Tirskaya Karina

Masalah pendidikan telah mengkhawatirkan umat manusia selama lebih dari satu milenium; para pemikir terbaik zaman kuno, Abad Pertengahan, dan Renaisans mencoba menyelesaikannya. Dalam beberapa abad terakhir, masalah ini telah menarik perhatian khusus dari para filsuf, psikolog, penulis, dan tokoh masyarakat. Dan di milenium ketiga hal ini tetap relevan.

Peneliti sampai pada kesimpulan bahwa orang-orang maju abad ke-18 percaya bahwa tujuan sastra adalah untuk mempengaruhi pikiran manusia untuk memperbaiki keburukan dan menumbuhkan kebajikan. Dengan demikian, terciptalah gambaran seseorang yang berbuat baik, sebuah cita-cita yang harus diperjuangkan oleh setiap orang yang hidup di dunia ini. Tetapi penulis yang berbeda membahas masalah ini dengan cara yang berbeda, karena mereka memiliki preferensi sastra mereka sendiri, serta pandangan individu tentang pola, prinsip konstruksi dan hasil proses pendidikan.

Unduh:

Pratinjau:

ADMINISTRASI KOTA NIZHNY NOVGOROD

Departemen Pendidikan

lembaga pendidikan otonom kota

Lyceum No.36

Makalah Penelitian Sastra

“Tema pendidikan sastra asing abad ke-18”

Diselesaikan oleh: siswa kelas 8b

Tirskaya Karina Yurievna

Kepala: Elena Vyacheslavovna Vlasova, guru bahasa dan sastra Rusia

Nizhny Novgorod

2015

Pendahuluan………………………………………………….. 2

BAB 1 Abad ke-18 - Zaman Pencerahan………………………… 4

1. Apa itu Zaman Pencerahan? ……………………4
2. Zaman Pencerahan dalam Sastra…………………5

BAB 2 Tema pendidikan dalam karya Jean-Jacques Rousseau “Emile or on education” ………………………………………………………7

1. Tentang Jean-Jacques Rousseau…………………………….7
2. Memilih genre…………………………………………………..7
3. Mengapa risalah itu disebut “Emil?” …………….8
4. Program pendidikan Rousseau………………....8

BAB 3 Philip Chesterfield “Surat untuk Seorang Putra”…………………

1. Tentang Philip Chesterfield…………………………….
2. Genre surat……………………………..
3. Membesarkan seorang pria terhormat…………………..

BAB 4 Tema pendidikan dalam komedi D. I. Fonvizin “Minor”

Kesimpulan ..................................................................................

Perkenalan

Saya ingin memulai pekerjaan saya dengan menjawab pertanyaan: apa yang membuat saya tertarik pada topik ini? Saya selalu tertarik dengan bagaimana orang hidup sebelumnya? Hubungan seperti apa yang mereka jalin, bagaimana proses pengasuhannya, apa yang diharapkan dari generasi muda.

Masalah pendidikan telah meresahkan umat manusia selama lebih dari satu milenium; para pemikir terbaik di zaman kuno, Abad Pertengahan, dan Renaisans mencoba menyelesaikannya. Dalam beberapa abad terakhir, masalah ini telah menarik perhatian khusus dari para filsuf, psikolog, penulis, dan tokoh masyarakat. Dan di milenium ketiga hal ini tetap relevan.

Setelah mempelajari komedi Denis Ivanovich Fonvizin, saya memutuskan untuk mencari tahu apa pendapat penulis asing tentang pendidikan di abad ke-18. Apakah gagasan orang Rusia tentang sopan santun berbeda dengan...

Dari sumber tambahan yang saya gunakan untuk mempersiapkan pelajaran, saya mengetahui bahwa orang-orang maju di abad ke-18 percaya bahwa tujuan sastra adalah untuk mempengaruhi pikiran manusia untuk memperbaiki keburukan dan mengembangkan kebajikan. Tentu saja, konflik antara perasaan, emosi dan akal, kewajiban terhadap negara selalu diselesaikan demi kepentingan negara. Dengan demikian, terciptalah gambaran seseorang yang berbuat baik, sebuah cita-cita yang harus diperjuangkan oleh setiap orang yang hidup di dunia ini.

