Ролята на държавата в подкрепа на семейството. Семейството в съвременното общество

1.1 Концепцията за семейството, неговата роля в обществото

Семейството е основната клетка на обществото, социална институция и малка социална група.

Изразът „семейството е клетката на обществото” е по-политизиран, демонстрира внимание към семейството от страна на държавата и обществото. По същество този израз отразява, че семейството е вид „клетка в тялото на обществото“. Семейството е основната единица на обществото и защото тук се формират онези модели на взаимоотношения между хората, които след това се пренасят в други сфери на обществото.

Разбира се, семейството е социална институция, тъй като запазва стабилни, исторически установени връзки.

Семейството също е малка социална група, според идеите на американския социолог Ч. Кули (ограничен набор от пряко взаимодействащи хора).

Семейството е сложна социална единица, която може да се определи като исторически установена система от взаимоотношения между съпрузи, родители и деца, като малка социална група, чиито членове са свързани с брачни или роднински връзки, общ живот и взаимна отговорност.

Важно е да се разбере, че семейството във философски и етичен смисъл е мястото, където човек се проявява алтруистично, т.е. готов е да направи определени отстъпки и да поеме отговорност, за да осигури благополучието на другите хора.

Ролята на семейството в модерно обществоопределя се от системата от функции, които изпълнява тази социална институция.

Няма строга класификация на семейните функции, но повечето изследователи отбелязват следните функции като най-важни:

1. репродуктивни – биологично размножаване и запазване на потомството, размножаване;

2. възпитателно - духовно възпроизводство на населението, формиране на личността на детето, системно възпитателно въздействие върху всеки член на семейството;

3. домакински - поддръжка физическо състояниесемейства, грижи за възрастни хора, домакинство;

4. икономически и материални – подпомагане на едни членове на семейството от други;

5. организация на свободното време (развлекателна функция) - поддържане на семейството като цялостна система, съвместен отдих на членовете на семейството;

6. функция на социален контрол – отговорност на семейството за поведението на отделните му членове;

7. емоционална – задоволяване на потребностите на своите членове от любов, признание, емоционална подкрепа, психологическа защита;

8. сексуално-еротични - задоволяване на сексуалните нужди на членовете на семейството (съпрузите), като е много важно семейството да регулира сексуалното поведение на членовете си, осигурявайки биологичното възпроизводство на обществото.

По принцип едно семейство има толкова функции, колкото са потребностите на членовете му, тъй като всяка потребност поражда потребност да я задоволи.

Функциите на семейството определят неговата важна роля като основен субект на възпроизводството на населението. Въпреки алтернативните методи за раждане на деца (сурогатно майчинство, клониране и др.), семейството не е загубило решаващата си роля за цялото социално развитие, тъй като в допълнение към директното раждане на нови хора, само семейството може да ги дари с определени социални характеристикии им позволява да усвоят напълно ценностите и нагласите, които са приети в дадено общество.

Функциите на семейството и неговата роля са се развивали през цялата история на човечеството.

Историята на еволюцията на семейството и брака - важна частв изследването на институцията на семейството като цяло и отделни аспекти на нейното функциониране модерен етап.

В момента има няколко основни подхода към изучаването на брака и семейството.

Естествено, този проблем е бил от интерес за мислителите на древния свят.

Например, известният древногръцки историк Херодот в своя фундаментален труд „История“ отбелязва идеята за груповия брак, която сочи към общността на съпругите сред редица нации.

Платон насърчава идеята за патриархален семеен начин на живот; идеите му за семейството са развити и от Аристотел, като съответстващи на човешката природа.

През 19 век сериозни пробиви в изучаването на семейните и брачните отношения са произведения като труда на швейцарския историк И. Бахофен, публикуван през 1861 г., „Законът на майката. Изследвания на гинекокрацията от старо време и нейната религиозна и правна природа“ и труда на шотландския юрист Дж.Ф., публикуван през 1865 г. Макленън "Първоначален брак".

Иновацията в идеите на Баховен е представена от неговата концепция за хетеризъм, която се основава на майчиното право, твърдението, че всички народи по пътя към моногамията са преминали през етапа на гинекокрация (или матриархат), в който е имало високо положение на жените в обществото . Макленън споделя същите възгледи.

Идеите за историческото развитие на семейството намериха отговор и в трудовете на такива изследователи като Луис Хенри Морган и Фридрих Енгелс.

В техните произведения" Древно общество„(Морган) и „Произходът на семейството, държавата и правото“ (Енгелс) като причина за възникването на прехода от майчина към бащина линия и моногамното семейство е преходът от колективна към частна собственост.

Идеите на Бахофен, Макленън, Морган и Енгелс за брака и семейството се наричат ​​еволюционен подход в науката.

Известният руско-американски социолог Петерим Александрович Сорокин очерта основните положения на този подход и етапите на еволюция на семейството и брака:

1. при почти всички изследвани народи изчисляването на родството по майчина линия предшества изчислението на родството по бащина линия;

2. на първичния етап на сексуалните отношения, наред с временните моногамни отношения, преобладава широката свобода на брачните отношения;

3. еволюцията на брака се състои в постепенно ограничаване на тази свобода на сексуалния живот;

4. Еволюцията на брака се състои от преход от групов брак към индивидуален брак.

Според еволюционисткия подход семейните отношения се развиват в своето развитие от низши към висши форми, този процес е социално обусловен, предопределен от самата история на човечеството. Този подход може да бъде критикуван днес, когато институцията на семейството претърпява сериозни промени и като цяло се появяват нови типове семейства, отглеждането на деца от самотни родители (най-често майки), извънбрачни деца и т.н.

Друг важен подход е функционалният. Френският социолог Емил Дюркем, който е основният представител на структурно-функционалното направление в изследването на семейството, насочи вниманието си към сплотеността на семейството, ролята, която играе всеки от членовете му. Семейните отношения произтичат от начина на живот и структурата на семейството, определени от функциите на семейството, които от своя страна са изградени върху системата социални ролии очакванията на обществото, свързани със семейството и брака.

Функционалистите обръщат голямо внимание на анализа на историческия преход на семейните функции към други социални институции, известният американски социолог, представител на Чикагската школа по емпирична социология, още в началото на 19-ти и 20-ти век говори за прехода от семейство-институция към семейството-партньорство. У. Огборн говори за промяна на семейството от такова, основано на определени социални стереотипи и предписания, към семейство, основано на междуличностни предпочитания.

Важно е, че във функционалния подход едно от ключовите места е отговорността. Първоначално семейството се е приемало като отговорно пред обществото и държавата за възпроизводството на населението, което е затвърдено от религиозни възгледи, но по-късно отговорността към членовете на семейството започва да играе най-важна роля.

Интересен е етологичният подход.

Според представители на тази научна концепция има три основни типа семейни и брачни отношения:

1. полигиния (брак на един мъж с няколко жени);

2. полиандрия (една жена и няколко мъже);

3. моногамия (един мъж и една жена).

Необичайното естество на този подход се крие във факта, че според неговите поддръжници човешките предци първоначално са живели в моногамни бракове, а след това, на някакъв етап от еволюцията, са били принудени да преминат към група (полигамен брак). И в бъдеще хората биха могли да променят формите на брака в зависимост от условията.

Също така привържениците на този подход твърдят, че моногамията не е идеал от гледна точка на естествения подбор, тъй като е открита разлика в биологичните мотиви на поведението на чифтосване, открит е феноменът на прекомерната човешка хиперсексуалност и т.н.

Този подход може да бъде критикуван, защото не взема предвид историческата обусловеност на моногамията като най-много ефективна формасемейната организация в социален и икономически план, както и стереотипите на идеите за семейството и брака, които вече са се развили в съвременното общество.

Научният подход е доста психологически и интересен, чиито поддръжници бяха такива изключителни социолози и психолози като Чарлз Кули, Уилям Томас, Флориан Знаниецки, Зигмунд Фройд.

Този подход отразява важни социално-психологически аспекти на формирането на семейството, като например, междуличностни отношения, значението на близките семейни отношения. Семейството е представено като „единство от взаимодействащи индивиди“.

Известният психолог У. Джеймс смята, че човек има толкова социални аз, колкото има индивиди, с които той взаимодейства, които го разпознават и имат свои собствени представи за него.

Етапи на психологическо изследване на ролята на другите хора, предимно членовете на семейството: „социалното аз” на Джеймс – „огледалното аз” на Кули – „обобщеният друг” на Мийд – „референтната група” на Хайман. Всички тези концепции се фокусират върху ролите на другите хора в постигането на идентичност от дадено лице. „Значимите други“ са онези хора, които играят важна роля в живота на човека.

Обобщавайки, можем да кажем, че повечето изследователи смятат, че европейският тип брак, който имаме сега, обезпечен със законови и морални норми, е възникнал преди повече от 300 години.

Сексуалните отношения, естествено, са съществували както преди, така и извън брака. Но бракът носеше определени отговорности и права на поданиците семейни отношения. Първоначално не е имало брак и следователно не е имало така наречените племенни съюзи. Тези отношения се наричат ​​хетеризъм.

Следващият етап от развитието на семейно-брачните отношения е моногамният брак. Появата му е свързана с възникването на частната собственост. В този случай ролята на жената се свеждаше до раждането на деца, на които бащата можеше да предаде наследство. Патриархатът в своята психологическа същност изразява властта на бащата, тъй като се свързва преди всичко с правото на наследяване.

Постепенно моногамията от доминиращо поведение се превръща в една от основните социални ценности. Моногамните семейства се създават на базата на любов, вярност и доброволен избор.

Голямото постижение на Великата френска буржоазна революция е установяването на равенство между мъжете и жените, което означава брак по взаимно съгласие, система от бракоразводни процедури и премахване на разделението на децата на законни и извънбрачни.

Естествено, религията играе основна роля при формирането на моногамно семейство, както и при регулирането на други социални отношения. За европейския манталитет и Русия християнството от различни посоки е от голямо значение. Ясно е, че на съвременния етап, когато ролята на социалната институция на църквата става по-малко значима, има проблеми, които са пряко свързани с институцията на семейството, а именно появата на нови типове семейство.

28 февр 0 1110

Павел Парфентиев, председател на Международната обществена организация „За правата на семейството“:

Ще цитирам известния учен, основоположник на фамилистичното направление в руската социология, професор Анатолий Ив. Антонов, който каза: „семейната политика... трябва да насърчава запазването на семейния начин на живот и да неутрализира тенденциите, които пречат на това“.

Затова семейството трябва да бъде в центъра на семейната политика. Искам да подчертая – не работа със семейства, не предотвратяване на семейни проблеми, а семейството. Семейната политика на държавата трябва да бъде структурирана така, че хората да искат да създават и поддържат семейство, както и да раждат и отглеждат деца. За това трябва да се осигурят ценностни, социални и икономически условия.

За съжаление, в последните годининашата семейна политика се основаваше на съвсем други приоритети. Първият проблем е поставянето в центъра на вниманието на държавните органи на определена идеология по отношение на „правата на детето“. Подчертавам - не истинските интереси на детето и благосъстоянието на децата, а по-скоро специална концепция, идеология за правата на децата, която често не е свързана с реалните интереси на децата.

Съществен проблем на тази идеология е, че тя често разглежда правата на детето като изолиран субект, изтръгващ го от семейната среда, а често и в опозиция на нея. По напълно неоправдан начин системата за закрила на детето често е структурирана така, сякаш децата трябва да бъдат защитени преди всичко от родителите си.

Освен това работата за защита на децата често се основава на откровени кампании - такава беше медийната пропаганда на проблема с семейното насилие, такава беше откровената информационна кампания по темата за педофилията миналата година, тази година по инициатива на УНИЦЕФ детските самоубийства се превърна в "темата на деня".

И във връзка с това е вторият проблем:

поставяне на проблемите на „семейните проблеми” в центъра на общественото внимание. Именно това попада във фокуса на вниманието на съответните служби и обществото, което нанася сериозни щети на репутацията и позицията на семейната институция и е просто разрушително за семейството. Именно това е в центъра на финансирането на съответния сектор на семейната политика. Съответното пристрастие разрушава положителния обществен имидж на семейството, повишава общественото недоверие към семействата, а на ниво служби, които взаимодействат със семейството, нарушава конституционния принцип за презумпцията за добросъвестно поведение на родителите по отношение на децата.

