ और मदद मिलती है...

यह अक्सर और भी बुरा होता है, अर्थात्, जब "कामरेड" या वयस्कों में से एक, बुरे अनुभव से खराब हो गया, यौन जीवन के मामलों में बच्चे को "शिक्षित" (यानी खराब करना) शुरू कर देता है। जहां एक शुद्ध और पवित्र आत्मा के लिए, सख्ती से कहें तो, कुछ भी "गंदा" नहीं है ("भगवान की हर रचना अच्छी है।" तीमुथियुस I. 4. 4), सभी मानवीय खामियों, त्रुटियों और बीमारियों के बावजूद, - क्योंकि "गंदा" ”, विशुद्ध रूप सेमाना जाता है कि अब "गंदा" नहीं है, बल्कि बीमार या दुखद है - वहाँ, ऐसे दुर्भाग्यपूर्ण बच्चे की आत्मा में, कल्पना का जीवन विकृत और भ्रष्ट है जीवन भावनाएँ, इसके अलावा, यह विकृति और भ्रष्टाचार वास्तविक असाध्य मानसिक विकृति में बदल सकता है। ऐसे बच्चे की मानसिक धारणा अश्लील या आधी अंधी हो जाती है-मानो वह कुछ भी शुद्ध नहीं दिखताजीवन में, लेकिन हर चीज़ में अस्पष्ट और गंदा देखता है; इस दृष्टिकोण से, वह संपूर्ण मानवीय प्रेम को समझना शुरू कर देता है, और इसके अलावा, न केवल इसके कामुक पक्ष को, बल्कि इसके आध्यात्मिक पक्ष को भी। शुद्ध का उपहास किया जाता है; अंतरंग और कोमल सड़क की गंदगी से ढका हुआ है; एक स्वस्थ यौन प्रवृत्ति विकृति की ओर बढ़ने लगती है; प्रेम, विवाह और परिवार में पवित्र हर चीज उलटी, अपवित्र और लुप्त हो जाती है। जहां श्रद्धापूर्ण मौन, फुसफुसाहट या प्रार्थना उपयुक्त है, वहां अस्पष्ट मुस्कुराहट और सपाट पलकों का माहौल स्थापित हो जाता है। मानसिक पवित्रता मर रही है; बेशर्मी और असावधानी राज करती है; आत्मा के सभी पवित्र संयम और निषेध हिल जाते हैं; बच्चा मानसिक रूप से भ्रष्ट हो गया और मानो वेश्या बन गया। एक व्यक्ति संपूर्ण आध्यात्मिक विनाश का अनुभव करता है: उसके "प्रेम" में वह सब कुछ पवित्र और काव्यात्मक हो जाता है, जिसके द्वारा मानव संस्कृति जीवित रहती है और निर्मित होती है; पारिवारिक विघटन प्रारम्भ हो जाता है। कोई सीधे तौर पर कह सकता है कि परिवार के आधुनिक विघटन और उससे जुड़े नैतिकता के बोल्शेवीकरण की प्रक्रिया में, सबसे हानिकारक और विनाशकारी महत्व है एक अश्लील मजाकसम्मिलित बच्चों का कमराअश्लीलता शिक्षा में सबसे बड़ी बुराइयों में से एक है; और जितनी जल्दी माता-पिता, शिक्षक और विश्वासपात्र इसके खिलाफ निर्णायक और अथक संघर्ष करने के लिए एक-दूसरे के साथ एकजुट हो जाएं, सावधानीपूर्वक रणनीति और मनोवैज्ञानिक कौशल से भरपूर, यह पूरी मानवता के लिए उतना ही बेहतर होगा।

एक और गंभीर खतरा बच्चे के कामुक रूप से शुद्ध प्रेम को खतरे में डालता है - लापरवाह या असभ्य माता-पिता की अभिव्यक्तियों से।

इस मामले में, मेरा मतलब सबसे पहले माता-पिता के तथाकथित "बंदर" प्यार से है, यानी। जिस बच्चे को वे देखते रहते हैं उसके प्रति उनका अत्यधिक कामुक प्रेम; इन सब की लापरवाही और हानिकारकता को समझे बिना, सभी प्रकार के अत्यधिक शारीरिक दुलार, छेड़खानी, गुदगुदी, उपद्रव से उत्तेजित करना; ऐसा करने से, एक ओर, वे बच्चे की आत्मा में व्यर्थ और अतृप्त उत्तेजना की एक पूरी धारा पैदा करते हैं और उसे अनावश्यक मानसिक "आघात" देते हैं, दूसरी ओर, वे उसे लाड़-प्यार करते हैं, उसकी सहन करने की क्षमता और स्वयं को कमजोर करते हैं। -नियंत्रण*।

इसके साथ ही हमें बच्चों की उपस्थिति में माता-पिता के आपसी प्रेम की सभी प्रकार की अमर्यादित अभिव्यक्तियों को भी शामिल करना चाहिए। माता-पिता के वैवाहिक बिस्तर को बच्चों के लिए एक पवित्र रहस्य से ढका जाना चाहिए, जो स्वाभाविक रूप से और अशोभनीय रूप से रखा जाए; इसकी उपेक्षा बच्चों की आत्मा में सबसे अवांछनीय परिणाम उत्पन्न करती है*, जिसके बारे में एक संपूर्ण वैज्ञानिक अध्ययन लिखा जाना चाहिए... हर चीज में और हमेशा कुछ न कुछ सही और अनमोल होता है उपाय,जिसका लोगों को पालन करना चाहिए, और इस मामले में इस उपाय की भविष्यवाणी केवल चातुर्य की जीवित भावना से ही की जा सकती है और विशेष रूप से एक महिला की जन्मजात प्राकृतिक और बुद्धिमान शुद्धता।

इन सबके अलावा, पारिवारिक जीवन के लिए माता-पिता की ओर से विनाशकारी पारस्परिक "व्यभिचार" का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए, जिसे बच्चे इतनी भयावहता से देखते हैं और बहुत दर्दनाक अनुभव करते हैं; कभी-कभी ऐसी घटनाओं को बच्चे वास्तविक मानसिक आपदा के रूप में अनुभव करते हैं। माता-पिता को हमेशा याद रखना चाहिए कि बच्चे अपने पिता और माँ को केवल "महसूस" नहीं करते हैं या उन्हें "नोटिस" नहीं करते हैं, बल्कि वे अंदर से उन्हें "नोटिस" करते हैं। उन्हें आदर्श बनाएं, सपने देखेंवे गुप्त रूप से उनमें देखने की लालसा रखते हैं पूर्णता का आदर्श**.बेशक, शुरू से ही यह स्पष्ट है कि प्रत्येक बच्चे को इस मामले में कुछ निराशा का अनुभव करना होगा, क्योंकि कोई भी पूर्ण व्यक्ति नहीं होता है, पूर्णता केवल ईश्वर की होती है। लेकिन यह अपरिहार्य निराशा बहुत जल्दी नहीं आनी चाहिए, यह बहुत तीव्र और गहरी नहीं होनी चाहिए, यह बच्चे पर विपत्ति के रूप में नहीं गिरनी चाहिए। वह घड़ी जब एक बच्चा सम्मान खो देता हैपिता या माता के लिए - भले ही किसी ने इस पतन पर ध्यान नहीं दिया, भले ही बच्चे ने स्वयं इसे मूक निराशा या निराशा में अनुभव किया हो - यह घंटा परिवार की आध्यात्मिक तबाही का प्रतीक है; और यह दुर्लभ है कि कोई परिवार बाद में इस आपदा से उबरने में सफल हो जाता है।

संक्षेप में, एक खुश बच्चा एक खुशहाल परिवार में आनंद लेता है कामुकतापूर्ण शुद्ध वातावरण.ऐसा करने के लिए माता-पिता की आवश्यकता होती है आध्यात्मिक रूप से पवित्र प्रेम की कला।

स्वस्थ परिवार की दूसरी विशेषता उसका वातावरण है ईमानदारी.