Penulis yang berbeda membahas masalah ini dengan cara yang berbeda, karena mereka memiliki preferensi sastra mereka sendiri, serta pandangan individu tentang pola, prinsip konstruksi dan hasil proses pendidikan,

Tujuan kerja:

1. Menganalisis ciri-ciri pengungkapan topik pendidikan di era pencerahan oleh penulis-penulis dari Perancis (menggunakan contoh risalah Jean-Jacques Rousseau) dan Inggris (Chesterfield “Letters to his Son”).
2. Cari tahu apa esensi pendidikan menurut Rousseau dan Chesterfield.
3. Identifikasi persamaan dan perbedaan dalam pendekatan mereka terhadap topik tersebut.

Untuk mencapai tujuan ini, saya menetapkan tugas berikut: membandingkan pendapat Rousseau dan Chesterfield tentang masalah pendidikan sastra asing; bandingkan dengan karya sastra Rusia (menggunakan contoh komedi “The Minor” oleh Denis Ivanovich Fonvizin)

Sesuai dengan maksud dan tujuan, karya ini terdiri dari pendahuluan, tiga bab dan kesimpulan.

BAB 1

Abad ke-18 – Zaman Pencerahan

Apa itu Zaman Pencerahan?

Era Pencerahan merupakan era kunci dalam sejarah kebudayaan Eropa, terkait dengan perkembangan pemikiran ilmiah, filosofis, dan sosial. Gerakan intelektual ini didasarkan pada rasionalisme dan pemikiran bebas.

Dimulai di Inggris di bawah pengaruh revolusi ilmiahAbad XVII, gerakan ini menyebar ke Perancis, Jerman, Rusia dan mencakup negara-negara Eropa lainnya. Para pencerahan Perancis sangat berpengaruh, menjadi “ahli pemikiran.”

Selama Pencerahan, ada penolakan terhadap pandangan dunia keagamaan dan seruan terhadap akal sebagai satu-satunya kriteria pengetahuan tentang manusia dan masyarakat. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, muncul pertanyaan tentang penggunaan praktis pencapaian ilmiah untuk kepentingan pembangunan sosial.

Ilmuwan tipe baru berusaha menyebarkan pengetahuan dan mempopulerkannya. Pengetahuan tidak lagi menjadi milik eksklusif segelintir orang yang memiliki hak istimewa dan memiliki hak istimewa, namun harus dapat diakses oleh semua orang dan dapat digunakan secara praktis. Ini menjadi bahan komunikasi publik, diskusi publik, yang bahkan mereka yang sebelumnya tidak diberi kesempatan belajar - perempuan - kini bisa ambil bagian.

Bahasa Latin tidak lagi menjadi bahasa ilmiah. Sebagai gantinya muncullah bahasa Perancis. Sastra biasa, non-ilmiah, ditulis dalam bahasa nasional. Keinginan utama zaman itu adalah menemukan prinsip-prinsip alam melalui aktivitas pikiran manusia. kehidupan manusia(agama alam, hukum alam, tatanan alam, dll).

Ciri khas gagasan pendidikan adalah penolakan terhadap seluruh wahyu ilahi 1 , hal ini khususnya berdampak pada agama Kristen, yang dianggap sebagai sumber utama kesalahan dan takhayul. Akibatnya, pilihan jatuh pada deisme 2 , sebagai agama alami yang diidentikkan dengan moralitas.

Signifikansi Pan-Eropa pada abad ke-18. menerima literatur pendidikan Prancis sebagai Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Diderot dan penulis lainnya. Ciri umum mereka adalah dominasi rasionalisme, yang mengarahkan kritiknya di Prancis pada isu-isu yang bersifat politik dan sosial. Di bawah pengaruh ide-ide Pencerahan, dilakukan reformasi yang bertujuan untuk membangun kembali seluruh kehidupan publik (absolutisme yang tercerahkan).