В същото време се забравят факти, надеждно потвърдени от научни данни. Говорейки за „неприятности“ и „домашно насилие“, малцина си спомнят, че родното семейство като цяло при всякакви условия е най-безопасната и благоприятна среда за едно дете. Така според социалните науки нивото на насилие над деца в техните семейства е в пъти по-ниско от нивото на насилие над деца във всяка друга среда, включително в сиропиталищата и приемните семейства, където децата биват отнемани от родителите си под претекст за защита на техните права. Те забравят, че семейството и семейният начин на живот са най-мощният фактор за превенция на всички социални болести.

Нека ви напомня, че според чуждестранната семейна наука децата, живеещи в непокътнати семейства с двама родители, са много по-малко склонни да извършват престъпления, средно 4 пъти по-малко вероятно да употребяват наркотици в юношеска възраст, 2,5 пъти по-малко вероятно да пушат, 1,5 пъти по-малко вероятно ще започне да пие алкохол преди зряла възраст. Подкопавайки репутацията на семейството, ние разрушаваме обществото. Тук е уместно да припомним думите от Декларацията на Конференцията на ООН в Доха, че „семейството е не само основната клетка на обществото, но и основен проводник на устойчиво социално, икономическо и културно развитие“, а „укрепването на семейството представлява уникална възможност за комплексно решаване на проблемите, пред които е изправено обществото“.

На фона на преувеличаването на проблема с нефункциониращите семейства, понякога откровено пресилени, огромен брой напълно адекватни семейства са подложени на атака, самата институция на семейството сериозно страда, а семейната политика на държавата попада в капана на две порочни кръгове, разрушителни за семейството и обществото.

Първият порочен кръг - кръг от финансови интереси.

Темата „семейна дисфункция“ е огромно поле за финансирана работа за съответните правителствени и неправителствени организации. Специалистите и служителите, които получават финансиране за „превантивна работа“, което често е равносилно на намеса в семейния живот, разбира се, едва ли могат да бъдат наистина заинтересовани от ограничаване на обхвата на дейността си.

Напротив, нарастването в тази област означава нови проекти, програми и нови възможности за финансиране. В резултат на това се наблюдава изключително разширяване на понятия като „семейно насилие“, „насилие над дете“, „семейни проблеми“ и др. Всъщност това е огромен проблем, защото този порочен кръг няма нищо общо с интересите на децата.

Интересите на децата, строго погледнато, изискват семейството да бъде защитено и никой да не се намесва в семейния живот на детето, освен ако не е абсолютно необходимо. А порочният кръг на финансовите интереси, уви, се отнася само до интересите на напълно възрастни кръгове, които живеят чрез експлоатиране на съответните проблеми.

Огромният проблем, свързан с това, е абсолютно неадекватно разпределение бюджетни средства, които се изразходват в семейната сфера. Не е тайна, че огромното мнозинство семейни проблеми, включително тези, които днес често водят до лишаване от родителски права, са свързани с бедността на семействата. Разделянето на деца от родители в тези ситуации е грубо нарушение на международните норми. В същото време финансирането на дете в дом за сираци, според

Комисарят по правата на детето при президента на Руската федерация П. Астахов - това е от 200 до 600 хиляди рубли. през годината. Съвсем очевидно е, че ако такива средства се изразходват за финансова помощ на бедни семейства, много деца просто няма да попаднат там Сиропиталище. Към тази система членът на Обществената камара на Руската федерация B.L. Алтшулер даде ярко и доста справедливо име - „Rossirotprom Corporation“. Това не е само руски проблем, той е добре известен в чужбина. Децата, разделени от родителите си, са финансов поток. И за да текат финансите, потокът трябва да се попълва.

Вторият порочен кръг е кръгът на разрушаване на семейството под предлог за решаване на проблемите му. Фокусирането върху семейната дисфункция води до овластяване превантивна държавна намеса в семейството. Всъщност е напълно ясно, че ситуацията, когато органите по настойничеството делови „инспектират условията на живот на детето“ въз основа на всеки, дори и най-заблудения „сигнал“, е напълно неадекватна. Ситуацията, когато всяко семейство живее в условия на възможност за „звънене на вратата“, когато чиновник толкова лесно започва да се чувства като господар на семейството, е ситуация, която е абсолютно разрушителна за семейството като институция.

Да, има проблеми в семействата - но тези и подобни "превантивни интервенции" очевидно са фалшиво решение. Всяка такава намеса и самата постоянна възможност е фактор за разрушаване на семейството, тъй като сигурността и неприкосновеността семеен животе част от самата природа на тази институция.

Нарушаването на тази цялост води до неизбежна и бърза ерозия на семейството като институция, а това от своя страна води до нови проблеми в семействата. Това е като въвеждането на данък върху сълзите в „Ходжа Насреддин“ на Соловьов: нов данък ражда нови сълзи, а новите сълзи раждат нов данък. Така е и тук – проблемите пораждат интервенции, а това засилва проблемите и води до увеличаване на интервенциите.

Този порочен кръг трябва да бъде спрян, независимо чии финансови и кариерни интереси са намесени. Най-лошото е, че всички тези цинични кръгове, тези разрушителни мелници се въртят под лозунга „защита на децата“. Господа, какво общо имат децата?! Нека бъдем откровени – това не е защита на правата на децата, това е експлоатация на лозунги за правата на децата в много специфични „възрастни“ интереси.

А интересът на детето, на първо място, с изключение на крайни и малко случаи, е да живее в собственото си семейство. Освен това в едно стабилно и защитено семейство, семейство, в което утре, по „сигнал“ на отмъстителен съсед, служител от органите по настойничеството няма да може да дойде да погледне всяко нощно шкафче и да разбере дали родителите вредят детето. Неприкосновеността на семейния живот и признаването на централната роля на родителския авторитет от всеки, който се занимава със семейството, е очевидно условие за нормалното развитие на детето. Невъзможно е това да не се вземе предвид.

Бих искал този проблем да се реши поне частично на регионално ниво. Водена от подобни съображения, работната група на социалния пресклуб в Санкт Петербург за защита на семейството, включваща представители на редица заинтересовани обществени организации, включително Международната обществена организация „За правата на семейството“, още през декември, подготви редица общи предложения за концепцията на семейната политика Санкт Петербург.

Искам да отбележа, че нашите предложения не са единствени, подобни искания са изказвани неведнъж от представители на гражданското общество, включително и на международно ниво. Предлагам също да вземем предвид тези позиции и документите, които ги изразяват, когато финализираме концепцията за семейната политика в Санкт Петербург.

Днес ще назова най-значимите документи от това ниво. Това е Декларацията от Московската демографска среща на върха „Семейството и бъдещето на човечеството“, проведена на 29-30 юни 2011 г. Това е и „Резолюцията от Санкт Петербург“, подкрепена от 126 руснаци и украинци обществени организациислед резултатите от международни публични изслушвания през ноември 2011 г. и открита жалба до държавните органи след резултатите от същите изслушвания.

Говорейки за концепцията за семейната политика на Санкт Петербург за 2012-2022 г., ще направя следните коментари:

1) Концепцията гласи: „Системният подход предполага, че семейството е не само обект на държавна подкрепа..., но и равноправен субект на взаимодействие...“. Господа, по принцип е грешно семейството да се разглежда като обект на държавно действие! Семейството е именно субект, и то първичен по отношение на държавата и по-значим от държавата субект в своята област. Разглеждайки семейството като обект, ние създаваме опасност от подход, който проф. Антонов нарича „медикализиране на семейството” много опасна ситуация, когато семейството се възприема като „потенциален пациент” и „пациент” на различни видове социални и други услуги. проф. Антонов определя сред необходимите принципи на семейната политика, вкл. „принципът на суверенитета (независимостта на семейството от държавата).“ Този принцип, много важен във фамилистичния подход, не е отразен в проекта, който говори само за „относителната независимост и автономност” на семейството.

Това трябва да се промени, като горният текст трябва да гласи по следния начин: „Семейството е пълноправен субект на семейната политика, притежаващ определен суверенитет и самостоятелност и взаимодействащ с обществото и държавата за постигане на общи цели. Държавата оказва на семейството с нейно съгласие необходимото съдействие при изпълнение на функциите му.” И в този смисъл според мен трябва да се прецизира цялата концепция.

2) По-нататък, цитирам: „Семейство, което успешно изпълнява основните си функции и разполага с достатъчно ресурси за самостоятелно решаване на проблемите си, е основата за развитието на съвременното общество.“ Господа, това е напълно неоправдано ограничение! Семейството по принцип като институция е основата на обществото и елемент, необходим за неговото развитие. И това е така, независимо дали има достатъчно ресурси или не. Или вярваме, да речем, че бедните семейства не са в основата на развитието на обществото и тази роля принадлежи само на богатите семейства?

3) Ще повторя вече направените коментари относно термина „модел на проспериращо семейство“. Терминът е много неудачен и трябва да се промени. Свързва се със стигматизиращия етикет „нефункционално семейство“, което има много конкретни негативни правни последици.

Трябва да се замени с термин, например „оптимално функциониращо“ или „идеално“ семейство, като изрично се обясни, че този модел не е приложим за оценка на конкретно семейство, а е набор от критерии за описание на общото състояние на семейната институция в популационен мащаб, за да се оцени ефективността на прилагането на семейната политика.Дадените критерии за „проспериращо семейство” пораждат сериозни въпроси и изглеждат недовършени. Ето защо считам, че терминът „хуманистични ценности“ е неясен и неопределен, особено като се има предвид фактът, че днес той често се противопоставя на практика на религиозните ценности.

Критерият за „равнопоставеност на отношенията между ... родители и деца“ е изключително странен – разбира се, всеки гражданин има еднакви основни права, но в семейния живот родителите и децата изобщо не са „равни по права“ и освен това , моделът на “равнопоставеност” на деца и родители е неблагоприятен за нормалното развитие на детето.

Критерият за родителска компетентност също ми се струва неудачен - всъщност няма и не може да има обективни методи за оценка на такава компетентност. Критерият за „икономическа самодостатъчност“ незабавно „изхвърля“ всички бедни семейства от списъка на „проспериращите“, което е недопустимо. Бедността и неравностойното положение са напълно различни неща.

И накрая, критерият за образование е странен - ​​всички членове на семейството (!) са по-високи, отколкото в Санкт Петербург като цяло - господа, чисто статистически това означава, че винаги ще имаме по-малко от 50% от "проспериращите" семейства. Освен това нивото на образование не оказва пряко влияние върху качеството на семейния живот и отглеждането на деца. Тук текстът се нуждае от сериозна редакция.

4) „Благодарение на целенасочената работа на специалисти от градските центрове за семейно планиране и репродукция и репродуктивно здраве на подрастващите „Ювента”... броят на абортите при момичета под 19 години... е намалял с 41%. ” Господа, това е неоснователно твърдение. Няма причина да се твърди, че нивото на юношеските аборти е намаляло именно заради работата на Ювента. Това е класическата логическа грешка на post hoc, ergo propter hoc - „след, следователно, като резултат“.

Много родителски и семейни организации в Санкт Петербург оценяват негативно дейността на центъра "Ювента" и смятат, че работата му противоречи на принципите на морала и по същество има антисемейна ориентация. Някой може да спори с тези обществени оценки, но според нас те са напълно достатъчни, за да не се даде положителна оценка на работата на този център в текста на Концепцията за семейната политика на нашия град. Не трябва да въвеждаме мерки, които противоречат на руската традиционна култура на семеен живот и отглеждане на деца.

5) Между другото, за репродуктивното здраве. Предвид факта, че концепцията говори много и съвсем разумно за демографския проблем, меко казано, такава задача като „намаляване на броя на абортите при жени в детеродна възраст чрез осигуряване на семейства с ефективна контрацепция“ изглежда странна. Господа, в контекста на демографския проблем, борбата с аборта определено трябва да се води не чрез контрацепция, а чрез промяна на отношението на обществото към раждането на деца и създаване на условия хората да не се страхуват да раждат и да раждат.

Там, по-нататък, за намаляване на броя на абортите чрез, цитирам, „разработване и прилагане на информационни и образователни програми за специалисти и населението, особено подрастващите и младите хора“. Тази формулировка буди възражения сред нас, като представители на родителската общност. Може да се тълкува като индикация за въвеждането на т.нар. „полово възпитание“ на деца и младежи, когато под предлог за предпазване от аборти децата се учат на т.нар. " безопасен секс“ и т.н., което противоречи морални ценности, вярвания (включително религиозните възгледи на много руски семейства).

Ние сме убедени, че образованието на децата трябва да бъде насочено към морално поведение и въздържание от преждевременно раждане полов животи се противопоставят на подобни програми.