माता-पिता और शिक्षकों को ऐसा नहीं करना चाहिए झूठजीवन की किसी भी महत्वपूर्ण, सार्थक परिस्थिति में बच्चे। बच्चा हर झूठ, हर धोखे, हर अनुकरण या मिथ्याकरण को अत्यधिक तीक्ष्णता और तेजी से नोटिस करता है: और, ध्यान देने पर, शर्मिंदगी, प्रलोभन और संदेह में पड़ जाता है। यदि किसी बच्चे को कुछ नहीं बताया जा सकता है, तो उसे ईमानदारी से और सीधे उत्तर देने से इनकार करना या जानकारी में एक निश्चित सीमा खींचना, बकवास का आविष्कार करने और फिर उसमें उलझने, या झूठ बोलने और धोखा देने और फिर से बेहतर है। बचकानी अंतर्दृष्टि से उजागर होना। और आपको इस तरह की बातें नहीं कहनी चाहिए: "आपके लिए यह जानना बहुत जल्दी है" या "आप अभी भी इसे नहीं समझेंगे"; ऐसे उत्तर केवल बच्चे की जिज्ञासा और गर्व को बढ़ाते हैं। इस तरह उत्तर देना बेहतर है: “मुझे आपको यह बताने का कोई अधिकार नहीं है; प्रत्येक व्यक्ति प्रसिद्ध रहस्यों को रखने के लिए बाध्य है, और अन्य लोगों के रहस्यों के बारे में पूछताछ करना अशोभनीय और निर्लज्ज है। यह प्रत्यक्षता एवं ईमानदारी में हस्तक्षेप नहीं करता तथा कर्तव्य, अनुशासन एवं विनम्रता की ठोस सीख देता है...

माता-पिता और शिक्षकों के लिए यह समझना नितांत आवश्यक है कि झूठ या धोखे का सामना करने पर बच्चा किस स्थिति से गुजर रहा है। बच्चा सबसे पहले तुरंत हारता है विश्वासअभिभावक; वह उनमें असत्य की एक दीवार का सामना करता है, और यह असत्य जितना अधिक ठंडा, अधिक चालाक और अधिक निंदनीय उसके सामने प्रस्तुत किया जाता है, वह बच्चे की आत्मा के लिए उतना ही अधिक जहरीला हो जाता है। विश्वास डगमगा कर, बच्चा हो जाता है संदिग्धऔर नए झूठ और धोखे की प्रतीक्षा कर रहा है; वह अपने में झिझकता है आदरमाता-पिता को. स्वाभाविक अनुकरण के कारण वह धीरे-धीरे उन्हें वैसे ही उत्तर देने लगता है बंदवह उनसे सीखता है झूठ बोलना और धोखा देना.यह अन्य लोगों को हस्तांतरित होता है; बच्चे में प्रवृत्ति विकसित होती है चालाक और बेवफाईबिल्कुल भी। उसमें आत्मा की स्पष्टता और पारदर्शिता लुप्त हो जाती है; वह पहले छोटे घरों में रहना शुरू करता है, और फिर बड़े घरों में आत्म-धोखा।विश्वास का संकट (जल्दी या बाद में) संकट का कारण बनता है आस्था,क्योंकि आस्था के लिए आध्यात्मिक अखंडता और ईमानदारी की आवश्यकता होती है। तो, बच्चे के आध्यात्मिक चरित्र की सभी नींव संकट की स्थिति में आ जाती हैं या बस कमज़ोर हो जाती हैं। वह माहौल मेरी आत्मा में बस जाता है कपट, दिखावा और कायरता,जिसका व्यक्ति धीरे-धीरे इतना आदी हो जाता है कि वह इस पर ध्यान देना बंद कर देता है और इस माहौल से वह और भी बड़ा हो जाता है साज़िश और विश्वासघात.

एक ईमानदार, वफादार और साहसी व्यक्ति कभी भी झूठ बोलने, परिवार से झूठ बोलने से उबर नहीं पाएगा; सिवाय अपने परिवार के प्रति घृणा और उसकी विरासत पर आध्यात्मिक विजय पाने के रूप में। क्योंकि झूठ किसी व्यक्ति को अदृश्य रूप से भ्रष्ट कर देता है, निर्दोष छोटी-छोटी बातों से लेकर पवित्र परिस्थितियों की गहराई तक घुस जाता है; और केवल पहले से ही स्थापित आध्यात्मिक चरित्र वाले लोग, जो पहले से ही ईश्वर में स्थापित हो चुके हैं, रोजमर्रा की छोटी-छोटी बातों की सतह पर इसका प्रभाव रख सकते हैं। और अगर आधुनिक दुनिया में सब कुछ खुले झूठ, धोखे, बेवफाई, साज़िश, विश्वासघात और मातृभूमि के साथ विश्वासघात से भरा हुआ है, तो इस दुर्भाग्य की जड़ें दो घटनाओं में हैं: सार्वभौमिक में धर्मसंकटऔर वातावरण में पारिवारिक धोखा.ऐसे परिवार से जहां सब कुछ झूठ और कायरता पर बना है, जहां दिल ने ईमानदारी और साहस खो दिया है, केवल झूठे लोग ही समाज और दुनिया में प्रवेश करते हैं। लेकिन जहां प्रत्यक्षता और ईमानदारी की भावना राज करती है और परिवार का मार्गदर्शन करती है, वहां बच्चे ईमानदारी और निष्ठा के प्रति संवेदनशील हो जाते हैं। नर्सरी में दिया गया धोखा इस मायने में जहरीला होता है कि यह व्यक्ति को अकेले बेईमानी और दूसरों के साथ क्षुद्रता का आदी बना देता है।

एक विशेष बात है सच्चाई और ईमानदारी की कला,जिसके लिए अक्सर एक व्यक्ति से आंतरिक रूप से अत्यधिक ईमानदार तनाव और लोगों के साथ व्यवहार करने में महान चातुर्य और इसके अलावा, हमेशा साहस की आवश्यकता होती है। यह कला आसान नहीं है, लेकिन स्वस्थ और खुशहाल परिवारों में यह हमेशा फलती-फूलती है।

अंततः, एक स्वस्थ एवं सुखी परिवार की विशेषता है शांत, गरिमामय अनुशासन.