Era Pencerahan dalam Sastra

Ide-ide baru berkembang dalam karya-karya para pemikir abad ke-18. - filsuf, sejarawan, naturalis, ekonom - dengan rakus terserap oleh zaman dan menerima kehidupan lebih lanjut dalam sastra. Pentingnya sastra – sebagai “alat pencerahan” – telah meningkat pesat dibandingkan era lainnya. Ketertarikan pada kehidupan sehari-hari kelompok ketiga tidak sesuai dengan batasan gaya yang kaku.

Saat itulah pertanyaan mulai dibicarakan: bukankah masyarakat yang beradab mengandung lebih banyak bahaya daripada masyarakat yang tidak beradab?

Sastra pertama kali mengangkat pertanyaan tentang harga kemajuan.

Seluruh kelompok gagasan dan impian tentang tatanan alam yang lebih baik mendapat ekspresi artistik dalam novel terkenal karya Daniel Defoe (1660-1731) “Robinson Crusoe”. Arahan umum kegiatan politik dan sastranya memberikan banyak alasan untuk menyebut Defoe sebagai pendidik. Popularitas buku tentang Robinson telah lama melampaui lingkaran gagasan yang melahirkannya. Ini tidak lebih dari kisah seorang individu yang terisolasi, diserahkan pada pekerjaan pendidikan dan perbaikan alam, kembali ke keadaan alaminya.

Bahasa artistik utama Pencerahan adalah klasisisme, yang diwarisi dari abad ke-17. Gaya ini sesuai dengan sifat rasionalistik pemikiran Pencerahan dan tingginya prinsip moral. Mereka mengagungkan kekuatan pikiran manusia. Segala sesuatu yang tidak sesuai dengan prinsip rasionalitas, yang tidak memberikan kontribusi bagi kesejahteraan rakyat, dikutuk.

Nama sastra utama: Defoe, Lessing, Stern, Rousseau, Beaumarchais, Schiller, Sumarokov, Fonvizin, Krylov, Derzhavin, dll.

Sentimentalisme adalah mentalitas dalam budaya Eropa Barat dan Rusia serta gerakan sastra yang terkait pada abad ke-18 dan awal abad ke-19. Sentimentalisme menyatakan perasaan, bukan akal, sebagai “sifat manusia” yang dominan, yang membedakannya dari klasisisme. Ia percaya bahwa syarat pembentukan kepribadian ideal bukanlah reorganisasi dunia yang “wajar”, ​​melainkan pelepasan dan peningkatan perasaan “alami”. Berdasarkan asal usulnya (atau berdasarkan keyakinannya), pahlawan sentimentalis adalah seorang demokrat; dunia spiritual yang kaya dari masyarakat umum adalah salah satu penemuan dan penaklukan utama sentimentalisme.

Perwakilan sentimentalisme yang paling menonjol adalah James Thomson, Philip Chesterfield (Inggris), Jean-Jacques Rousseau (Prancis), Nikolai Karamzin (Rusia). Jadi, dalam sastra abad ke-18 ada dua gerakan: klasisisme dan sentimentalisme. Cita-cita para penulis klasik adalah warga negara dan patriot yang berupaya bekerja demi kebaikan tanah air. Ia harus menjadi orang kreatif yang aktif, melawan kejahatan sosial, melawan semua manifestasi “moralitas jahat dan tirani”. Orang seperti itu perlu menundukkan perasaannya pada kewajiban. Kaum sentimentalis menundukkan segalanya pada perasaan, pada segala macam corak suasana hati. Bahasa karya mereka menjadi sangat emosional.

BAB 2

Tema pendidikan dalam karya Jean-Jacques Rousseau “Emile or on education”

Tentang Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques lahir pada tanggal 28 Juni 1712 di Jenewa. Karena kekurangan materi, ia menikah, namun tidak bahagia dalam pernikahannya. Menerima Hadiah Akademi Dijon 3 pada tahun 1749, ia mulai bekerja dengan baik, menggubah musik, menyalin nada-nada. Ia mengubah perilakunya, menjauh dari masyarakat dan hidup terpisah dari istrinya. Kemudian Rousseau menulis karya-karya berikut: "The New Heloise" (diterbitkan tahun 1761), "Emile or on Education" (1862), "The Social Contract" (1762).