5) По въпроса за аборта. Като част от подобряването на системата за насърчаване на здравето, проектът планира, цитирам: „подобряване на медико-генетичното консултиране и пренатална диагностикавродени и наследствени заболявания”. В резултат на това се очаква „намаляване на случаите на раждане на деца с вродени и наследствени заболявания и дефекти в развитието“. Тези формулировки повдигат сериозни въпроси предвид факта, че днес на жените, когато се открият първите признаци на патология на плода, често се предлага и дори препоръчва да направят аборт.

Комбинацията от „пренатална диагностика“ и индикация за намаляване на ражданията на деца с вродени заболявания поражда усещането, че проектът предполага желателността на такива аборти за всъщност евгенични показания. Ако това не е така, бих искал формулировката да бъде променена, така че да не може да се тълкува по този начин. Според нас подобен подход е неприемлив - държавата винаги трябва да насърчава запазването и пълното развитие на бременността, без да убеждава жената да направи аборт. Разбира се, необходимо е да се насърчава здравословен начин на живот и да се предотврати появата на вродени патологии. Жената с проблемна бременност обаче трябва да получи цялата помощ и подкрепа по време на бременност, раждане на дете и по-нататъшни грижи за него, а не настойчиви съвети да направи аборт.

6) Повече за демографията. За бедността се казва: „колкото по-стабилна е тя, толкова по-ниско е желанието на семейството да има деца и толкова повече е ограничено разумното репродуктивно поведение на населението“. Но в демографската и социологическата наука отдавна е известно, че това не е така – бедността е фактор в репродуктивния избор, но съвсем не го определя толкова еднозначно. Репродуктивният избор се влияе не толкова от самата бедност, колкото от превишението на ценностната ориентация към благосъстоянието над стойността голямо семействов йерархията на жизнените блага. В контекста на демографския проблем това означава, че е необходимо да се насърчават промените в съответните ценностни приоритети на обществото. Концепцията не предвижда мерки за това.

Между другото, разпоредбите на концепцията относно необходимостта от намаляване на процента на разводите, броя на семействата с един родител и т.н. не са подкрепени от конкретни принципи и мерки, които могат ефективно да повлияят на тези показатели.

7) Важно. Концепцията показва, че е необходимо да се реши проблемът, свързан с „намаляващата роля на семейството и стойността на семейния начин на живот в обществото“. Самият проект обаче изобщо не насърчава правилното уважение към семейството и съдържа антисемейни стереотипи. Така той казва, че „некомпетентността на родителите при отглеждането на деца“ и „недостатъчното ниво на родителска отговорност за ... здравето на децата“ са широко разпространени. Господа, как беше измерено това? Кой оцени това? Тези твърдения ми се струват неоснователни.

Още по-зле оценявам твърдението, че „всяка година случаите на семейно насилие и малтретиране на деца се увеличават“. Това твърдение като цяло изглежда напълно невярно, тъй като е последвано от статистики за деца, които изобщо не са от страна на семейството. Всъщност официалната статистика показва обратното. Броят на престъпленията срещу деца като цяло намалява, с известни резерви. Намалява и броят на престъпленията, извършени от родители срещу деца в Санкт Петербург. Това неправилно твърдение трябва да бъде премахнато от проекта. Между другото, точно такива изказвания водят до разрастване на „превантивния терор“ срещу семейството, за който говорих по-горе.

8) Говорейки за необходимостта от намаляване на броя на родителите, привлечени към административна отговорност, проектът не казва нищо за необходимостта от предотвратяване на незаконното привличане към такава отговорност - но напразно, тъй като това е доста често срещан проблем. Това налага мерки за ефективна правна защита на родителите в административния процес.

Предлага се въвеждането на „общи принципи и единна форма за оценка на условията на живот на дете при вземане на решение за отнемане на дете“ - тази формулировка обаче е неясна и показателят „липса на случаи на необоснован подбор ” - според нас трябва да говорим далеч отвъд проблема с формалния избор на „обосновка”.

Въпросът е по-дълбок и някои от проблемите, съществуващи в тази област, могат да бъдат успешно решени, ако редица съществуващи задължителни международни правни норми бъдат правилно отразени в дейността на органите по настойничество. По-специално, подборът е неприемлив, ако съществуващата заплаха за детето може да бъде елиминирана по друг начин, включително чрез предоставяне на целеви Социална помощсемейството (особено в случаите на бедност). Съвсем очевидно е, че горният показател не е достатъчен.

Съгласно обвързващи решения на Европейския съд, в случай на отнемане на дете от родителите му, държавата е длъжна да положи сериозни усилия, насочени към събиране на семейството.

Статистиката показва колко слабо се работи в тази посока. Необходимо е в проекта да се включи разпоредба, определяща задължителния характер на такава работа и разработването на подходяща правна и регулаторна подкрепа с широкото участие на обществени организации.

Необходимо е в концепцията да се включат следните показатели, предоставени от Министерството на образованието и науката на Руската федерация, за да се оцени ефективността на дейностите на органите по настойничество в превенцията на социалното сирачество:

„намаляване броя на идентифицираните деца, които се намират в ситуация, застрашаваща живота и здравето им или възпрепятстваща отглеждането им, деца и семейства, които са в социално опасно положение;

намаляване на броя на децата, отнети от родителите им, когато има непосредствена заплаха за живота или здравето на децата;

намаляване на броя на децата, чиито родители са лишени от родителски права, ограничени в родителските права, броя на родителите, лишени от родителски права, ограничени в родителските права;

увеличаване на броя на децата, чиито родители са били възстановени в родителските права или по отношение на които са отменени ограниченията върху родителските права, броя на родителите, чиито родителски права са били възстановени, родителите, по отношение на които са били наложени ограничения върху родителските права повдигнати;

увеличаване на броя на децата, върнати в семействата си.

— Из речта на Павел Парфентьев на публично обсъждане на концепцията за семейната политика в Санкт Петербург

<Письмо>Министерството на образованието и науката на Руската федерация от 25 юни 2007 г. N AF-226/06 „За организацията и провеждането на дейности за настойничество и попечителство на непълнолетни“

Разрухата в главите ни, за която често говорим днес, засяга преди всичко основата на държавата - семейството. Именно чрез семейството се осъществява приемствеността на поколенията и предаването на мъдростта, традициите и заветите на предците. Да разбиеш семейство, да изхвърлиш родителите от задачата да отгледат достойно децата си, да разделиш децата и родителите - това са основните цели, които се стремят да постигнат онези, които мечтаят да разбият държавата.

Бих искал да насоча вниманието ви към едно произведение, посветено на важни и наболели проблеми, написано преди около 80 години. Нарича се „Пътят на духовното обновление“. И въпреки че е написана преди четири пети от века, смисълът, който се съдържа в нейните редове, остава актуален и до днес. Може дори да се каже, че днес търсенето на разбиране на неизменните истини, вложени в този текст, е изключително голямо.

От работата на И.А. Илин „Пътят на духовното обновление“:

1. ВАЖНОСТТА НА СЕМЕЙСТВОТО

„Семейството е първият, естествен и в същото време свещен съюз, в който човек влиза по необходимост. Той е призован да изгради този съюз любов,На вяраи на свобода,първо го научи съвестендвижения на сърцето и издигане от него към по-нататъшни форми на човешко духовно единство - родина и държава.

Семейството започва с браки се забива в него. Ночовек започва живота си в семейство, което той не го е създал сам:това е семейството, създадено от баща му и майка му, в което той влиза с едно раждане, много преди да успее да осъзнае себе си и света около себе си. Той приема това семейство като някой подарък от съдбата.Бракът по самата си същност произтича от избор и решение,и детето не трябва да избира и решава: бащата и майката като че ли формират предопределената за него съдба, която се пада на неговата съдба в живота, и той не може да отхвърли или промени тази съдба - той може само да я приеме и да го носи цял живот. Това, което излиза от човека в неговия по-късен живот, се определя в неговото детство и освен това от самото това детство; Разбира се, има вродени наклонности и дарби, но съдбата на тези наклонности и таланти - дали ще се развият в бъдеще или ще умрат и ако процъфтяват как точно - е определена в ранна детска възраст.

Ето защо семейството е първичната утроба на човешката култура.Ние всички сме сгънати в тази утроба, с всичките си възможности, чувства и желания; и всеки от нас през целия си живот остава духовен представител на рода си по бащина и майчина линия или, така да се каже, жив символ на нейния семеен дух.Тук спящите сили на личната душа се пробуждат и започват да се разкриват; тук детето се учи да обича (кого и как?), да вярва (в какво?) и да жертва (какво и какво?) *; тук се формират първите основи на неговия характер; тук основните източници на бъдещото му щастие и нещастие се разкриват в душата на детето; тук детето се превръща в малък човек, от който впоследствие се развива страхотна личност или може би, нисък мошеник.Не е ли прав Макс Мюлер, когато пише: „Мисля, че когато става дума за отглеждане на деца, към живота трябва да се подхожда като към нещо изключително сериозно, отговорно и възвишено“; и не е ли прав немският теолог Толук, когато твърди: „Светът се управлява от детската стая”... Светът не само се изгражда в детската стая, но и се разрушава от нея; тук са положени не само пътищата на спасението, но и пътищата на гибелта. И ако си помислим, че „следващото поколение” непрекъснато се ражда и възпитава отново и че всичките му бъдещи подвизи и престъпления, неговата духовна сила и неговият възможен духовен крах са вече сега, през цялото време, оформяйки се и съзрявайки около нас и с наше съдействие или бездействие, тогава можем да осъзнаем отговорността, която лежи върху нас...

Всичко това означава, че семейството е като че ли жива „лаборатория” на човешките съдби – лични и национални, а освен това на всеки народ поотделно и на всички народи заедно, с тази разлика обаче, че в лабораторията те обикновено знаят какво правят и действат целесъобразно, а в семейството обикновено не знаят какво правят и действат както си искат. Защото семейната „лаборатория“ възниква от природата, по ирационалните пътища на инстинкта, традицията и нуждата; тук хората не си поставят някаква конкретна творческа цел, но те просто живеятзадоволяват собствените си нужди, изживяват своите влечения и страсти и понякога успешно, понякога безпомощно понасят последствията от всичко това. Природата е устроила така, че едно от най-отговорните и свещени призвания на човека - да бъде баща и майка - става достъпно за човек просто с минимално физическо здраве и пубертет, така че тези две условия са достатъчни за човек да си наложи това призвание без притеснение... „А на кого му липсва акъл да има деца?!” (Грибоедов). В резултат на това най-изисканото, най-благородното и най-отговорното изкуство на земята е изкуството да отглеждаш деца -почти винаги подценени и евтини; Към днешна дата се подхожда така, сякаш е достъпно за всеки, който е физически способен да ражда деца, сякаш зачеването и раждането са съществени, а останалото – а именно възпитанието – е напълно маловажно или може да се направи по някакъв начин, „чрез себе си“. В действителност тук всичко е съвсем различно. Светът на хората около нас е изпълнен с много лични провали, болезнени явления и трагични съдби, за които знаят само изповедници, лекари и проницателни творци; и всички тези явления в крайна сметка се свеждат до това, че родителите на тези хора са успели само да ги родят и да им дадат живот, но да им отворят пътя към любов, вътрешна свобода, вяра и съвест,тоест към всичко, което съставлява източника духовен характер и истинско щастие,се провали; родителите по плът са могли да дадат на децата си освен плътско съществуване само едно душевни рани*,понякога дори без да забелязват как те възникват в децата и изяждат душата, но не могат да ги дадат духовно преживяване**,този лечебен източник за всички страдания на душата...

Има епохи, когато тази небрежност, тази безпомощност, тази безотговорност на родителите започва да нараства от поколение на поколение. Това е точно в онези епохи, когато духовното начало започва да се колебае в душите, да отслабва и като че ли изчезва; това са епохи на разпространение и укрепване на безбожието и привързаност към материалното, епохи на безсъвестност, безчестие, кариеризъм и цинизъм. В такива епохи свещената природа на семейството вече не намира признание и почит в човешките сърца; те не го ценят, не се грижат за него, не го изграждат. Тогава възниква известна „пропаст“ в отношенията между родители и деца, която очевидно се увеличава от поколение на поколение. Бащата и майката престават да „разбират“ децата си, а децата започват да се оплакват от „абсолютното отчуждение“, което се е настанило в семейството; и без да разбират откъде идва това и забравяйки собствените си детски оплаквания, порасналите деца формират нови семейни единици, в които неразбирането и отчуждението се разкриват с нова и по-голяма сила. Един непроницателен наблюдател би могъл директно да си помисли, че „времето“ толкова е „ускорило“ темпото си, че между родители и деца се е установила все по-голяма умствена и духовна „дистанция“, която нито може да бъде запълнена, нито преодоляна; тук, смятат те, нищо не може да се направи: историята бърза, еволюцията с все по-голяма скорост създава все нови начини, вкусове и възгледи, старото бързо остарява и всяко следващо десетилетие носи на хората нещо ново и нечувано... Къде можем да „в крак с младите“! И всичко това се казва сякаш духовни основи на животасъщо бяха подчинени на тенденциите на модата и техническите изобретения...