ऐसा अनुशासन माता-पिता के वातावरण से उत्पन्न नहीं हो सकता आतंक,इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह किससे आता है - पिता से या माँ से। चिल्लाने और धमकियों द्वारा समर्थित आतंक की ऐसी व्यवस्था, नैतिक उत्पीड़न या शारीरिक दंड का कारण बनती है स्वस्थ बच्चाआक्रोश की भावना जो आसानी से घृणा, घृणा और तिरस्कार में बदल जाती है। बच्चा महसूस करता है अपमानितऔर क्रोधित हुए बिना नहीं रह सकता; यह व्यवस्था उस पर अपमानों की झड़ी लगा देती है, और वह उनका विरोध करने से बच नहीं पाता। जैसा कि वे कहते हैं, वह इन अपमानों और अपमानों को "निगल" सकता है और उन्हें चुपचाप सहन कर सकता है; लेकिन उनका अचेतन इन आघातों से कभी उबर नहीं पाएगा और अपने माता-पिता को माफ नहीं करेगा। जहां पारिवारिक शक्ति का प्रयोग धमकियों और भय के माध्यम से किया जाता है, वहां एक भावना होती है शत्रुतापूर्ण तनाव;वहां व्यवस्था राज करती है "रक्षात्मक धोखा" और धोखा;वहाँ दोनों पीढ़ियाँ, शायद, अभी भी स्थानिक निकटता की स्थिति में हैं, लेकिन एक जीवित, जैविक एकता के रूप में परिवार, जो आपसी प्रेम और विश्वास की शक्ति से जुड़ा हुआ है, नष्ट हो जाता है। धमकियों, दंडों और शाश्वत भय से अपमानित बच्चे अपना बचाव करते हैं सब लोगसाधन और धीरे-धीरे आदी हो जाते हैं, कभी-कभी बिना ध्यान दिए आंतरिक अनुमति.और यदि उनके माता-पिता के प्रति उनके दृष्टिकोण में अनुज्ञा का यह माहौल स्थापित हो जाता है, तो अन्य, अजनबियों के प्रति उनके दृष्टिकोण में उनसे क्या उम्मीद की जा सकती है? माता-पिता के विरुद्ध विद्रोह मानव हृदय में सामुदायिक जीवन की सभी सामान्य नींवों को उलट देता है - रैंक की भावना, स्वतंत्र रूप से मान्यता प्राप्त अधिकार का विचार, वफादारी के सिद्धांत, निष्ठा, अनुशासन, कर्तव्य की भावना और न्याय की भावना; और पारिवारिक आतंक मुख्य स्रोतों में से एक बन गया है सामाजिक पतन और राजनीतिक क्रांतिवाद।परिवार शाश्वत, अतृप्त की पाठशाला बन जाता है विद्रोह;और इसकी अभिव्यक्तियाँ लोगों और राज्य के जीवन में घातक हो सकती हैं।

वास्तविक, वास्तविक अनुशासन मूलतः इससे अधिक कुछ नहीं है आंतरिक आत्म-नियंत्रण सबसे अनुशासित व्यक्ति में निहित होता है।यह न तो कोई मानसिक "तंत्र" है और न ही तथाकथित "वातानुकूलित प्रतिवर्त" है। यह किसी व्यक्ति में अंदर से, आध्यात्मिक रूप से, जैविक रूप से निहित है; इसलिए यदि इसमें "तंत्र" या "यांत्रिकता" का कोई तत्व है, तो अनुशासन अभी भी मनुष्य द्वारा व्यवस्थित रूप से निर्धारित है अपने आप को।इसलिए, वास्तविक अनुशासन सबसे पहले एक अभिव्यक्ति है आंतरिक स्वतंत्रता,वे। आध्यात्मिक आत्म-नियंत्रण और स्वशासन। इसे स्वीकार और समर्थन किया जाता है स्वेच्छा से और सचेत रूप से.शिक्षा का सबसे कठिन हिस्सा बच्चे में स्वायत्त आत्म-नियंत्रण में सक्षम इच्छाशक्ति को मजबूत करना है। इस क्षमता को न केवल उस अर्थ में समझा जाना चाहिए जिस अर्थ में आत्मा समझ सकती है रोकना और मजबूर करनास्वयं, लेकिन इस अर्थ में भी कि यह उसके लिए था कठिन नहीं।बेलगाम व्यक्ति के लिए कोई भी निषेध कठिन है; एक अनुशासित व्यक्ति के लिए, कोई भी अनुशासन आसान होता है: क्योंकि, खुद पर नियंत्रण रखते हुए, वह खुद को किसी भी अच्छे और सार्थक रूप में डाल सकता है। और फिर जो स्वयं पर नियंत्रण रखता है वही दूसरों को आदेश देने में सक्षम होता है। इसीलिए रूसी कहावत है: "सबसे बड़ी शक्ति स्वयं को नियंत्रित करना है"...

हालाँकि, स्वयं को नियंत्रित करने की यह क्षमता, जो किसी व्यक्ति को दी जाती है, जितना अधिक कठिन होता है, उसकी आत्मा उतनी ही अधिक भावुक और बहुमुखी होती है, उसे आंतरिक जीवन को किसी प्रकार की जेल या कठिन श्रम में नहीं बदलना चाहिए। वास्तव में वास्तविक अनुशासन और संगठन केवल वहीं पाया जाता है, जहां लाक्षणिक रूप से कहा जाए तो, अनुशासनात्मक और संगठित प्रयास और तनाव के कारण पसीने की आखिरी बूंद भी माथे से मिटा दी गई है, या इससे भी बेहतर - जहां प्रयास आसान था और तनाव पैदा नहीं हुआ इसको बिलकुल भी नहीं। अनुशासन सर्वोच्च या आत्मनिर्भर लक्ष्य नहीं बनना चाहिए: इसे पारिवारिक जीवन में स्वतंत्रता और ईमानदारी की कीमत पर विकसित नहीं होना चाहिए; उसे करना होगा आध्यात्मिक कौशलया और भी कलाऔर इसे एक दर्दनाक हठधर्मिता या आध्यात्मिक पत्थरबाज़ी में नहीं बदलना चाहिए; इसे पारिवारिक जीवन में प्रेम और आध्यात्मिक संचार को बाधित नहीं करना चाहिए*। एक शब्द में, से अधिक अस्पष्ट रूप सेबच्चों में अनुशासन पैदा किया जाए और कैसे कमवह इसका अनुपालन कर रही है आंख पकड़ लेता हैशिक्षा उतनी ही अधिक सफलतापूर्वक आगे बढ़ती है। और यदि यह प्राप्त हो जाता है, तो अनुशासन सफल हो जाता है और कार्य हल हो जाता है। और, शायद, इसके सफल समाधान के लिए, स्वतंत्र कर्तव्यनिष्ठ कार्य पर आत्म-नियंत्रण को आधारित करना सबसे अच्छा है।

इसलिय वहाँ है आदेश और निषेध की विशेष कला,यह आसान नहीं है. लेकिन स्वस्थ और खुशहाल परिवारों में यह हमेशा खिलता रहता है।