Dia dikutuk oleh Parlemen Paris karena filosofinya tentang "Emile", namun melarikan diri ke Swiss. Dia pindah dari sana lagi karena kutukan atas karyanya.Setelah kembali ke Jenewa, hubungan antara Rousseau dan Voltaire menjadi tegang karena karya baru Rousseau, “Letter on Spectacles.” Dalam biografi Jean-Jacques Rousseau, masa pelarian dimulai lagi: kali ini ia berlindung di Inggris. Kemudian kembali ke Prancis, dia dalam keadaan serius kondisi kejiwaan. Rousseau meninggal pada tanggal 2 Juli 1778.

Memilih genre

Risalah adalah salah satu bentuk sastra yang berkaitan dengan karangan ilmiah yang memuat pembahasan suatu masalah dalam bentuk argumentasi, yang bertujuan untuk menyajikan pendekatan mendasar terhadap pokok bahasan. Voltaire beralih ke genre ini ("Risalah tentang Toleransi" (1763)), Montesquieu (risalah "Tentang Semangat Hukum" (1748)), Lessing ( risalah “Dalam Pembelaan Komedi yang Menyentuh” (1751)) dan lain-lain.

Mengapa risalah itu disebut "Emil"?

Mengapa Rousseau menyebut buku itu "Emile"? Emil adalah karakter fiksi, anak angkat Rousseau. Emil menjadi contoh anak ideal, dan metode pendidikan ideal dipertimbangkan dengan menggunakan teladannya.

Risalah tersebut diberi judul “Emil, atau risalah tentang pendidikan”, karena penulis menggunakan contoh pendidikan Emil untuk menunjukkan bagaimana seharusnya seorang anak di abad kedelapan belas dibesarkan. Padahal penulis sendiri mempunyai 5 orang anak yang semuanya dititipkan di panti asuhan. Rousseau membenarkan dirinya sendiri dengan mengatakan bahwa dia tidak mempunyai sarana untuk memberi makan mereka, bahwa mereka tidak mengizinkan dia belajar dengan tenang. Dan dia lebih memilih menjadikan mereka petani daripada petualang seperti dirinya.

program pendidikan Rousseau

Dalam "Emile" Rousseau menguraikan keseluruhan program, yang ia sebut "pendidikan negatif", yang ia yakini, akan mengakhiri penyembahan dewa-dewa palsu. Sang mentor (yang jelas ini adalah potret ideal Rousseau sendiri) membesarkan Emil dalam kesendirian agar konsep-konsep yang merugikan tidak ditanamkan dalam dirinya, dan mengajarinya sesuai dengan metode yang menjamin berkembangnya kemampuan yang melekat pada dirinya.

Dalam risalahnya, Rousseau menyatakan prinsip-prinsip pendidikan sebagai berikut.

Oleh karena itu, ia percaya bahwa tiga faktor pengasuhan mempengaruhi seorang anak: alam, manusia dan masyarakat. Masing-masing faktor memainkan perannya: alam mengembangkan kemampuan dan perasaan; orang-orang mengajarkan cara menggunakannya; objek dan fenomena memperkaya pengalaman. Bersama-sama mereka menjamin perkembangan alami anak. Tugas guru adalah menggeneralisasi pengaruh faktor-faktor ini. Jean-Jacques percaya bahwa pendidikan terbaik pada dasarnya adalah akumulasi pengalaman hidup secara mandiri. Persediaan pengalaman seperti itu yang cukup dapat diperoleh pada usia dua puluh lima tahun. Pada usia kedewasaan inilah seseorang, sebagai individu yang bebas, dapat menjadi anggota masyarakat seutuhnya. Humanis besar menganjurkan untuk mengubah pendidikan menjadi proses yang aktif dan optimis, ketika seorang anak hidup dalam kegembiraan, secara mandiri menyentuh, mendengarkan, mengamati dunia, menjadi diperkaya secara spiritual, memuaskan dahaga akan pengetahuan.