В действителност това явление се обяснява съвсем различно, а именно - болест и обедняванечовек духовности най-вече духовна традиция.Едно семейство се разпада съвсем не поради ускоряването на историческия темп, а в резултат на това, което човек преживява духовна криза.Тази криза подкопава семейството и неговото духовно единство, лишава го от основното, от единственото, което може да го обедини, спои и превърне в някакво здраво и достойно единство, а именно - чувства на взаимна духовна принадлежност.Сексуалната нужда, инстинктивните нагони не създават брак, а само биологична комбинация (чифтосване); От такова съчетание не възниква семейство, а елементарно съжителство на раждащи и родени (родители и деца). Но „похотта на плътта“ е нещо нестабилно и своеволно; тя е привлечена от безотговорни предателства, капризни нововъведения и приключения; тя има, така да се каже, „късо дишане“, едва достатъчно за просто ражданеи напълно неподходящ за задачата образование.

В действителност човешкото семейство, за разлика от „семейството“ на животните, е едно цяло остров на духовния живот.И ако не отговаря на това, тогава е обречен на разпад и разпад. Историята е показала и потвърдила това с достатъчна яснота: големи крахи и изчезвания на нации произтичат от духовни и религиозни кризи, които се изразяват преди всичко в разпадането на семейството. Ясно е защо това се случи и се случва. Семейството е оригиналната, оригинална единица на духовността - както в смисъл, че в семейството човек първо се учи (или, уви, не се учи!), бъда личен дух, така и в смисъл, че след това човек пренася духовните сили и умения (или, уви, слабости и неспособност), получени от семейството, в обществения и държавния живот. Ето защо духовната криза засяга преди всичко първоначалната клетка на духовността; Ако духовността се колебае и отслабва, то тя отслабва преди всичко в семейната традиция и в семейния живот. Но веднъж поколебана в семейството, тя започва да отслабва и изражда – и във всички човешки взаимоотношения и организации: болната клетка създава болни организми.

Само духът има достатъчно дълбоко и продължително дишане, за да създаде творчески и поддържа природата на семейството, за да разреши успешно не само “проблема на половата любов”, но и проблема създаване на ново, по-добро и по-свободно поколение.Следователно брачната формула не звучи така: „Жадувам“ или „Желая“ или „Искам“, а по-скоро така: „в любовта и чрез любовта създавам нов, по-добър и свободен човешки живот“. .. Не звучи така: „Искам да се насладя на щастието си“ - защото това би било формула, която би извела брака до нивото на обикновено чифтосване, а по-скоро така: „Искам да създам свое собствено духовно огнищеи намери своето щастие в това”...

Всякакви истинско семействовъзниква от любови дава на човека щастие.Където има брак без любов, семейството възниква само привидно; където бракът не дава на човека щастие, той не изпълнява своето първисрещи. Учете децата любовродителите могат да направят това само ако самите те са знаели как да обичат по време на брака. Давайте на деца щастиеродителите могат само дотолкова, доколкото самите те са намерили щастие в брака. Семейството, вътрешно споено с любов и щастие, е училище психично здраве, уравновесен характер, творческа предприемчивост.В необятността на човешкия живот тя е като красиво разцъфнало цвете. Семейство, лишено от тази здравословна центростремителна сила, пилеещо силите си в спазми на взаимно отвращение, омраза, подозрение и „семейни сцени“, е истинска хранителна среда за болни характери, психопатични наклонности, неврастенична летаргия и житейски „провали“. Тя е като онези болни растения, на които никой добър градинар няма да даде място в градината си.

Ако едно дете не се научи на любов в семейството на родителите си, тогава къде ще я научи? Ако от детството не свикне да търси щастието именно в взаимна любов, тогава в какви зли и лоши наклонности ще търси щастието в зряла възраст? деца всичкоосинови и всичкоимитират, неусетно, но дълбоко усещайки живота на родителите си, фино забелязвайки, отгатвайки, понякога несъзнателно наблюдавайки „старейшините“ като „неуморни следотърсачи“. И всеки, който е чувал и записвал детски изказвания, гледни точки и игри в нещастни и разпадащи се семейства, където животът е чиста мъка, лицемерие и мъка, знае какво болно и пагубно наследство получава едно такова нещастно дете от родителите си.

За да се развива правилно и творчески, детето трябва да има център на любов и щастие в семейството си. Само тогава той ще може да разгърне своите най-нежното и духовноспособности; само тогава собственият му инстинктивен живот няма да предизвика в него нищо фалшив срамнито едно болезнено отвращение;само тогава той може да се вкопчи с любов и гордост към традициите на своето семейство и родза да го приемеш и продължиш с живота си. Ето защо любящото и щастливо семейство е живо училище - веднага - и творческо равновесие на душата, и здрав органичен консерватизъм.Там, където царува здраво семейство, творчеството винаги ще бъде достатъчно консервативно, за да не се изроди в безпочвен революционизъм, а консерватизмът винаги ще бъде достатъчно креативен, за да не се изроди в реакционно мракобесие.

Човек с непокътнат психичен организъм,който сам е способен органично да обича, органично да гради и органично да възпитава. Детството е най-щастливото време в живота: време на органична спонтанност; времето на вече започналото и все още очаквано „голямо” щастие; време, когато всички прозаични „проблеми” мълчат, а всички поетически проблеми зовят и обещават; време на повишена лековерност и повишена впечатлителност; време на духовна яснота и искреност; време на нежни усмивки и безкористна добра воля. Колкото по-любящо и по-щастливо е било родителското семейство, толкова повече от тези свойства и способности ще бъдат запазени в човек, толкова повече такиватой ще пренесе детството в своя възрастен живот, което означава, че неговият психичен организъм ще остане по-непокътнат; толкова по-естествена, по-богата и по-творчески продуктивна ще разцъфти неговата личност в лоното на родния народ.

И тук е основното условие такивасемейният живот е способността на родителите да взаимно духовенлюбов. Защото щастието се дава само от любовта към дългото и дълбоко дишане, а такава любов е възможна само в духа и чрез духа.

2. ЗА ДУХОВНО ЗДРАВОТО СЕМЕЙСТВО

Напразно е да се мисли, че духовността е достъпна само за образовани хора, хора с висока култура. Историята на всички времена и народи показва, че именно образованите слоеве на обществото, увлечени от игрите на съзнанието и абстракциите на ума, много по-лесно губят онази пряка сила на доверие в свидетелството на вътрешния опит, което е необходимо за духовен живот. Разумът, скъсал с дълбочината на чувството и художествената сила на въображението, свиква да облива всичко с отровата на празните, разрушителни съмнения и затова се оказва разрушително начало по отношение на духовната култура. Напротив, при хората, които са наивно спонтанни, тази разрушителна сила все още не е започнала да действа. Човек с ниска „култура“ е много по-способен да се вслуша в свидетелството на вътрешния опит, т.е. преди всичко сърцето, съвестта, чувството за справедливост, отколкото човек, дори и да е велик, но рационалистиченкултура. Простата душа е наивна и доверчива; може би затова е лековерна и суеверна, и вярва там, където не е необходимо,но най-много дар на вяратане й е отнето и затова е дееспособна вярвайте, където е необходимо.Нека нейната духовност е некритична, неразумна, недиференцирана, привлечена от митове и магии, свързана със страх и може да се изгуби в магьосничество. Но нейната духовност е несъмнена и неподправена - и в умението да се вслушва в диханието и зова на Бога, и в състрадателната любов, и в патриотично-жертвената любов, и в съвестния акт, и в чувството за справедливост, и в способността да се насладите на красотата на природата и изкуството, а в проявите на себеуважение, чувство за справедливост и деликатност. И би било напразно един образован градски жител да си въобразява, че всичко това е недостъпно за „необразования селянин”!.. С една дума, духовната любов е достъпна всекихора, независимо от тяхното ниво на култура. И където и да се намери, то е истинският източник на сила и красота на семейния живот.

Всъщност човек е призван да вижда и обича в любима жена (или, съответно, в любим мъж) не само плътския принцип, не само телесно явление, но и „душата“ - оригиналността на индивида, специалният характер, дълбочината на сърцето, за които външният състав на човека служи само като телесен израз или жив орган. Любовта е само тогава проста и краткотрайна похот, непостоянна и дребна прищявка на плътта, когато човек, искайки смъртенИ финал,обича скритото зад него безсмъртие и безкрайност;въздишайки по плътското и земното, той се радва на духовното и вечното; с други думи, когато постави любовта си пред лицето на Бога и освети и измери своя любим с Божиите лъчи... Това е дълбокият смисъл на християнската “сватба”, която увенчава съпрузите с венец от радост и мъка, венец на духовна слава и нравствена чест, доживотна и неразривна коронна духовна общност. Защото похотта може да премине бързо; тя може да бъде сляпа. И очакваното удоволствие може да излъже или да стане скучно. И тогава какво? Взаимна отвращение на хората, привързани един към друг?.. Съдбата на човек, който в слепота се е вързал и, прогледнал, е проклел робството си? Доживотното унижение от ежедневните лъжи и лицемерие? Или развод? Силата на семейството изисква нещо друго; хората трябва да желаят не само радостите на любовта, но и отговорно съвместно творчество, духовна общност в живота, в страданието и в носенето на тежести, според древноримската брачна формула: „където си ти, Кая, там съм и аз, твоята Кая“ ...

Това, което трябва да произлезе от брака, е преди всичко ново духовно единство и единство – единството на съпруга и съпругата: те трябва да се разбират и да споделят радостите и скърбите на живота; За да направят това, те трябва да възприемат живота, света и хората еднакво. Важното тук не е духовното сходство, а не еднаквостта на характерите и темпераментите, и хомогенността на духовните оценки,който единствен може да създаде единство и общност житейска цели двете имат. Важното е защобоготвориш ли защомолиш ли се Каквообичаш ли? Каквокакво желаеш за себе си в живота и в смъртта? с какво и в името на каквоспособен ли си на жертва?* И така булката и младоженецът трябва да намерят един в друг това единомислие и единомислие, да се обединят в това, което е най-важно в живота и за което си струва да се живее... Защото само тогава ще бъдат способни, като съпруг и съпруга, да изживеят целия си живот, за да се възприемат правилно един друг, вярвайте си един на друг и имайте вяра един в друг.Това е най-ценното нещо в брака: пълен взаимно довериепред Лицето на Бога, а това е свързано с взаимно уважение,и способността да се формира нова, жизнено силна духовна клетка. Само такава клетка може да реши основната задача на брака и семейството – да реализира духовно възпитание на децата.

Да отгледаш дете означава да го внушиш духовни основии го доведе до способността самообразование.Родителите, които приеха тази задача и творчески я решиха, дадоха своя народ и своята родина ново духовно огнище;те изпълниха своето духовно призвание, оправдаха взаимната си любов и укрепиха и обогатиха живота на своя народ на земята: себе сивъведох това Родина,което си струва да живееш и да се гордееш, за което си струва да се бориш и да умреш.

И така, няма по-истинска основа за достоен и щастлив семеен живот от взаимната духовна любов на съпруга и съпругата: любовта, в която тя започна страст и приятелствосливат се заедно, прераждат се в нещо по-висше - в огъня на всеобхватното единство. Такава любов не само ще приеме удоволствието и радостта – и няма да се изроди, няма да избледнее, няма да огрубее от тях, но ще приеме и всички страдания и всички нещастия, за да ги разбере, освети и пречисти чрез тях. И само такава любов може да даде на човек този запас от взаимно разбирателство, взаимно снизхождение към слабостите и взаимно прощаване, търпение, толерантност, преданост и вярност, което е необходимо за щастлив брак.