कांत ने एक बार शिक्षा के बारे में एक सरल लेकिन सच्चा शब्द कहा था: "शिक्षा सबसे बड़ी और सबसे कठिन समस्या है जो किसी व्यक्ति के सामने आ सकती है।" और यह समस्या, वास्तव में, एक बार और हमेशा के लिए अधिकांश लोगों के सामने आ गई है। इस समस्या का समाधान, जिस पर मानवता का भविष्य हमेशा निर्भर करता है, शुरू करनागर्भ में परिवार,और इस मामले में कोई भी चीज़ परिवार की जगह नहीं ले सकती: केवल परिवार में ही प्रकृति वह प्रदान करती है जो शिक्षा के लिए आवश्यक है प्यार,और, इसके अलावा, इतनी उदारता जितनी कहीं और नहीं। कोई भी "किंडरगार्टन", "अनाथालय", "अनाथालय" और परिवार के लिए इसी तरह के झूठे विकल्प कभी भी बच्चे को वह नहीं देंगे जो उसे चाहिए: क्योंकि शिक्षा की मुख्य शक्ति वह है व्यक्तिगत अपरिहार्यता की पारस्परिक भावना,जो माता-पिता को बच्चे से और बच्चे को माता-पिता से एक अनोखे संबंध से जोड़ता है - एक रहस्यमय संबंध रक्त प्रेम.परिवार में और केवल परिवार में, बच्चा अद्वितीय और अपूरणीय, पीड़ित और अविभाज्य महसूस करता है, खून से खून और हड्डी से हड्डी - एक ऐसा प्राणी जो दो अन्य प्राणियों के घनिष्ठ सहयोग से उत्पन्न हुआ और उनका जीवन, व्यक्तित्व, एक बार और अपनी शारीरिक-मानसिक-आध्यात्मिक पहचान में सभी सुखद और मधुर के लिए*। इसे किसी भी चीज़ से प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता; और कोई फर्क नहीं पड़ता कि दूसरे गोद लिए गए बच्चे को कितना प्यार से पाला गया है, वह हमेशा अपने खून के पिता और अपनी खून की माँ के बारे में खुद से आह भरता रहेगा...

परिवार ही व्यक्ति को जन्म देता है दो पवित्र प्रोटोटाइप,जिसे वह जीवन भर अपने भीतर रखता है और एक जीवित रिश्ते में जिसके साथ उसकी आत्मा बढ़ती है और उसकी आत्मा मजबूत होती है: एक शुद्ध माँ का आदर्श,प्यार, दया और सुरक्षा लाना, और अच्छे पिता का आदर्श,पोषण, न्याय और समझ का दाता। धिक्कार है उस आदमी पर जिसकी आत्मा में इन रचनात्मक और अग्रणी प्रोटोटाइपों, इन जीवित प्रतीकों और साथ ही रचनात्मक स्रोतों के लिए कोई जगह नहीं है आध्यात्मिक प्रेम और आध्यात्मिक विश्वास!क्योंकि उसकी आत्मा की अंतर्निहित शक्तियाँ, इन अच्छी, दिव्य छवियों द्वारा जागृत और पोषित नहीं होने पर, आजीवन बाधा और मृत अवस्था में रह सकती हैं।

मानवता का भाग्य कठोर और अंधकारमय हो जाएगा यदि एक दिन लोगों की आत्माओं में ये पवित्र झरने पूरी तरह से सूख जाएं। तब जीवन रेगिस्तान में बदल जाएगा, लोगों के कार्य अत्याचार बन जाएंगे और संस्कृति नई बर्बरता के सागर में डूबकर नष्ट हो जाएगी।

मनुष्य और के बीच यह रहस्यमय संबंध पवित्रताकतों, या "प्रोटोटाइप" जो उनके परिवार और कबीले की गहराई में उनके सामने प्रकट हुए थे, पुश्किन ने महसूस किया और अद्भुत शक्ति के साथ बात की: एक बार, बुतपरस्त-पौराणिक रूप में, इन प्रोटोटाइप को "पेनेट्स", या "घरेलू देवता" कहा गया; दूसरी बार - जो इंगित करता है उसे संबोधित करते हुए घरपरिवार और पूर्वजों की पवित्र राख।

एक और एकल गान -

मेरी बात सुनो, पेनेट्स! मैं तुम्हारे लिए गाता हूं

उत्तर गान. ज़ीउस के सलाहकार...

. . . . . . . . . . . . . . .

गान स्वीकार करें, रहस्यमय ताकतें!..

. . . . . . . . . . . . . . .

तो, मैं तुमसे लंबे समय से प्यार करता था! मैं तुम्हें बुला रहा हूं

एक साक्षी के रूप में, किस पवित्र उत्साह के साथ

मैंने अपना मानव झुंड छोड़ दिया,

अपनी एकान्त अग्नि की रक्षा के लिए,

अपने आप से अकेले में बात करना.<Да,>

अवर्णनीय आनंद के घंटे!

वे हमें हमारे दिल की गहराई बताते हैं,

शक्ति में और हृदय की दुर्बलता में

वे आपको प्यार करना और संजोना सिखाते हैं

नश्वर नहीं, रहस्यमय भावनाएँ,

और वे हमें पहला विज्ञान सिखाते हैं:

अपना सम्मान करेंखुद। अरे नहीं, हमेशा के लिए

श्रद्धापूर्वक प्रार्थना करना बंद नहीं किया

आप, घरेलू देवता*।

इस प्रकार, परिवार और कुल की भावना से, किसी के माता-पिता और पूर्वजों की आध्यात्मिक और धार्मिक रूप से सार्थक स्वीकृति से स्वयं की आध्यात्मिकता की भावना गरिमा,यह आंतरिक स्वतंत्रता, आध्यात्मिक चरित्र और स्वस्थ नागरिकता की पहली नींव है। इसके विपरीत, अतीत के प्रति, अपने पूर्वजों के प्रति और परिणामस्वरूप, अपने लोगों के इतिहास के प्रति अवमानना, व्यक्ति में जड़हीन, पिताहीन, दास मनोविज्ञान को जन्म देती है। और इसका मतलब ये है परिवार मातृभूमि का मूल आधार है।

दूसरे परिच्छेद में, पुश्किन ने इस विचार को और भी अधिक सटीकता और जुनून के साथ व्यक्त किया है।

दो भावनाएँ आश्चर्यजनक रूप से हमारे करीब हैं,

दिल उनमें खाना ढूंढता है:

देशी राख से प्यार,

पिता के ताबूतों के प्रति प्रेम.

सदियों से उन्हीं पर आधारित है

स्वयं भगवान की इच्छा से

मानव स्वतंत्रता -

उनकी महानता की कुंजी.

जीवनदायी तीर्थ!

उनके बिना पृथ्वी मृत हो जाएगी

उनके बिना हमारी छोटी सी दुनिया रेगिस्तान है,

आत्मा देवता के बिना एक वेदी है।

इस प्रकार, परिवार मानव आध्यात्मिकता का प्राथमिक गर्भ है, और इसलिए सभी आध्यात्मिक संस्कृति का, और सबसे ऊपर, मातृभूमि का।

पाठ मकसद:

• छात्रों को कानूनी और सामाजिक अर्थों में "राज्य" और "परिवार" की अवधारणाओं से परिचित कराना। स्थानीय सामग्री का उपयोग करके दिखाएँ कि ये दोनों अवधारणाएँ कैसे संबंधित हैं, उन्हें क्या एकजुट करता है।
• इस बात का अंदाज़ा देने के लिए कि 2008 को राष्ट्रपति के डिक्री द्वारा परिवार का वर्ष क्यों घोषित किया गया था, आदर्श परिवारों के उदाहरणों पर प्रकाश डालते हुए, मास्को क्षेत्र के उदाहरण का उपयोग करके राज्य की परिवार नीति को दिखाया गया।
• आधुनिक समाज में राज्य से परिवार की पूर्ण स्वतंत्रता की असंभवता में मुख्य प्रवृत्तियों की पहचान करने के लिए सांख्यिकीय डेटा और समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के परिणामों का विश्लेषण करने की क्षमता विकसित करना;
• सार्वजनिक रूप से बोलने, किसी मुद्दे पर अपने दृष्टिकोण का बचाव करने, अपनी स्थिति पर बहस करने और पाठ की समस्या पर ध्रुवीय स्थितियों का विश्लेषण करने का कौशल विकसित करना जारी रखें।
• के माध्यम से परियोजना की गतिविधियोंसमूह कार्य और कक्षा में सार्वजनिक रूप से बोलने की प्रक्रिया में संचार कौशल में सुधार करना।