Kontak dengan alam seharusnya memperkuat fisik anak, mengajarinya menggunakan indra, dan memastikan perkembangan bebas. Mengikuti kodrat anak-anak, perlu untuk meninggalkan batasan-batasan yang ditetapkan oleh kehendak pendidik, menyapih mereka dari ketaatan buta, dan mengikuti hukum alam yang tidak dapat diubah. Maka tidak perlu ada hukuman yang dibuat-buat - hukuman tersebut digantikan oleh konsekuensi alami dari tindakan yang salah. Anak yang lemah dan tidak berdaya harus diasuh oleh seorang pembimbing. Pendidikan alam harus menjadi proses pemberi kehidupan yang memperhatikan kecenderungan dan kebutuhan anak, namun tidak melupakan kebutuhan untuk mempersiapkan tugas-tugas sosial. Motivasi internal dari proses ini adalah keinginan anak untuk perbaikan diri.

Dalam tugas pendidikan, Jean-Jacques Rousseau memasukkan pengembangan sistem organ indera sebagai landasan pembentukan kepribadian. Ia percaya bahwa prasyarat material untuk berpikir adalah perasaan, yang perlu terus ditingkatkan sejak masa kanak-kanak. Ia memberikan tempat khusus pada pendidikan jasmani sebagai salah satu sarana menyelaraskan hubungan manusia dengan alam dan lingkungan sosial, mengatasi kecenderungan merugikan, mengembangkan kemurnian moral, dan meningkatkan keseluruhan organisme. Metode dan rekomendasi pendidikan jasmani dirancang untuk kondisi kehidupan anak di lingkungan yang dekat dengan alam dan pekerjaan manual. Jika dalam pendidikan intelektual dan moral Jean-Jacques Rousseau menyarankan untuk tidak terburu-buru, maka dalam pendidikan jasmani ia siap memaparkan siswanya pada risiko tertentu sekalipun. Rousseau menetapkan tugas-tugas pembentukan sipil seseorang di hadapan pendidikan alami. Mereka ditawari seluruh program kegiatan pedagogis yang relevan. Kerja manual diproklamirkan sebagai sarana pendidikan yang paling penting. Penulis yakin bahwa seseorang dapat menjamin kemandiriannya melalui jerih payahnya sendiri. Oleh karena itu, pekerjaan menempati tempat yang begitu penting dan menjadi tujuan pendidikan sistem pedagogi Rousseau.

Dia mengembangkan program yang koheren untuk pembentukan kepribadian, menyediakan pendidikan mental, fisik, moral, dan tenaga kerja. Ternyata benar-benar revolusioner pada masanya. Gagasan Rousseau tentang penghormatan terhadap anak dan pendidikan melalui pekerjaan dikembangkan lebih lanjut dalam pedagogi modern.

Dalam risalahnya, Rousseau secara langsung mendorong pembacanya untuk melakukan atau tidak melakukan tindakan tertentu:

"Emile" tidak membahas politik, tetapi buku ini sangat diperlukan untuk memahami teori politik Rousseau: Emile adalah orang yang dipanggil untuk hidup dalam masyarakat yang terstruktur dengan baik, yang dijelaskan oleh Rousseau dalam Kontrak Sosial. Tidak ada pengagungan individualisme atau pengagungan kolektivisme dalam risalah ini. Gagasan pokoknya adalah seseorang harus mempunyai kemandirian, menetapkan undang-undang yang sesuai dengan cita-citanya.

BAGIAN 3

Philip Chesterfield "Surat untuk Seorang Putra"

Tentang Philip Chesterfield

Chesterfield Philip Dormer Stanhope - Negarawan dan penulis Inggris, lahir di London pada tanggal 22 September 1694. Pada tahun 1726 ia mewarisi gelar earldom. Reputasi Chesterfield sebagai penulis diperoleh dari surat-surat yang dicetak secara anumerta yang ditujukan kepada anak haramnya Philip Stanhope (1737 hingga 1768), dan kemudian kepada putra baptis dan pewaris Chesterfield, yang juga bernama Philip Stanhope (1761 hingga 1770).24 Maret 1773 .