Следователно можем да кажем това щастлив браквъзниква не просто от взаимна естествена склонност („добро за една миля“), но от духовен афинитетхора („добро за добро“)**, което предизвиква непоклатима воля - станете живо единство и поддържайте това единство на всяка цена,и го спазвайте не само за показ пред хората, но и реално, пред Лицето на Бога. Това е най-дълбокият смисъл на религиозното освещаване на брака и съответната църковна церемония. Но това е и първото нещо, съществено условиеза вярно, духовно възпитание на децата.

Вече посочих, че детето навлиза в семейството на родителите си, така да се каже, в праисторическата епоха на своята личност и започва да диша въздуха на това семейство от първото си физическо вдишване. И така, в задушния въздух на едно разногласно, невярно, нещастно семейство, в вулгарната атмосфера на бездушна, безбожна растителност, здравата детска душа не може да разцъфти. Едно дете може да придобие инстинкт и вкус към духа само от духовно осмислено семейно огнище; той може органично да чувства в национален мащабединство и единство, само като изпита това единство в рода си, а не като почувства това народно единство, той не ще стане жив орган на своя народ и верен син на своето отечество. Само духовният пламък на здравото семейно огнище може да даде на човешкото сърце тлеещият въглен на духовността,която хем ще го топли, хем ще му свети през целия му бъдещ живот.

1. И така, семейството има призвание да даде на детето най-важните и значими неща в живота му.

Свети Августин веднъж каза, че „човешката душа е християнка по природа“. Тази дума е особено вярна, когато се прилага за семейството. За в брака и в семейството човек учи се от природата -да обича, да страда от любов и за любов, да търпи и да се жертва, да забравя за себе си и да служи на най-близките и любимите си. Всичко това не е нищо друго освен християнска любов. Следователно семейството се оказва естествено училище за християнска любов,училище за творческа саможертва, социални чувства и алтруистично мислене. В здравословния семеен живот душата на човека от ранна детска възраст се обуздава, омекотява и се научава да се отнася към другите с уважително и любящо внимание. В това омекотено, любящо настроение тя преди товаприкрепя се за затваряне домашен кръгтака че да бъдещ животя доведе до това вътрешно „отношение“ към широки кръгове от обществото и хората.

2. Освен това семейството е призовано да възприема, поддържа и предава от поколение на поколение определено духовна, религиозна, национална и битова традиция.От това семейна традицияи благодарение на нея възниква цялата ни индоевропейска и християнска култура – ​​култура свещеното огнище на семейството*:с нейната благоговейна почит към предците, с нейната идея за свещена граница, ограждаща родовите гробове; със своята историческа национални обичаии тоалети. Това семейство създаде и издържа култура на национално чувство и патриотична вярност. И самата идея за „родина“ - лоното на моето раждане и „отечество“, земното гнездо на моите бащи и предци - възникна от дълбините на семейството като физическо и духовно единство. Семейството е първото нещо за едно дете родно мястоНа земята; първо - място за пребиваване, източник на топлина и храна, след това - място на съзнателна любов и духовно разбиране. Семейството е първото нещо за едно дете "ние",възникнал от любов и доброволна служба, където един е за всички и всички за един.За него това е утробата на естествената солидарност, където взаимната любов превръща дълга в радост и винаги държи отворени свещените порти на съвестта*. Тя е там за него училище за взаимно доверие и съвместни, организирани действия.Не е ли ясно, че истинският гражданин и син на родината се възпитава в здраво семейство?

3. След това детето се учи в семейството на правилното възприятие власт.В лицето на естествения авторитет на баща си и майка си той за първи път се сблъсква с идеята ранги се научава да възприема по-високранга на друг човек, като се покланя, но не се унижава и се научава да се примирява с това, което е присъщо на самия него най-нискатаранг, без да изпадате в завист, омраза или огорчение. Той се научава да извлича от началото на ранга и от началото на авторитета цялата им творческа и организационна сила, като в същото време се освобождава духовно от тяхното възможно „потисничество” чрез любов и уважение**. Защото само свободното признаване на по-висок ранг на някой друг учи човек да понася по-ниския си ранг без унижение и само любим и уважаван авторитет не потиска душата на човека.

В едно здраво християнско семейство има един самотен баща и една самотна майка, които заедно представляват един управляващ и организиращ авторитет в семейния живот. В тази естествена и примитивна форма на властна власт детето за първи път се убеждава, че мощност,богат любов,е блажена силаи че редът в социалния живот предполага наличието на такава единна, организираща и командваща власт: той научава, че принципът на патриархалното самодържавие съдържа нещо целесъобразно и здравословно; и накрая той започва да разбира, че властта на духовно по-възрастния човек съвсем не е призвана да потиска или поробва подчинения, да пренебрегва вътрешната му свобода и да пречупва характера му, а че, напротив, той е призован възпитава човек за вътрешна свобода***.

И така, семейството е първото, естествено училище за свобода:в него детето трябва да е първо, но Неза последен път в живота си да намеря Правилния начинкъм вътрешна свобода; от любов и уважение към вашите родители, приемете всичките им заповеди и забрани в цялата им привидна строгост, направете свой дълг да ги спазвате, доброволно да им се подчините и да позволите на вашите собствени възгледи и убеждения да узреят свободно и спокойно в дълбините на вашето душа. Благодарение на това семейството става, така да се каже, начално училищеза образование свободно и здраво чувство за справедливост.

4. Докато семейството съществува (а то ще съществува, както всичко естествено, завинаги), то ще бъде училище здравословно чувство за частна собственост.Не е трудно да се разбере защо това е така.

Семейството е обществено единство, дадено от природата - в живота, в любовта, в работата, в печалбата и в собствеността. Колкото по-силно, колкото по-сплотено е семейството, толкова по-оправдани са претенциите му към това, което неговите родители и родителите на неговите родители творчески са създали и придобили. Това е претенция към техния икономически материализиран труд, който винаги е свързан с трудности, страдания и напрежение на ума, волята и въображението; искът е върху наследствено предадено имущество, върху семейно придобита частна собственост, която е истинският източник не само на семейно, но и на национално доволство.

Здравото семейство винаги е било и ще бъде органично единство - по кръв, по дух и по имущество. И това единствено свойство е жив знак кръвно и духовно единство,защото това свойство, такова каквото е, произлиза именно от това кръвно и духовно единствои на път труд, дисциплина и саможертва.Ето защо едно здраво семейство учи детето на цял набор от ценни умения наведнъж. Детето се учи да си проправя път в живота с помощта на собствена инициативаи в същото време високо ценим и уважаваме принципа социална взаимопомощ;тъй като семейството като цяло устройва живота си именно по своя частна инициатива - то е самостоятелно творческо единство, а в собствените си граници семейството е реално въплъщение на взаимопомощта и така наречената "социалност". Детето постепенно се научава да бъде „личен“ човек, независима личност и в същото време да цени и защитава утробата семейна любови семейна солидарност; той научава независимост и вярност -тези две основни проявления от духовно естество. Той се научава да се занимава творчески със собствеността, да развива, създава и придобива икономически блага и в същото време - да подчинява принципите на частната собственост на някаква висша, социална (в случая - семейство)целесъобразност... И това е самото умение или, по-добре казано, изкуство,отвъд които не могат да бъдат разрешени социалнивъпрос на нашата ера.

От само себе си се разбира, че само едно здраво семейство може правилно да реши всички тези проблеми. Семейство, лишено от любов и духовност, където родителите нямат авторитет в очите на децата си, където няма единство нито в живота, нито в работата, където няма наследствена традиция, може да даде на детето много малко или нищо. Разбира се, дори в едно здраво семейство могат да се правят грешки, могат да се появят „пропуски“ по един или друг начин, което може да доведе до общ или частичен провал. Няма идеал на земята... Въпреки това можем да кажем с увереност, че родителите, които успяха да запознаят децата си с духовно преживяване*и предизвикват процес в тях вътрешно самоосвобождение**,винаги ще бъдат благословени в сърцата на децата... Защото от тези две основи израства личният характер, трайното щастие на човек и социалното благополучие.

3. ОСНОВНИ ЗАДАЧИ НА ОБРАЗОВАНИЕТО

Всичко, което установихме досега за духовно здравото семейство, като че ли предопределя въпроса за основните задачи на възпитанието.

Може просто да се каже, че цялото отглеждане на дете или поне основната му задача е да детето получи достъп до всички области на духовния опит;да се духовното му око се отвори за всичко значимо и святов живота; да му позволя сърце,толкова нежна и възприемчива, научили се да реагират на всяко проявление на Божественотов света и в хората. Необходимо е като че ли да се води или отвежда душата на детето до всички „места“, където човек може да намери и изпита нещо божествено***; постепенно всичко трябва да стане достъпно за нея - природата в цялата й красота, в нейното величие и тайнствено вътрешно предназначение, и онази чудна дълбочина, и онази благородна радост, която истинското изкуство ни дава, и истинското съчувствие към всеки страдащ, и ефективната любов към своите ближния, и блажената сила на съвестния акт, и смелостта на националния герой, и творческия живот на националния гений, с неговата самотна борба и жертвена отговорност, и най-важното: пряк молитвен призив към Бога, който чува , и обича, и помага. Необходимо е детето да получи достъп навсякъде, където Божият Дух диша, призовава и се разкрива – както в самия човек, така и в света около него...

Душата на детето трябва да се научи да възприема през целия земен шум и през цялата неизчерпаема пошлост Ежедневиетосвещени следи и тайнствени поуки на Всевишния, да ги възприемете и следвате, така че, внимавайки им, през целия си живот „да се обновявате в духа на ума си” (Еф. 4:23). Точно както Лаватер веднъж каза 66. „Слушайте тихия глас на Господа, който говори във вас”... Така че детето, растейки и навлизайки във времето на зрелостта, да свикне търсете и намирайте някакъв висш смисъл във всичко;за да не лежи светът пред него като плоска, двуизмерна и оскъдна пустиня; за да може да каже на света на нещата с думите на един поет:

Заобикаляйки ме

Винаги мълчаливи обекти

Лъчи на таен огън

Ти си лъчезарна и топла*...

И той би могъл да завърши живота си с думите на замисления съзерцател Баратински:

Велик е Господ! Той е милостив, но прав

Няма маловажен момент на земята...**

Духовно живият човек винаги се вслушва в Духа - и в събитията на деня, и в невиждана гръмотевична буря, и в болезнена болест, и в краха на хората. И като се вслуша в него, той отговаря не с пасивен съзерцателен пиетизъм, а със сърцето си, волята си и делото си.

И така, най-важното в образованието е духовно събудете детеи го покажете пред лицето на бъдещи трудности и може би опасностите и изкушенията на живота, които вече го очакват - източник на сила и утеха в собствената му душа.Трябва да възпитаме бъдещето в душата му победителкойто би могъл вътрешно да уважава себе си и да отстоява своето духовно достойнствоа твоя? И твоя свобода - духовна личност,пред които биха били безсилни всички съблазни и изкушения на съвременния сатанизъм.

Колкото и странно и съмнително да звучи тази инструкция за педагогически неопитен човек, по същество тя остава непоклатима: първите пет до шест години от живота на детето са от най-голямо значение; и през следващото десетилетие (от шестата до шестнадесетата година от живота) много, твърде много се завършва в човека почти до края на живота му. В първите години от живота на детето душата на детето е толкова нежна, толкова впечатлителна и безпомощна... То сякаш се носи в поток от наивна, спонтанна лековерност и някакво предземно „смесване”: „светлина и мрак” ”, „твърдо вещество и вода” все още не са разделени едно от друго; и арката, която тогава ще отделя дневното съзнание от нашата несъзнателна сфера, все още не е създадена в процеса на изтласкване***. Тази арка, която след това ще обуздае кипенето на страстите през целия живот и ще затвори умората на афектите, подчинявайки ги на творческата житейска целесъобразност, все още е в етап на възникване. През този период от живота последната дълбочина на душата е отворена за впечатления; тя е напълно достъпна за всеки и не е защитена от никаква защитна броня; всичкоможе да стане или вече се превръща в нейна съдба, всичко може да навреди на детето или, както казват хората, да го развали. И наистина, всичко вредно, лошо, зло, шокиращо или болезнено, което детето възприема в този първи, фатален период от живота си – всичко му нанася душевна рана („травма“), чиито последствия то влачи в себе си през целия си живот. цял живот под формата на нервни потрепвания, понякога под формата на истерични пристъпи, понякога под формата на грозна зависимост, перверзия или направо болест. И обратно, всичко светло, духовно и любящо, което детската душа получава в тази първа епоха, по-късно, през целия живот, дава изобилни плодове. През тези години детето трябва да бъде обгрижвано, да не се измъчва от някакви страхове и наказания и да не се събуждат преждевременно елементарни и лоши инстинкти в него. Пропускането на тези години по отношение на духовното образование обаче би било също толкова неприемливо и непростимо. Трябва да се уверим, че колкото е възможно повече прониква в душата на детето. лъчи на любовта,радост и радост По-важно от благодатта.Тук е необходимо да не глезите детето, да не угаждате на капризите му, да не го глезите и да не го давите във физическа обич, а да се грижите за за да му хареса, за да бъде трогнат и доволен от всичко божествено в живота -от слънчев лъч до нежна мелодия, от умиление, стискащо сърцето до прекрасна пеперуда, от първата бъбрива молитва до героична приказка и легенда... Родителите могат да бъдат твърдо сигурни: тук няма нищо няма да се загуби, нищо няма да изчезне безследно;всичко ще донесе плод, всичко ще донесе похвала и постижение. Но нека детето никога не бъде играчка и забавление за родителите; нека бъде за тях нежно цвете, което се нуждае от слънце, но което може толкова лесно да бъде неусетно се счупи.Именно в тези първи години от детството, когато детето се смята за „глупаво“, родителите трябва да помнят кога всекиотношение с него, че смисълът не е в техните родителски радости, удоволствия и забавления, а в състоянието на душата на детето, абсолютно впечатляващи (именно поради неговите "глупости") абсолютно безпомощен...