बुनियादी अवधारणाओं:

• राज्य, परिवार;
• एक छोटे समूह के रूप में परिवार;
• एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार;
• सामाजिक राजनीति;
• उत्तम परिवार;

प्रशिक्षण उपकरण:

1. इन शब्दों वाले पोस्टर:

• "परिवार और कानून समाज की शांति और राज्य के विकास के गारंटर हैं।" समाजशास्त्री एम.ए. इवानोव।
• "परिवार समाज का दर्पण है।" फादर लेखक वी. ह्यूगो.
• “परिवार एक व्यक्ति के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण, बहुत ही जिम्मेदार व्यवसाय है। परिवार ख़ुशियाँ लाता है, लेकिन हर परिवार, सबसे पहले, राष्ट्रीय महत्व का एक बड़ा मामला है। सोवियत। शिक्षक ए.एस. मकरेंको।

1. स्क्रीन के साथ मल्टीमीडिया प्रोजेक्टर.
2. वीसीआर के साथ टीवी.
3. उपदेशात्मक सामग्री.

पाठ आयोजन के तरीके और रूप:

• परियोजना की प्रस्तुति "राज्य और परिवार। क्या राज्य से परिवार की स्वतंत्रता संभव है?”
• राज्य और परिवार की अवधारणाओं के बीच संबंध की समस्याओं पर बातचीत; एक आदर्श परिवार बनाने की संभावना।

कक्षाओं के दौरान

शिक्षक की प्रारंभिक टिप्पणियाँ:पिछले पाठ में हम राज्य के मुख्य मुद्दों से परिचित हुए पारिवारिक कानून. आज हम "राज्य और परिवार" विषय से परिचित होंगे, हम देखेंगे कि क्या राज्य से परिवार की पूर्ण स्वतंत्रता संभव है। आपको विषय से पहले एक कार्य मिला है: स्वतंत्र रूप से समूहों में, अनुशंसित साहित्य, इंटरनेट पर सूचना सामग्री और कंप्यूटर उपयोगकर्ता कौशल का उपयोग करके इन बुनियादी अवधारणाओं का पता लगाएं। प्रत्येक समूह (कानूनी विद्वान, समाजशास्त्री, पत्रकार) अपने काम के परिणाम प्रस्तुत करेंगे।

शिक्षक प्रश्न पूछता है: कानूनी अर्थ में राज्य क्या है?

कानूनी विशेषज्ञों का एक शब्द: राज्य एक विशेष राजनीतिक संगठन है जिसके पास दमन और नियंत्रण का एक तंत्र होता है, जो अपने आदेशों को पूरे देश की आबादी पर बाध्यकारी बनाता है और संप्रभुता रखता है।

राज्य समाज की राजनीतिक व्यवस्था की मुख्य संस्था है, जो लोगों, समूहों, तबकों, वर्गों, संगठनों की संयुक्त गतिविधियों और संबंधों को व्यवस्थित, निर्देशित और नियंत्रित करती है। यह सत्ता की प्रमुख संस्था है। राज्य के माध्यम से सरकार अपनी नीतियों को लागू करती है। इसलिए, "शक्ति", "राज्य", "राजनीति" की अवधारणाएँ परस्पर जुड़ी हुई और अन्योन्याश्रित हैं।

राज्य का सार क्या है?

एक स्वतंत्र घटना के रूप में राज्य का सार शक्ति है। चूँकि राज्य समाज का एक उत्पाद है, इसका संगठनात्मक स्वरूप और एक जटिल सामाजिक जीव दोनों, समाज के लिए यह महत्वपूर्ण है कि सरकार मजबूत और स्थिर हो, ताकि वह सामाजिक संतुलन, सामाजिक वर्ग बलों का संतुलन सुनिश्चित कर सके और परिस्थितियों का निर्माण कर सके। नागरिक संस्थानों और पूरे समाज के विकास के लिए।

लोग अस्तित्व की आर्थिक स्थितियों में सुधार और कानून और व्यवस्था को मजबूत करने के लिए अधिकारियों से संगठनात्मक उपायों की अपेक्षा करते हैं; क्या लोगों के लिए यह जानना महत्वपूर्ण है कि शक्ति का प्रयोग कौन करता है? सरकार किसके हितों की रक्षा करती है?

एक विशिष्ट व्यक्ति को ऐसी परिस्थितियों की आवश्यकता होती है जो उसकी क्षमताओं और कार्य के माध्यम से व्यक्तिगत और पारिवारिक कल्याण, उसके अधिकारों और स्वतंत्रता की विश्वसनीय सुरक्षा, व्यक्तिगत सुरक्षा और सामाजिक संभावनाओं को प्राप्त करने में मदद करें।

कानूनी विद्वान राज्य विकास के मुख्य पैटर्न के बारे में बात करते हैं।

वे निष्कर्ष निकालते हैं:राज्य मानवता का एक अद्वितीय, जटिल, बहुआयामी "आविष्कार" है। जैसे-जैसे यह विकसित होता है, यह अधिक जटिल होता जाता है और साथ ही एक विशिष्ट व्यक्ति के करीब भी होता जाता है।

शिक्षक कहते हैं: आधुनिक समाज एक व्यवस्थित संरचना के बिना अस्तित्व में नहीं हो सकता, जो इस प्रणाली की "ताकत" और साथ ही "लचीलापन" सुनिश्चित करता है। परिवार हमें मानव व्यक्तित्व और सामाजिक हितों की विरोधाभासी प्रकृति को संयोजित करने की अनुमति देता है। केवल एक सामान्य, पूर्ण परिवार के भीतर और उसकी मदद से ही कोई व्यक्ति सामाजिक संबंधों के जटिल दायरे में प्रवेश करता है और नागरिक बनता है।

शिक्षक पूछता है: कानूनी अर्थ में परिवार क्या है?

वकीलों लोगों का एक समूह है जिनके पारस्परिक अधिकार और दायित्व सजातीयता, विवाह, गोद लेने के संबंध में उत्पन्न होते हैं।

एक कानूनी इकाई के रूप में परिवार की एक निश्चित सामाजिक और कानूनी स्थिति होती है।

शिक्षक: परिवार का एक सामान्य विचार समाजशास्त्रीय विज्ञान द्वारा दिया गया है, जो इसे एक सामाजिक संस्था और एक छोटे समूह दोनों के रूप में मानता है। समाजशास्त्रियों का एक शब्द.