Surat kepada Seorang Anak ditulis hampir setiap hari dari tahun 1739 hingga 1768 dan ditujukan kepada anak haramnya, Philip Stanhope, yang lahir pada tahun 1732 dan dibesarkan oleh ibunya jauh dari ayahnya, yang sangat jarang dilihatnya. Namun, sang ayah menanggung sendiri kekhawatiran finansial untuk membesarkan putranya dan menganggapnya sebagai guru terbaik. Secara total, lebih dari 420 surat telah sampai kepada kita, mulai dari yang paling awal, ditujukan kepada seorang anak laki-laki berusia delapan tahun, hingga yang ditulis beberapa hari sebelum kematian seorang diplomat berusia tiga puluh enam tahun.

« Letters to his Son" tidak dimaksudkan oleh Chesterfield sebagai karya seni yang utuh. Tapi mereka mulai dianggap seperti itu segera setelah mereka melihat cahaya. Janda sang anak, Eugenia Stanhope, rupanya adalah orang pertama yang memahami nilai sejarah surat-surat tersebut. Meskipun mengalami banyak kesulitan, dia menerbitkan surat-surat ini pada tahun 1774

Genre surat

Genre karya ini diartikan sebagai epistolary. Genre epistolary adalah genre sastra yang menggunakan bentuk “surat " atau " pesan "(surat). Genre ini menjadi sangat populer dalam sastraabad ke-18 , terutama dalam karya penulis -sentimentalis . Popularitas genre ini difasilitasi oleh kesuksesan novelnyaSamuel Richardson (« Pamela, atau Kebajikan Dibalas »), Charles Louis de Montesquieu (« huruf Persia »), Choderlos de Laclos (« Ikatan yang berbahaya ") dan lain-lain.

Surat orang tua kepada putra mereka adalah salah satu genre paling umum dalam literatur pedagogi dunia. Dan di Byzantium, dan di Eropa Barat, dan di Rus Kuno, genre ini sering digunakan untuk menyajikan aturan-aturan moral, karena mereka melihatnya sebagai salah satu cara untuk memberikan kesan pada aturan-aturan ini dan semacam instruksi dari pihak ayah yang tidak dapat disangkal. Model untuk banyak karya awal serupa adalah instruksi kepada anak laki-laki dalam apa yang disebut “Perumpamaan Sulaiman”, “Ajaran Bapa kepada Anak”, “Ajaran Vladimir Monomakh”.

Membesarkan Seorang Pria

Dapat dikatakan bahwa Chesterfield sendiri konsisten dalam melaksanakan tugas pedagoginya. Dia benar-benar membangun model untuk membesarkan pria ideal. Seperti kebanyakan keluarga bangsawan, Chesterfield mempersiapkan putranya untuk dua bidang - parlemen dan diplomasi. Tapi dia menetapkan di hadapannya tugas yang lebih penting, yang terdengar dalam satu atau lain cara di setiap surat - pendidikan "seorang pria sejati, seorang sosialita, seorang punggawa. Dia menulis: "Seseorang harus menetapkan tujuan untuk dirinya sendiri." tetapi ia juga harus mengetahui dengan cara apa hal tersebut dapat dicapai, dan mampu menerapkan cara-cara tersebut dengan tepat, jika tidak, semua upaya akan sia-sia dan tidak dapat dipertahankan. Dalam kedua kasus tersebut, pengetahuan adalah permulaan dan sumber, namun ini bukanlah segalanya. Pengetahuan ini harus dihias, harus bersinar, atau kemungkinan besar akan disalahartikan bukan sebagai emas, tetapi sebagai timah. Saya sudah banyak menulis kepada Anda tentang pola asuh yang baik, sopan santun, sopan santun, dll.”*

Chesterfield dengan jelas mendefinisikan tugas-tugas utama yang harus diselesaikan dalam proses membesarkan seorang calon pria, dengan menginstruksikan putranya: “Pertama, Anda harus memenuhi kewajiban Anda kepada Tuhan dan manusia - tanpa ini, semua yang Anda lakukan tidak ada artinya; kedua, untuk memperoleh pengetahuan yang besar, yang tanpanya Anda akan diperlakukan dengan sangat hina, bahkan jika Anda adalah orang yang sangat baik; dan, yang terakhir, bersikap sopan, yang tanpanya, terlepas dari semua kesopanan dan pembelajaran yang Anda miliki, Anda bukan hanya akan menjadi orang yang tidak menyenangkan, namun juga tak tertahankan.”*