И така, до пет-шест години, т.е. до самата „репресивна“ повратна точка в душата на детето, детето трябва да бъде духовно защитено, като нежно цвете, за да промени постепенно целия тон на образованието: защото след периода духовна оранжериятрябва да дойде период духовна сила;детето трябва да се учи вътрешно към самоконтрол и високи изисквания;и този процес ще бъде по-лесен за него, колкото по-малко „травма“ претърпява от първия период. В най-нежната епоха от живота си детето трябва да свикне със семейството – с любовта, а не с омразата и завистта; на спокойствие смелост и самодисциплина, а не на страх, унижение, изобличения и предателство. Защото наистина светът може да бъде пресъздаден, превъзпитан от детската стая, но в детската стая може и да бъде разрушен.

Духовната атмосфера на здравото семейство е предназначена да внуши на детето нуждата от чиста любов, склонност към мъжка искреност и способност за спокойна и достойна дисциплина.

Чистотата на любовтакоето се обсъжда тук, се отнася до еротичната страна на живота.

Едва ли има нещо по-вредно за живота и за цялата съдба на детето от твърде ранното еротично пробуждане на душата му, особено ако това пробуждане се случи под формата, че детето започне да възприема сексуалния живот като нещо долно и мръсно , като тема за тайни сънища и срамни забавления, или иначе - ако това събуждане е причинено от невнимание или пряка грубост от страна на бавачки, учители или родители...

Вредността на преждевременното еротично пробуждане се състои в това, че на младата душа е поверена непосилна задача, която тя не може да разреши, преодолее или достойно да понесе или отстрани. Тогава детето се оказва невинно виновно и безнадеждно обременено; започва безплодната и нечиста работа на въображението, придружена от конвулсивни опити за потискане на целия този непреодолим заряд и същевременно - болезнени напрежения на нервната система. Започват вътрешни конфликти и страдания, с които детето не може да се справи; той трябва да отговаря за неволни настроения и действия; и тази отговорност надхвърля него умствена сила; в последните родови дълбини на инстинкта започва болезнено объркване, което детето дори не може да изрази напълно и целият организъм на душата и тялото е изваден от равновесие. Повечето така наречени „дефектни“ деца преминават през този болезнен път без никаква вина и много рядко срещат чувствително разбиране и помощ от възрастните...

Често се случва още по-лошо, а именно, когато някой от „другарите“ или възрастните, разглезени от лош опит, започват да „образоват“ (т.е. да развалят) детето по въпросите на сексуалния живот. Където за чистата и целомъдрена душа, строго погледнато, няма нищо „мръсно” („защото всяко Божие творение е добро.” Тимотей. I. 4. 4), въпреки всички човешки несъвършенства, грешки и болести, - защото „мръсното ”, чистовъзприеманото вече не е „мръсно“, а болно или трагично – там, в душата на такова нещастно дете, животът на въображението е изкривен и покварен житейски чувства, Нещо повече, това изкривяване и поквара може да прелее в истинска нелечима умствена деформация. Психичното възприятие на такова дете става вулгарно или полусляпо – сякаш той не вижда нищо чистов живота, но вижда двусмислено и мръсно във всичко; от тази гледна точка той започва да възприема цялата човешка любов и освен това не само нейната чувствена страна, но и нейната духовна. Чистото е осмивано; интимното и нежното е покрито с улична мръсотия; здравият сексуален инстинкт започва да гравитира към перверзия; всичко свято в любовта, в брака и в семейството се оказва преобърнато, осквернено и изгубено. Там, където благоговейното мълчание, шепотът или молитвата са подходящи, се създава атмосфера на двусмислени усмивки и плоски намигвания. Умственото целомъдрие умира; властват безсрамието и безцеремонността; разклащат се всички свещени задръжки и забрани на душата; детето се оказва психически покварено и сякаш проституирано. Човек преживява цяло духовно опустошение: в неговата „любов” загива всичко свято и поетично, от което живее и се гради човешката култура; започва разпадането на семейството. Може директно да се каже, че в процеса на съвременното разлагане на семейството и свързаната с него болшевизация на морала най-вредно и разрушително значение има неприлична шегавключен в детска стаяПорнографията е едно от най-големите злини в образованието; и колкото по-скоро родители, възпитатели и изповедници се обединят помежду си, за да водят решителна и неуморна борба срещу него, изпълнена с внимателен такт и психологическо умение, толкова по-добре ще бъде за цялото човечество.

Друга сериозна опасност заплашва еротично чистата любов на детето - от невнимателни или груби родителски прояви.

В случая имам предвид преди всичко така наречената „маймунска“ любов на родителите, т.е. прекалено чувствената им любов към детето, с което продължават да се виждат; възбуждат с всякакви неумерени физически ласки, флиртове, гъделичкане, суетене, без да разбират безразсъдството и вредността на всичко това; Правейки това, те, от една страна, предизвикват в душата на детето цял поток от суетни и ненаситни вълнения и му нанасят ненужна психическа „травма“, от друга страна, те го разглезват и глезят, подкопавайки способността му да издържи и да се -контрол*.

Наред с това трябва да включим и всякакви неумерени прояви на взаимна любов между родителите в присъствието на деца. Брачното легло на родителите трябва да бъде покрито за децата с целомъдрена тайна, пазена естествено и ненатрапчиво; пренебрегването на това предизвиква най-нежеланите последствия в душите на децата*, за които трябва да се напише цяло научно изследване... Във всичко и винаги има нещо правилно и ценно мярка,които хората трябва да спазват и в случая тази мярка може да се предвиди само от живо чувство за такт и особено вроденото естествено и мъдро целомъдрие на жената.

Освен всичко това, специално трябва да се споменат тези пагубни за семейния живот взаимно „прелюбодеяния“ от страна на родителите, които децата забелязват с такъв ужас и преживяват толкова болезнено; Понякога подобни събития се преживяват от децата като истински психически катастрофи. Родителите винаги трябва да помнят, че децата не просто „възприемат“ баща си и майка си или ги „забелязват“, но че дълбоко в себе си те са идеализирайте ги, мечтайте за тяхте тайно копнеят да видят в тях идеал за съвършенство**.Разбира се, от самото начало е ясно, че всяко дете ще трябва да преживее известно разочарование по този въпрос, защото няма идеални хора, съвършенството принадлежи само на Бог. Но това неизбежно разочарование не бива да идва твърде рано, не бива да е твърде остро и дълбоко, не бива да се стовари върху детето под формата на катастрофа. Онзи час, когато дете губи уважениена бащата или майката - дори и никой да не забеляза този крах, дори самото дете да го е преживяло в мълчаливо разочарование или дори отчаяние - този час означава духовната катастрофа на семейството; и рядко семейство успява да се възстанови след това бедствие.

Накратко, щастливото дете се радва на щастливо семейство еротично чиста атмосфера.За да направите това, родителите се нуждаят изкуството на духовно целомъдрената любов.

Втората характеристика на здравото семейство е атмосферата искреност.

Родителите и възпитателите не трябва лъжадеца във всякакви важни, значими обстоятелства от живота. Детето забелязва всяка лъжа, всяка измама, всяка симулация или притворство с изключителна острота и бързина: и след като забележи, изпада в смущение, изкушение и подозрение. Ако на едно дете не може да му се каже нещо, тогава винаги е по-добре честно и директно да му откажете отговор или да начертаете някаква граница в информацията, отколкото да измисляте глупости и после да се оплитате в тях, или отколкото да лъжете и заблуждавате и тогава бъдете разобличени от детинско прозрение. И не трябва да казвате неща като това: „Твърде рано е да знаеш“ или „Все още няма да разбереш това“; Такива отговори само дразнят любопитството и гордостта на детето. По-добре е да отговорите така: „Нямам право да ви го казвам; Всеки човек е длъжен да пази всеизвестни тайни, а да се разпитва за чужди тайни е неделикатно и нескромно.” Това не пречи на прямотата и искреността и дава конкретен урок по дълг, дисциплина и деликатност...

Абсолютно необходимо е родителите и възпитателите да разберат какво преживява детето, когато се натъкне на лъжа или измама от тяхна страна. Детето на първо място губи незабавно доверие вродители; в тях се натъква на стена от неистина и колкото по-студена, по-хитра и по-цинична му се представя тази неистина, толкова по-отровна се оказва тя за душата на детето. Поклатило се в доверието, детето става подозрителени чака нови лъжи и измами; той се колебае в своята уважениена родителите. Поради естествената имитация, той постепенно започва да им отговаря с натура затварятой се учи от тях лъже и мами.Това се прехвърля на други хора; детето развива склонност към хитрост и изневяраизобщо. В него изчезва яснотата и прозрачността на душата; той започва да живее първо в малки, а след това в големи самозаблуди.Кризата на доверието причинява (рано или късно) криза вяра,защото вярата изисква духовна цялост и искреност. Така всички основи на духовния характер на детето изпадат в състояние на криза или просто се подкопават. Тази атмосфера се настанява в душата ми коварство, преструвка и страхливост,с която човек постепенно свиква толкова много, че престава да я забелязва и от тази атмосфера след това все по-големи интрига и предателство.

Искрен, верен и смел човек никога няма да излезе от лъжливо, излъгано семейство; освен под формата на отвращение към семейството си и духовно преодоляване на неговото наследство. Защото лъжата неусетно покварява човека, прониквайки от невинни дреболии в дълбините на свещените обстоятелства; и само хора с вече утвърден духовен характер, хора, които вече са утвърдени в Бога, могат да запазят въздействието му върху повърхността на ежедневните дреболии. И ако в съвременния свят всичко гъмжи от открита лъжа, измама, изневяра, интриги, предателство и предателство към родината, то това нещастие се корени в две явления: в универсалния религиозна кризаи в атмосферата семейна измама.От семейство, където всичко е изградено върху фалша и малодушие, където сърцето е загубило искреност и смелост, само фалшиви хора влизат в обществото и света. Но там, където духът на прямота и искреност цари и ръководи семейството, децата се оказват предразположени към честност и вярност. Измамата в детската стая е отровна, тъй като привиква човек към нечестност сам и към подлост с другите.

Има специален изкуството на правдивостта и искреността,което често изисква от човека голямо вътрешно напрежение и голям такт в отношенията с хората и освен това винаги смелост. Това изкуство не е лесно, но в здрави и щастливи семейства винаги процъфтява.

И накрая, характеристика на здраво и щастливо семейство е спокойствие, достойна дисциплина.