समाजशास्त्रियों - यह एक जटिल सामाजिक संरचना है। वे परिवार को एक सामाजिक संस्था के रूप में चित्रित करते हैं, अर्थात्। एसोसिएशन, पति-पत्नी, माता-पिता, बच्चों, अन्य रिश्तेदारों के बीच संबंधों में सामाजिक मानदंडों, प्रतिबंधों, व्यवहार के पैटर्न के एक सेट के साथ, वे कहते हैं कि यह प्राचीन संस्थानों में से एक है, जो समय के साथ इसमें हुए परिवर्तनों को दर्शाता है और उस पर ध्यान देता है। समय-समय पर परिवार की सामाजिक आवश्यकता नहीं बदली है; सामाजिक विकास के सभी चरणों में समाज के आत्म-संरक्षण के लिए इसकी आवश्यकता थी।

समाजशास्त्री आधुनिक समाज में परिवार के विशिष्ट और गैर-विशिष्ट कार्यों, उपयोग के बारे में बात करते हैं आरेख संख्या 1 (परिशिष्ट देखें)।इसके अलावा, समाजशास्त्री परिवार को एक छोटे समूह के रूप में वर्णित करते हैं। एक विशिष्ट छोटे समूह के रूप में, एक परिवार पति-पत्नी, माता-पिता और बच्चों के बीच विभिन्न संबंधों पर बनाया जा सकता है। पता चलता है योजना संख्या 2 (परिशिष्ट देखें)।

शिक्षक: एक परिवार प्रेम और दया, रिश्तेदारी के बंधन से एक-दूसरे से जुड़े लोगों का एक संघ है। एक-दूसरे का समर्थन करना उनकी जिम्मेदारी है। यदि परिवार मजबूत और मैत्रीपूर्ण है, तो उसमें रहना आसान और सुखद है।

समाजशास्त्रियों ने एक सर्वेक्षण किया और 11वीं कक्षा के लिसेयुम छात्रों से इस प्रश्न का उत्तर देने को कहा: आपके लिए परिवार क्या है? तालिका में परिणाम(संलग्नक देखें)।

समाजशास्त्री तालिका डेटा का विश्लेषण करते हैं और निष्कर्ष निकालते हैं:प्रत्येक परिवार के घर में घनिष्ठ पारिवारिक संबंधों की अपनी विशिष्ट संस्कृति होती है, प्रकृति द्वारा प्रदत्त मित्रों की आवश्यकता होती है; रिश्तेदार। इसलिए, परिवार वह सब कुछ है जहां हम रहते हैं, घूमते हैं, समय और स्थान में परिवर्तन करते हैं।

शिक्षक प्रश्न पूछता है: राज्य और परिवार की ये दो अवधारणाएँ कैसे संबंधित हैं? (उन्हें क्या एकजुट करता है?)

कक्षा में छात्र अपने वक्तव्यों में नोट करते हैं:

• ये समाज की संस्थाएँ हैं; राज्य एक राजनीतिक संस्था है, परिवार एक सामाजिक संस्था है;
• राज्य और परिवार दोनों का निर्माण मानव समाज द्वारा किया जाता है;
• एक परिवार भी एक राज्य है, लेकिन अपने स्वयं के कानूनों, मानदंडों, रीति-रिवाजों, परंपराओं और कार्यों के साथ एक छोटा राज्य है।
• राज्य ने कानून, कानूनी व्यवस्था बनाई जिसकी मदद से वह समाज को नियंत्रित करता है;
• एक परिवार राज्य के कानूनों के अनुसार बनता है और रहता है;

छात्रों की बात सुनने के बाद स्लाइड दिखाते हैं(संलग्नक देखें) इस प्रश्न का उत्तर देने वाले 11वीं कक्षा के छात्रों के समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के डेटा के साथ, डेटा का विश्लेषण करता है।

फिर शिक्षक सोवियत शिक्षक ए.एस. का एक कथन पढ़ता है। मकरेंको:“परिवार एक व्यक्ति के लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण, बहुत ही जिम्मेदार व्यवसाय है। परिवार जीवन में परिपूर्णता लाता है, खुशियाँ लाता है, लेकिन हर परिवार, सबसे पहले, राष्ट्रीय महत्व का एक बड़ा मामला है।

छात्रों से पूछता है: क्या आप इस दृष्टिकोण से सहमत हैं? आपने जवाब का औचित्य साबित करें।

एक स्लाइड आरेख दिखाता है (संलग्नक देखें)।

समाजशास्त्री सिद्ध करते हैं कि परिवार नागरिक समाज की मुख्य संस्था है, उनका निष्कर्ष है कि सभी संस्थाएँ परिवार को सार्वभौमिक उच्चतम मूल्य के रूप में समर्थन देती हैं;

कानूनी विद्वान साबित करते हैं कि राज्य स्रोतों का उपयोग करके परिवार और विवाह संबंधों का कानूनी विनियमन कैसे करता है: रूसी संघ का संविधान (1993), रूसी संघ का परिवार संहिता 91996), राष्ट्रपति के आदेश, सरकारी संकल्प , समापनराज्य पारिवारिक कानून मानदंड स्थापित करता है जो विवाह और पारिवारिक संबंधों को विनियमित करते हैं। पारिवारिक कानून का मुख्य लक्ष्य परिवार को संरक्षित और मजबूत करना है। विशेष राज्य निकाय जिनके माध्यम से राज्य अपनी पारिवारिक नीति का हिस्सा लागू करता है, उनके नाम और संक्षिप्त विवरण दिए गए हैं: सिविल रजिस्ट्री कार्यालय; सामाजिक विभाग रक्षा, अदालतें, बेलीफ़ सेवाएँ।

पत्रकार मीडिया का चरित्र चित्रण करते हुए दिखाते हैं कि वे पारिवारिक मुद्दों को कैसे कवर करते हैं। वे आधुनिक समाज में परिवार में हो रहे विकासवादी परिवर्तनों के बारे में बात करते हैं।

टिप्पणी:

• वर्तमान में रूस में लगभग 40 मिलियन हैं। परिवार, उनमें से 80% में बच्चों वाले पति-पत्नी शामिल हैं;
• 3 परिवारों में से 2 में पत्नी भौतिक संसाधनों का प्रबंधन करती है;
• समाज में महिलाओं की स्थिति बदल गई है: उनके सामाजिक रोजगार में वृद्धि हुई है,
• शैक्षणिक स्तर;
• एक साथी प्रकार का परिवार विकसित हो रहा है, जहाँ महिला एक व्यक्ति, एक माँ और एक पत्नी दोनों है;
• आज विवाह और परिवार की संस्थाओं में अलगाव हो गया है; कानूनी विवाह में प्रवेश करने वाले लोगों की संख्या कम हो रही है, नागरिक विवाह की संख्या बढ़ रही है;
• आज माता-पिता के व्यावसायिक हित परिवार से अधिक महत्वपूर्ण हैं;
• तलाक, पुनर्विवाह और एकल-अभिभावक परिवारों की संख्या बढ़ रही है;
• मृत्यु दर जन्म दर से अधिक है;

छात्र शहर रजिस्ट्री कार्यालय से डेटा प्रदान करते हैं। 2007 के लिए रोशल (संलग्नक देखें)। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि आधुनिक समाज में राज्य परिवार को मजबूत करने में रुचि रखता है।

छात्र हमारे शहरी जिले रोशाल में परिवार नीति कैसे लागू की जाती है, इस बारे में पत्रकारों द्वारा बनाया गया एक वीडियो देखते हैं। राज्य और परिवार के बीच संबंध कैसे कार्यान्वित किया जाता है? (आप लेखक से वीडियो ले सकते हैं)।

• नागरिक रजिस्ट्री कार्यालय के प्रमुख - एम.ए. प्रोशिना;
• सामाजिक विभाग के अग्रणी विशेषज्ञ जनसंख्या की सुरक्षा - एम.ए. ओड्रोवा;
• वरिष्ठ बेलीफ - आई.जी. कोलेसोवा।

पत्रकारों का निष्कर्ष है कि परिवार की स्थिति समाज की स्थिति के बैरोमीटर के रूप में कार्य करती है।

शिक्षक कहते हैं 2008. राष्ट्रपति के आदेश ने इसे परिवार का वर्ष घोषित किया, इसलिए राज्य न केवल राष्ट्रीय परियोजनाओं के माध्यम से, बल्कि समाज को आदर्श परिवारों के उदाहरण दिखाकर भी परिवार को मजबूत करने और विकसित करने में अत्यधिक रुचि रखता है।

शिक्षक छात्रों से पूछते हैं: आप एक आदर्श परिवार की कल्पना कैसे करते हैं?छात्रों के उत्तरों के बाद, वह इस मुद्दे पर 11वीं कक्षा के छात्रों के एक सर्वेक्षण से डेटा प्रदान करते हैं।(संलग्नक देखें)।

शिक्षक, छात्रों के प्रदर्शन का सारांश देते हुए, पारिवारिक संबंधों के सिद्धांतों और परंपराओं को याद करने का सुझाव देते हैं जो नैतिक मानदंडों और कानूनों में मौजूद हैं जिन पर एक सामंजस्यपूर्ण और स्थिर परिवार का निर्माण होता है:

• समुदाय वैवाहिक संबंध;
• पारिवारिक जिम्मेदारियों का उचित वितरण;
• मैत्रीपूर्ण स्वभाव, परिवार के सदस्यों की पारस्परिक देखभाल;
• जीवनसाथी, माता-पिता और बच्चों के बीच प्यार;
• परिवार के सदस्यों की व्यक्तिगत आकांक्षाओं को समझना और प्रोत्साहित करना;

अपने बयानों में बिल्कुल सही: फादर. लेखक वी. ह्यूगो "परिवार समाज का क्रिस्टल है" और समाजशास्त्री एम.ए. इवानोव: "परिवार और कानून समाज की शांति और राज्य के विकास के गारंटर हैं।"

साहित्य

1. रूसी संघ का संविधान 1993
2. रूसी संघ का परिवार संहिता। नवीनतम संस्करण - एम.: युरेट-इज़दत, 2006। - 77 पी।
3. निकितिन ए.एफ. राज्य और कानून के मूल सिद्धांत। 10-11 ग्रेड: सामान्य शिक्षा के लिए एक मैनुअल। पाठयपुस्तक प्रतिष्ठान. - एम.: बस्टर्ड, 2000.
4. क्लिमेंको एस.वी., चिचेरिन ए.एल. राज्य और कानून के बुनियादी सिद्धांत: कानून स्कूलों के आवेदकों के लिए एक गाइड - एम.: ज़र्टसालो, टीईआईएस, 1999।
5. सामाजिक अध्ययन: पाठ्यपुस्तक। 11वीं कक्षा के छात्रों के लिए. सामान्य शैक्षणिक संस्थान: प्रोफ़ाइल स्तर/ एड। एल.एन. बोगोल्युबोवा। - एम.: शिक्षा, 2007।
6. सामाजिक अध्ययन/पाठ. स्कूली बच्चों और आवेदकों के लिए एक मैनुअल / वी.आई. अनिशिना, एस.ए. ज़ासोरिन, ओ.आई. क्रिज़कोवा, ए.एफ. शचेग्लोव।
7. निकितिन ए.एफ. सामाजिक अध्ययन, संदर्भ मैनुअल, / परीक्षा, परीक्षण, परीक्षण के लिए तैयारी का पूरा कोर्स /.-एम.: एलएलसी "पब्लिशिंग हाउस "रोसमैन-प्रेस", 2005।
8. अफानसयेवा टी.एम. परिवार: प्रो. पाठयपुस्तक मिडिल स्कूल के छात्रों के लिए एक मैनुअल। पाठयपुस्तक प्रतिष्ठान - एम.: शिक्षा, 1996।
9. 2007-2008 के लिए केंद्रीय और स्थानीय मीडिया से सामग्री।

हाल के वर्षों में, हमारा समाज परिवार नीति के दृष्टिकोण का पुनर्मूल्यांकन कर रहा है।

पितृसत्तात्मक व्यवस्था की शर्तों के तहत, राज्य ने परिवार को प्रतिस्थापित करने और अपने कार्यों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा लेने की मांग की। एन.एम. रिमाशेव्स्काया कहते हैं, "राज्य की देखभाल का हालिया गहन उन्मूलन, कम से कम व्यापक रूप से घोषित उदारवादी विचारधारा के ढांचे के भीतर, समाज के मुख्य भाग की मानसिकता, उनके अभ्यस्त विचारों, व्यवहारिक रूढ़ियों और सीखे गए लोगों के साथ संघर्ष में आता है।" कई दशकों के मूल्यों के दौरान जनसंख्या। "ऊपर से" सार्वभौमिक संरक्षण की विचारधारा को परिवार की संप्रभुता की उदार विचारधारा और "नीचे से" विचारों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है विधायी अधिनियम और सरकारी निर्णय कि परिवार संप्रभु है और स्वयं के प्रति जिम्मेदार है, उसके आर्थिक और जनसांख्यिकीय प्रजनन, जागरूक पितृत्व के साथ-साथ महिलाओं और पुरुषों के वास्तविक व्यवहार के बारे में निर्णय लेने में सामान्य संपत्ति बन जाते हैं जिनके पास समान अधिकार, जिम्मेदारियां और समानता है। जीवन के सभी क्षेत्रों में अवसर।"

परिवार नीति की एक नई अवधारणा विकसित करते हुए, आत्म-विकास, परिवार की आत्मनिर्भरता के सिद्धांत को प्रमाणित करना आवश्यक है, जो सामाजिक नीति में मौलिक है। इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि हम राज्य द्वारा परिवारों के सक्रिय और समृद्ध कामकाज, उनकी आर्थिक, उत्पादन, शैक्षिक और अन्य संभावनाओं के पूर्ण प्रकटीकरण के लिए आवश्यक परिस्थितियाँ बनाने के बारे में बात कर रहे हैं। सामाजिक नीति के विषय की स्थिति में परिवार का परिवर्तन परिवार और राज्य के बीच अधिकारों और पारस्परिक जिम्मेदारियों का एक महत्वपूर्ण पुनर्वितरण दर्शाता है। साथ ही, "एक वास्तविकता के रूप में परिवार, हमारे देश के पिछले विकास से वातानुकूलित, वस्तु की स्थिति में था और है।" यह उन परिवारों पर लागू होता है जो उद्देश्यपूर्ण रूप से असमर्थ थे आर्थिक समस्याओं से निपटने, न्यूनतम जीवन स्तर तक पहुँचने के लिए सामाजिक सुरक्षा को सहायक भूमिका निभानी चाहिए।