Такава дисциплина не може да възникне от родителска атмосфера терор,независимо от кого идва - от бащата или от майката. Такава система на терор, подкрепена от викове и заплахи, морално потисничество или телесно наказание, причинява здраво детечувство на възмущение, което лесно преминава в отвращение, омраза и презрение. Детето усеща унизени не може да не се възмути; тази система излива върху него порой от обиди и той не може да не им устои. Той може, както се казва, да „преглътне” тези унижения и обиди и да ги понесе мълчаливо; но неговото подсъзнание никога няма да преодолее тези травми и няма да прости на родителите им. Там, където семейната власт се упражнява чрез заплахи и страх, има усещане за враждебно напрежение;там властва системата „отбранителна измама“ и измама;там двете поколения остават, може би, все още в състояние на пространствена близост, но семейството като живо, органично единство, държано заедно от силата на взаимната любов и доверие, се оказва унищожено. Децата, унизени от заплахи, наказания и вечен страх, се защитават всекисредства и постепенно свикват, понякога без да го забелязват, към вътрешна всепозволеност.И ако тази атмосфера на всепозволеност е установена в отношението им към родителите, то какво може да се очаква от тях в отношението им към другите, непознати? Бунтът срещу родителите преобръща в човешкото сърце всички нормални основи на общностния живот - чувството за ранг, идеята за свободно призната власт, принципите на лоялност, вярност, дисциплина, чувство за дълг и чувство за справедливост; а семейният терор се оказва един от основните източници социална деморализация и политически революционизъм.Семейството се превръща в училище на вечния, неудовлетворения бунт;и нейните прояви могат да станат фатални в живота на народа и държавата.

Истинската, истинска дисциплина по същество не е нищо повече от вътрешен самоконтрол, присъщ на най-дисциплинирания човек.Това не е нито психичен „механизъм“, нито т. нар. „условен рефлекс“. Тя е присъща на човек отвътре, духовно, органично; така че ако в него има елемент на „механизъм“ или „механичност“, тогава дисциплината все още е органично предписана от човека на себе си.Следователно истинската дисциплина е преди всичко проявление вътрешна свобода,тези. духовен самоконтрол и самоуправление. Приема се и се подкрепя доброволно и съзнателно.Най-трудната част от възпитанието е да се укрепи волята на детето, способно на автономен самоконтрол. Тази способност трябва да се разбира не само в смисъла, в който душата може възпирам и принуждавамсебе си, но и в смисъл, че беше за нея не е трудно.За един необуздан човек всяка забрана е трудна; За един дисциплиниран човек всяка дисциплина е лесна: защото, като контролира себе си, той може да се постави във всяка добра и смислена форма. И тогава този, който владее себе си, е в състояние да командва другите. Затова руската поговорка гласи: „най-голямата сила е да владееш себе си“...

Но тази способност да се владее, която се дава на човек толкова по-трудно, колкото по-страстна и многостранна е душата му, не трябва да превръща вътрешния живот в някакъв затвор или каторга. Истинска дисциплина и организираност има само там, където, образно казано, и последната капка пот, причинена от дисциплинарни и организационни усилия и напрежение, е изтрита от челото или още по-добре - там, където усилието е било лесно и напрежението не е предизвикало то изобщо. Дисциплината не трябва да се превръща във висша или самодостатъчна цел: тя не трябва да се развива за сметка на свободата и искреността в семейния живот; тя трябва да бъде духовно умениеили дори изкуствои не трябва да се превръща в болезнена догма или духовна каменност; не трябва да парализира любовта и духовното общуване в семейния живот*. С една дума, отколкото по-незабележимодисциплина се възпитава у децата и как по-малкотя се съобразява с него хваща окототолкова по-успешно протича образованието. И ако това се постигне, значи дисциплината е успешна и задачата е решена. И може би за успешното му разрешаване е най-добре самоконтролът да се основава на свободен съвестен акт.

Така че има специално изкуство на заповеди и забрани,не става лесно. Но в здрави и щастливи семейства винаги цъфти.

Кант веднъж каза една проста, но вярна дума за образованието: „Образованието е най-големият и най-трудният проблем, който може да бъде поставен на човек. И този проблем наистина веднъж завинаги е поставен пред огромното мнозинство от хора. Решението на този проблем, от който винаги зависи бъдещето на човечеството, започвав утробата семейства,и нищо не може да замени семейството в този въпрос: защото само в семейството природата дава това, което е необходимо за възпитание любов,и освен това с такава щедрост, както никъде другаде. Никакви „детски градини“, „сиропиталища“, „сиропиталища“ и подобни фалшиви заместители на семейството никога няма да дадат на детето това, от което се нуждае: защото основната сила на образованието е това взаимно чувство за лична незаменимост,който свързва родителите с детето и детето с родителите с единствена по рода си връзка - мистериозна връзка кръвна любов.В семейството и само в семейството детето се чувства уникално и незаменимо, изстрадано и неразделно, кръв от кръв и кост от кост - същество, възникнало в интимното сътрудничество на две други същества и им дължи своя живот, личност, някога и за всичко приятно и сладко в цялата му телесна - умствена - духовна идентичност *. Това не може да бъде заменено с нищо; и колкото и трогателно да бъде възпитано поредното осиновено дете, то винаги ще въздиша в себе си по кръвния си баща и по кръвната си майка...

Семейството е това, което дава човека два свещени прототипа,която цял живот носи в себе си и в жива връзка, с която душата му расте и духът му укрепва: прототип на чиста майка,носейки любов, милост и защита, и прототип на добрия баща,дарител на храна, справедливост и разбиране. Горко на човека, който няма място в душата си за тези градивни и водещи прототипи, тези живи символи и същевременно творчески извори духовна любов и духовна вяра!Защото дълбоките сили на неговата душа, несъбудени и неподхранвани от тези добри, ангелски образи, могат да останат в ограничение и мъртвост за цял живот.

Съдбата на човечеството би станала сурова и мрачна, ако един ден тези свещени извори пресъхнат напълно в душите на хората. Тогава животът ще се превърне в пустиня, действията на хората ще се превърнат в зверства, а културата ще загине в океана на новото варварство.

Тази мистериозна връзка между човека и свещенсили или „прототипи“, които му се разкриват в дълбините на семейството и клана, Пушкин усеща и говори с удивителна сила: веднъж, в езически-митологична форма, наричайки тези прототипи „пенати“ или „домашни божества“; друг път - в адресирането на означаващото У домасемейството и свещената прах на предците.

Още един единствен химн -

Чуйте ме, пенати! аз ти пея

Отговор химн. Съветници на Зевс...

. . . . . . . . . . . . . . .

Приемете химна, мистични сили!..

. . . . . . . . . . . . . . .

И така, обичах те от дълго време! звъня ти

Като свидетел, с какво свято вълнение

Оставих нашето човешко стадо,

За да пазиш самотния си огън,

Говорейки сам със себе си.<Да,>

Часове необяснимо удоволствие!

Те ни дават да разберем дълбочината на сърцата си,

В сила и в слабост на сърцето

Те ви учат да обичате и цените

Не смъртни, мистериозни чувства,

И те ни учат на първата наука:

Почитайте себе сисебе си. О, не, завинаги

Не спря да се моли благоговейно

Вие, домашни божества*.

Така от духа на семейството и рода, от духовното и религиозно осмислено приемане на своите родители и предци човек се ражда и утвърждава в личност. усещане за собствената духовност достойнство,това е първата основа на вътрешната свобода, духовния характер и здравото гражданство. Напротив, презрението към миналото, към своите предци и следователно към историята на своя народ поражда у човека безродна, безбащинска, робска психология. И това означава, че семейството е основата на родината.

Във втория пасаж Пушкин изразява тази мисъл с още по-голяма точност и страст.

Две чувства са чудесно близки до нас,

Сърцето намира храна в тях:

Любов към родното пепелище,

Любов към ковчезите на бащите.

Въз основа на тях от векове

По волята на самия Бог

Човешката независимост -

Ключът към неговото величие.

Животворна светиня!

Земята щеше да е мъртва без тях

Без тях нашият малък свят е пустиня,

Душата е олтар без божество.

И така, семейството е първичната утроба на човешката духовност, а следователно и на цялата духовна култура и най-вече на родината.”

Цели на урока:

• Запознаване на студентите с понятията „държава“ и „семейство“ в правен и социален смисъл. Покажете как са свързани тези две понятия, какво ги обединява, като използвате местен материал.
• За да се даде представа защо 2008 г. беше обявена за година на семейството с президентски указ, показвайки семейната политика на държавата на примера на Московска област, подчертавайки примери за идеални семейства.
• Да развият способността да анализират статистически данни и резултатите от социологическо проучване, за да идентифицират основните тенденции в невъзможността за пълна независимост на семейството от държавата в съвременното общество;
• Продължете да развивате уменията да говорите публично, да защитавате своята гледна точка по даден проблем, да аргументирате собствената си позиция и да анализирате полярните позиции по проблема на урока.
• През дейности по проектаподобряване на комуникационните умения в процеса на групова работа и публично говорене в клас.

Основни понятия:

• състояние, семейство;
• семейството като малка група;
• семейството като социална институция;
• социална политика;
• перфектно семейство;

Оборудване за обучение:

1. Плакати с надпис:

• Семейството и законът са гарант за спокойствието на обществото и развитието на държавата. Социологът М.А. Иванов.
• "Семейството е кристалът на обществото." о. писател В. Юго.
• „Семейството е много важен, много отговорен бизнес за човек. Семейството носи щастие, но всяко семейство е преди всичко голяма материя от национално значение. Сов. Учител А.С.Макаренко.

1. Мултимедиен проектор с екран.
2. Телевизор с видеорекордер.
3. Дидактически материали.

Методи и форми на организация на урока:

• Представяне на проект „Държава и семейство. Възможна ли е независимост на семейството от държавата?
• Разговори по проблемите на връзката между понятията държава и семейство; възможността за създаване на идеално семейство.

По време на часовете

Встъпителни бележки на учителя:В последния урок се запознахме с основните въпроси на държавата и семейно право. Днес ще се запознаем с темата „Държава и семейство“, ще видим дали е възможна пълна независимост на семейството от държавата. Получихте задача преди темата: самостоятелно в групи, изследвайте тези основни понятия, като използвате препоръчана литература, информационни материали в интернет и умения за работа с компютър. Всяка група (юристи, социолози, журналисти) ще представи резултатите от своята работа.

Учителят задава въпроса: Какво е държава в правния смисъл?

Дума на правни експерти: Държавата е специална политическа организация, която разполага с апарат за потискане и контрол, прави своите заповеди задължителни за населението на цялата страна и има суверенитет.

Държавата е основната институция на политическата система на обществото, организираща, ръководеща и контролираща съвместната дейност и взаимоотношения на хора, групи, слоеве, класи, организации. Това е основната институция на властта. Чрез държавата правителството осъществява своята политика. Следователно понятията „власт“, ​​„държава“, „политика“ са взаимосвързани и взаимозависими.

Каква е същността на държавата?

Същността на държавата като самостоятелно явление е властта. Тъй като държавата е продукт на обществото, както неговата организационна форма, така и сложен социален организъм, за обществото е жизненоважно правителството да бъде силно и стабилно, за да може да осигури социално равновесие, равновесие на социално-класовите сили и да създаде условия за развитието на гражданските институции и цялото общество.

Хората очакват от властите организационни мерки за подобряване на икономическите условия на съществуване и укрепване на законността и реда; Важно ли е хората да знаят кой упражнява властта? Чии интереси защитава правителството?

Конкретен човек се нуждае от условия, които му помагат чрез своите способности и работа да постигне собственото си и семейно благополучие, надеждна защита на правата и свободите му, лична сигурност и социални перспективи.

Юридическите учени говорят за основния модел на еволюцията на държавата.

Те заключават:Държавата е уникално, сложно, многостранно „изобретение“ на човечеството. Развивайки се, тя продължава да става все по-сложна и в същото време по-близо до конкретен човек.

Учителят казва: Съвременното общество не би могло да съществува без подредена структура, която осигурява „сила“ и в същото време „гъвкавост“ на тази система. Семейството ни позволява да съчетаем противоречивата природа на човешката индивидуалност и социалните интереси. Само в рамките на нормално, пълноценно семейство и с негова помощ човек влиза в сложен кръг от социални отношения и става гражданин.

Учителят пита: Какво е семейство в правния смисъл?

Адвокати е група от хора, чиито взаимни права и задължения възникват във връзка с кръвно родство, брак, осиновяване.

Семейството като юридическа единица има определен социален и правен статут.

Учител: Обща представа за семейството се дава от социологическата наука, която го разглежда както като социална институция, така и като малка група. Дума на социолозите.

Социолози е сложна социална формация. Те характеризират семейството като социална институция, т.е. асоциация, с набор от социални норми, санкции, модели на поведение в отношенията между съпрузи, родители, деца, други роднини, те казват, че това е една от древните институции, показвайки промените, настъпили в нея с течение на времето и отбелязвайки, че през време. Самата социална необходимост на семейството не се е променила; тя е била необходима за самосъхранението на обществото.