हालाँकि, यह जानना आवश्यक है कि निरपेक्षता, स्वायत्तता, आत्मनिर्भरता, आत्म-विकास जैसे पारिवारिक जीवन को व्यवस्थित करने के सिद्धांतों की विकृत समझ, दूसरे चरम की ओर ले जा सकती है। इस प्रकार, सुधारों के पहले चरण में, राज्य ने सामाजिक क्षेत्र में अपने समर्थन के स्तर को तेजी से कम कर दिया, इसे व्यावसायीकरण और स्वतंत्र अस्तित्व पर केंद्रित किया। साथ ही, परिवार और जनसंख्या नए आर्थिक संबंधों में परिवर्तन और संकट की स्थिति में जीवित रहने के लिए तैयार नहीं थे। सामाजिक अनुकूलन (मनोवैज्ञानिक, आर्थिक, पेशेवर, आदि) की समस्या, एक नियम के रूप में, एकतरफा हल की जाती है, विशेष रूप से परिवार की समस्या के रूप में, होने वाले नकारात्मक परिवर्तनों के अनुकूलन की प्रक्रिया के रूप में। ए.आई. एंटोनोव कहते हैं, "यह कितना भी विरोधाभासी लगे," लेकिन... परिवार को "राजनेताओं की ज़रूरतों के अनुरूप ढलने" के लिए मजबूर होना पड़ता है।

परिवारों की आजीविका पर कुसमायोजन का नकारात्मक प्रभाव और उनकी बेहद खराब स्थिति एक विकसित सामाजिक बुनियादी ढांचे और विकास की पिछली अवधि में बनाए गए कई सामाजिक मूल्यों के नुकसान से बढ़ गई थी। विशेष रूप से, बच्चों के लिए प्रीस्कूल, स्कूल से बाहर की शिक्षा और मनोरंजक गतिविधियों की प्रणालियाँ अव्यवस्थित थीं और बड़े पैमाने पर नष्ट हो गईं। यह ज्ञात है कि यूएसएसआर में ये काफी शक्तिशाली प्रणालियाँ थीं, जिनमें संस्थानों, भौतिक संसाधनों और प्रशिक्षित कर्मियों का एक व्यापक नेटवर्क शामिल था। उन्होंने परिवार और जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं के विकास में एक विशेष भूमिका निभाई और माता-पिता को पारिवारिक जिम्मेदारियों को काम के साथ जोड़ने की अनुमति दी।

कोई भी इस बात से सहमत नहीं हो सकता है कि "गहरे बदलावों की आवश्यकता है, जिसका उद्देश्य एकतरफा नहीं, बल्कि परिवार और अर्थव्यवस्था का पारस्परिक अनुकूलन है। सामान्य तौर पर, उन्हें आत्मनिर्भरता बनाए रखने के लिए परिवार के आंतरिक संसाधनों में वृद्धि करनी चाहिए।" इसके सदस्यों का स्वास्थ्य और व्यक्तिगत विकास।” "...परिवार में अनुकूलन की इच्छा के साथ निहित स्वस्थ रूढ़िवादिता," परिवार के अंतर्राष्ट्रीय वर्ष की तैयारी और कार्यान्वयन के लिए राष्ट्रीय परिषद के अध्यक्ष वी.एफ. शुमीको का मानना ​​है, "परिवार को एक सामाजिक संस्था के रूप में अनुमति देता है।" संकटपूर्ण रूपों और स्थितियों में होने वाले समाज के पुनरुत्थान की स्थितियों का सामना करना, लेकिन परिवार की अनुकूलन क्षमताएं असीमित नहीं हैं और अर्थशास्त्र या राजनीति में नए उपाय करते समय इसे हमेशा सबसे पहले याद रखना चाहिए।

राज्य, एक पारिवारिक भागीदार के रूप में, परिवार के सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण हितों और उसकी जीवन गतिविधियों के आधार पर, इन स्थितियों को लगातार समायोजित करने के लिए, नई सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों के अनुकूलन की प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लेने के लिए कहा जाता है। यह परिवार की रक्षा करने या उसके कार्यों को बदलने के बारे में नहीं है, बल्कि कानूनों, फरमानों और विभिन्न सरकारी निर्णयों के माध्यम से आवश्यक मैक्रो-स्थितियां बनाने के बारे में है जो बड़े पैमाने पर समाज में परिवार के कामकाज को निर्धारित करते हैं, तेज करते हैं या, इसके विपरीत, इसके कामकाज को जटिल बनाते हैं। .

परिवार नीति की विचारधारा का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत व्यवस्था में गुरुत्वाकर्षण के केंद्र का स्थानांतरण है सामाजिक सहायतापरिवारों को प्रत्यक्ष सामाजिक सेवाओं के प्रावधान के लिए नकद भुगतान से। इस संबंध में, "सामाजिक सेवा" और "सामाजिक सुरक्षा" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना महत्वपूर्ण है। सामाजिक सेवाओं में हमारे देश के लिए परिवारों को एक नई प्रकार की सामाजिक सहायता शामिल है, जो प्रकृति में गैर-भौतिक है, इसमें सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, शैक्षणिक, कानूनी, चिकित्सा और सामाजिक और अन्य समस्याओं को हल करने में व्यक्तिगत समर्थन शामिल है और इसे एक नेटवर्क के माध्यम से किया जाता है। विशिष्ट सामाजिक सेवाओं का. जहां तक ​​सामाजिक सुरक्षा का सवाल है, इसका लक्ष्य सभी परिवारों पर नहीं है, बल्कि उनके एक निश्चित सामाजिक रूप से कमजोर हिस्से पर है। इसके अलावा, यह समाज में स्वीकृत न्यूनतम उपभोग मानकों के स्तर पर किसी व्यक्ति और परिवार के अस्तित्व को सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन की गई आपातकालीन उपायों की एक प्रणाली है। यह विभाजन केवल मुख्य मौलिक दृष्टिकोणों का एक विचार देता है। सामाजिक सुरक्षा और सामाजिक सेवाओं का अभ्यास गहनता से विकसित हो रहा है, जिससे कभी-कभी विचाराधीन दोनों क्षेत्रों के बीच की रेखाएँ धुंधली हो जाती हैं।

रूस में सामाजिक-आर्थिक संकट के संदर्भ में, राज्य की परिवार नीति का विशेष महत्व है और इसका उद्देश्य परिवार के कामकाज के लिए अनुकूल स्थान बनाना, सुधारों को "पारिवारिक पहलू" देना, परिवारों को प्रेरक शक्ति में बदलना होना चाहिए। चल रहे सुधारों की, और परिवार के कामकाज पर प्रभाव और परिवार और राज्य के बीच साझेदारी के विकास के आधार पर समाज में सामाजिक तनाव के नियमन के संदर्भ में सरकारी निर्णयों की जांच करना। इसके अलावा, जैसा कि संयुक्त राष्ट्र महासभा के 49वें सत्र में प्रस्तुत अंतर्राष्ट्रीय परिवार वर्ष के सारांश के संबंध में रूसी संघ की आधिकारिक समीक्षा में बताया गया है, परिवार विकास की प्रक्रियाओं में एक लोकतांत्रिक राज्य की भूमिका "अपने निपटान में विधायी विनियमन, संसाधनों के वितरण के पर्याप्त रूप से घोषित लक्ष्यों को पूरा करना, परिवारों और महिलाओं के लिए सामाजिक-आर्थिक समर्थन के उद्देश्य से कार्यों के लिए आर्थिक प्रोत्साहन की नीति अपनाना, प्रक्रिया में अन्य प्रतिभागियों द्वारा अपनाई गई - उद्यमी, सार्वजनिक, और निजी व्यक्ति।"