Социолозите говорят за специфичните и неспецифичните функции на семейството в съвременното общество, използване диаграма № 1 (виж приложението).Освен това социолозите характеризират семейството като малка група. Като типична малка група семейството може да бъде изградено върху различни взаимоотношения между съпрузи, родители и деца. Това показва схема № 2 (виж приложението).

Учителят: Семейството е сдружение от хора, свързани помежду си чрез връзки на любов и доброта, родство. Те носят отговорността да се подкрепят взаимно. Ако семейството е силно и приятелско, в него се живее лесно и приятно.

Социолозите проведоха анкета и помолиха ученици от 11 клас да отговорят на въпроса: Какво е семейството за вас? Резултати в таблицата(Вижте прикачения файл).

Социолозите анализират данните от таблицата и заключават:Всеки семеен дом има своя специфична култура на интимни семейни отношения, има нужда от приятели, дадени от природата, т.е. роднини. Следователно семейството е всичко, където живеем, движим се, променяме се във времето и пространството.

Учителят задава въпроса: Как са свързани тези две понятия за държава и семейство? (какво ги обединява?)

Учениците в класа отбелязват в изявленията си:

• това са институциите на обществото; държавата е политическа институция, семейството е социална институция;
• както държавата, така и семейството са създадени от човешкото общество;
• семейството също е държава, но малка със свои закони, норми, обичаи, традиции и функции.
• държавата създаде правото, правната система, с помощта на която управлява обществото;
• създава се семейство и живее според законите на държавата;

След като изслуша учениците, показва слайда(Вижте прикачения файл) с данни от социологическо проучване на ученици от 11 клас, отговорили на този въпрос, анализира данните.

След това учителят чете изказване на съветския учител А.С. Макаренко:„Семейството е много важен, много отговорен бизнес за човек. Семейството носи пълнота на живота, носи щастие, но всяко семейство е преди всичко голяма материя от национално значение.

Пита учениците: Съгласни ли сте с тази гледна точка? Обосновете отговора си.

Показва слайд диаграма (Вижте прикачения файл).

Социолозите доказват, че семейството е основната институция на гражданското общество; те заключават, че всички институции подкрепят семейството като универсална най-висша ценност.

Юридическите учени доказват как държавата извършва правно регулиране на семейните и брачните отношения, като използват източници: Конституцията на Руската федерация (1993 г.), Семеен кодекс на Руската федерация 91996), президентски укази, правителствени решения , заключениече държавата установява семейноправни норми, които регулират брачните и семейните отношения. Основната цел на семейното право е запазването и укрепването на семейството. Наименувани са и са характеризирани накратко специалните държавни органи, чрез които държавата осъществява част от своята семейна политика: Служба за гражданско състояние; социални отдели защита, съдилища, съдебни изпълнители.

Журналистите характеризират медиите, като показват как отразяват семейните проблеми. Те говорят за еволюционните промени, случващи се със семейството в съвременното общество.

Забележка:

• В момента в Русия има около 40 милиона. семейства, 80% от които се състоят от съпрузи с деца;
• от 3 семейства, в 2 съпругата управлява материални ресурси;
• Позицията на жените в обществото се промени: социалната им заетост се увеличи,
• образователно ниво;
• развива се семейство от партньорски тип, където жената е едновременно индивидуалност, майка и съпруга;
• днес има разделяне на институциите на брака и семейството; броят на лицата, сключващи законен брак, намалява, броят на гражданските бракове расте;
• днес професионалните интереси на родителите са по-важни от семейните;
• нараства броят на разводите, повторните бракове и семействата с един родител;
• смъртността надвишава раждаемостта;

Учениците предоставят данни от градската служба по вписванията. Рошал за 2007г (Вижте прикачения файл). Те заключават, че държавата в съвременното общество е заинтересована от укрепването на семейството.

Учениците гледат видеоклип, направен от журналисти за това как се прилага семейната политика в нашия градски район Рошал. Как се осъществява връзката между държавата и семейството? (Можете да вземете видеото от автора).

• началник на службата по гражданско състояние - M.A. Proshina;
• Водещ специалист на социален отдел защита на населението - М.А.Одрова;
• старши съдебен изпълнител - И.Г.Колесова.

Журналистите заключават, че положението на семейството служи като барометър за състоянието на обществото.

Учителят казва 2008г. Президентският указ я обяви за Година на семейството, поради което държавата е жизнено заинтересована от укрепването и развитието на семейството не само чрез национални проекти, но и чрез показване на обществото на примери за идеални семейства.

Учителят пита учениците: Как си представяте идеалното семейство?След отговорите на учениците той предоставя данни от анкета сред ученици от 11 клас по този въпрос.(Вижте прикачения файл).

Учителят, обобщавайки представянето на учениците, предлага да си припомним принципите и традициите на семейните отношения, които съществуват както в моралните норми, така и в законите, върху които се изгражда хармонично и стабилно семейство:

• общност съпружески отношения;
• справедливо разпределение на семейните отговорности;
• приятелско разположение, взаимна грижа на членовете на семейството;
• любов между съпрузи, родители и деца;
• разбиране и насърчаване на индивидуалните стремежи на членовете на семейството;

Абсолютно прави в твърденията си: о. писателят V. Hugo „Семейството е кристалът на обществото“ и социологът M.A. Иванов: Семейството и законът са гарант за спокойствието на обществото и развитието на държавата.

Литература

1. Конституцията на руската федерация от 1993 г
2. Семеен кодекс на Руската федерация. М.: Юрайт-Издат, 2006 г. - (Правна библиотека).
3. Никитин А.Ф. Основи на държавата и правото. 10-11 клас: Помагало за общообразователна подготовка. учебник заведения. – М.: Дропла, 2000.
4. Клименко С.В., Чичерин А.Л. Основи на държавата и правото: Ръководство за кандидати за юридически факултети: Зерцало, ТЕИС, 1999.
5. Социални науки: учебник. за ученици от 11 клас. общообразователни институции: профилно ниво / изд. Л. Н. Боголюбова. – М.: Образование, 2007.
6. Социални науки /Текст. Наръчник за ученици и кандидати / V.I. Anishina, S.A. Zasorin, O.F. Shcheglov - M.: Materik-Alfa.
7. Никитин А.Ф. Социални науки, справочно ръководство, / Пълен курс за подготовка за изпити, тестове, тестове /.-М .: Издателска къща "РОСМЕН-ПРЕС" LLC, 2005 г.
8. Афанасиева Т.М. Семейство: Вероятно Учебник Наръчник за ученици от средните класове. Учебник Заведения – М.: Образование, 1996.
9. Материали от централни и местни медии за 2007-2008 г.

През последните години нашето общество преоценява подходите към семейната политика.

В условията на патерналистична система държавата се стреми да замени семейството и да поеме значителна част от неговите функции. „Неотдавнашното интензивно премахване на държавната грижа, поне в рамките на широко прокламираната либерална идеология“, отбелязва Н. М. Римашевская, „влиза в конфликт с манталитета на основната част от обществото, техните обичайни представи, поведенчески стереотипи и усвоени от В течение на много десетилетия ценностите на универсалното покровителство се заменят с либералната идеология на суверенитета на личността „отдолу“. законодателните актове и правителствените решения, че семейството е суверенно и отговорно към себе си, стават общо достояние при вземането на решения относно нейното икономическо и демографско възпроизводство, осъзнатото родителство, както и реалното поведение на жените и мъжете, които имат еднакви права, отговорности и равни. възможности във всички сфери на живота“.

Разработвайки нова концепция за семейна политика, е необходимо да се обоснове принципът на саморазвитие, самодостатъчност на семейството, който е основен в социалната политика. Важно е да се подчертае, че става дума за държавата, която създава необходимите условия за активното и проспериращо функциониране на семействата, пълното разкриване на техния икономически, производствен, образователен и друг потенциал. Преминаването на семейството в позицията на субект на социалната политика предполага значително преразпределение на правата и взаимните отговорности между семейството и държавата. В същото време „семейството като реалност, обусловена от предишното развитие на страната ни, е било и е в състояние на обект“. справяне с икономическите проблеми, за достигане на минималния стандарт на живот Социалната защита трябва да играе поддържаща роля.

Необходимо е обаче да се знае, че абсолютизирането, изкривеното разбиране на такива принципи на организиране на семейния живот като автономия, самодостатъчност, саморазвитие може да доведе до другата крайност. Така на първите етапи на реформите държавата рязко намали нивото на подкрепата си за социалната сфера, като я насочи към комерсиализация и независимо оцеляване. В същото време семейството и населението се оказаха неподготвени за преход към нови икономически отношения и оцеляване в условията на криза. Проблемът за социалната адаптация (психологическа, икономическа, професионална и др.) По правило се решава едностранчиво, изключително като проблем на самото семейство, като процес на адаптирането му към настъпващите негативни промени. „Колкото и парадоксално да звучи“, отбелязва А. И. Антонов, „но... семейството е принудено „да се адаптира към нуждите на политиците“.

Отрицателното въздействие на неадаптирането върху поминъка на семействата и изключително лошото им положение се влошава от загубата на развита социална инфраструктура и много социални ценности, създадени в предишния период на развитие. По-специално, системите за предучилищно, извънучилищно образование и развлекателни дейности за деца бяха дезорганизирани и до голяма степен разрушени. Известно е, че в СССР това бяха доста мощни системи, включващи широка мрежа от институции, материални ресурси и обучен персонал. Те изиграха специална роля в развитието на семейните и демографските процеси и позволиха на родителите да съчетават семейните задължения с работата.

Човек не може да не се съгласи, че са необходими „дълбоки промени, насочени не към едностранна, а към взаимна адаптация на семейството и икономиката, като цяло те трябва да доведат до увеличаване на вътрешните ресурси на семейството за самодостатъчност, поддържане на здравето и личностното развитие на своите членове.“ „...Здравият консерватизъм, присъщ на семейството с неговото желание за адаптация, – смята председателят на Националния съвет за подготовка и провеждане на Международната година на семейството В. Ф. Шумейко, – позволява на семейството, като социална институция, да издържат на условията на реанимация на обществото в кризисни форми и състояния, но възможностите за адаптация на семейството не са неограничени и това винаги трябва да се помни преди всичко, когато се предприемат нови мерки в икономиката или политиката.

Държавата, като семеен партньор, е призвана да участва активно в процеса на адаптирането му към новите социално-икономически условия, постоянно да коригира тези условия въз основа на социално значимите интереси на самото семейство и неговите жизнени дейности. Тук не става въпрос за опазване на семейството или заместване на неговите функции, а за създаване на необходимите макроусловия чрез закони, укази и различни държавни решения, които до голяма степен определят функционирането на семейството в обществото, засилват или, напротив, усложняват неговото функциониране. .

Най-важният принцип на идеологията на семейната политика е прехвърлянето на центъра на тежестта в системата социално подпомаганесемейства от парични плащания за предоставяне на преки социални услуги. В тази връзка е важно да се прави разлика между понятията „социална услуга” и „социална защита”. Социалните услуги представляват нов за страната ни вид социално подпомагане на семействата, което е нематериално по своя характер, включва индивидуална подкрепа при решаване на социално-психологически, педагогически, правни, медико-социални и други проблеми и се осъществява чрез мрежа на специализирани социални услуги. Що се отнася до социалната защита, тя не е насочена към всички семейства, а към определена социално уязвима част от тях. В допълнение, това е система от спешни мерки, предназначени да осигурят оцеляването на индивида и семейството на нивото на минималните стандарти за потребление, приети в обществото. Това разделение дава представа само за основните фундаментални подходи. Практиката на социалната защита и социалните услуги се развива интензивно, понякога размивайки границите между двете разглеждани области.

В контекста на социално-икономическата криза в Русия семейната политика на държавата е от особено значение и трябва да бъде насочена към създаване на благоприятно пространство за функциониране на семейството, придавайки на реформите „семеен аспект“, превръщайки семействата в движеща сила на провежданите реформи и провеждане на проверка на правителствените решения по отношение на въздействието върху функционирането на семейството и регулирането на социалното напрежение в обществото на основата на развитието на партньорствата между семейството и държавата. Освен това, както се отбелязва в официалния преглед на Руската федерация във връзка с обобщаването на Международната година на семейството, представен на 49-ата сесия на Общото събрание на ООН, ролята на демократичната държава в процесите на развитие на семейството „трябва да се състои в изпълнение на адекватно декларирани цели на законодателно регулиране, разпределение на ресурсите, които са на негово разположение, провеждане на политика на икономическо насърчаване на действия, насочени към социално-икономическа подкрепа на семействата и жените, предприети от други участници в процеса - предприемачи, обществеността и частни лица“.