Memulai korespondensinya, Chesterfield, tentu saja, mengingat masa remajanya dan, tampaknya, berusaha menghindari kekurangan sistem pendidikan yang ia alami pada dirinya sendiri. Namun tradisinya terlalu kuat, dan tanpa disadari Chesterfield melakukan kesalahan yang sama. Lambat laun, surat-surat itu menjadi tulus, lebih intim, dan lebih menyangkut hal-hal, selera, atau perilaku pribadi; kadang-kadang mereka mendapatkan inspirasi dan perhatian liris yang nyata, terutama karena alamat surat-surat tahun pertama yang biasa, “Anakku sayang,” diganti dengan yang lain: “Sahabatku”:

• “Anakku sayang, terima kasih telah memperhatikan kesehatanku…”
• "Anakku sayang. Hal pertama yang aku gunakan untuk kebebasanku adalah perjalanan ke sini..."
• "Teman terkasih. Dinding rumah sederhanamu sekarang akhirnya harus selesai..."
• "Teman terkasih. Karena ini adalah surat terakhir atau kedua dari belakang sebelum pertemuan kita, ini seharusnya sedikit mempersiapkanmu..."*

Nasihat dan instruksi yang diberikan Chesterfield kepada pemuda tersebut sejak saat itu menjadi semakin serius, gigih, dan ekstensif; kadang-kadang terkesan sepele, detail yang tidak layak untuk dibicarakan, seolah-olah ditulis oleh sang ayah hanya untuk menciptakan ilusi percakapan yang nyata dan hidup dengan putranya, yang sedang berada di luar negeri, di Jerman atau Prancis. Namun kadang-kadang, percakapan ini dikhususkan untuk nasihat yang agak bebas dan berbahaya, meskipun dinyatakan secara wajar, tentang bagaimana seorang pemuda harus berperilaku dalam masyarakat, dan dari surat-surat semacam ini orang bahkan dapat mendapat kesan bahwa sang ayah mengajari putranya hal-hal. yang bertentangan tidak hanya dengan norma pedagogi, tetapi juga etika dasar.

Tidak ada apa pun dalam surat-surat itu yang menentang pandangan dunia Pencerahan - cita-cita kebaikan, keadilan, dan kebajikan; sebaliknya, mereka selalu berdiri di depan dan di mana-mana menerima pembelaan yang tulus dan pemuliaan yang fasih.

Terlepas dari banyaknya surat, putra Chesterfield ternyata kebal terhadap instruksi yang paling disayanginya: dia menjalani hidupnya sendiri, menciptakannya bukan berdasarkan nasihat ayahnya, tetapi sesuai dengan motif dan hasratnya sendiri, bersembunyi dan tidak pernah mengakui bahwa dia sangat jauh dari segalanya, apa yang diimpikan ayahnya untuknya. Mereka menjalani kehidupan yang sepenuhnya terpisah; kepentingan mereka tidak sejalan; seolah-olah sang ayah sedang menulis di ruang kosong, menciptakan bagi dirinya sendiri gambar imajiner buatan putranya, yang hanya memiliki sedikit kemiripan dengan penerima surat yang sebenarnya.

BAB 4

Tema pendidikan dalam karya Fonvizin

Komedi - Ini adalah genre sastra dramatis, yang di tengahnya terdapat peristiwa lucu yang lucu. Komedi bertentangan dengan tragedi dalam arti bahwa tragedi adalah genre sastra yang tinggi, dan komedi, sebaliknya, adalah genre sastra yang tinggi.genre yang bersahaja dan disederhanakan. Komedi, seperti halnya tragedi, muncul dari aksi ritual kuno yang dimainkan oleh para peserta ritualsituasi tertentu, berdialog satu sama lain. Genre komedi sering digunakan oleh Griboedov (“Woe from Wit” (1824)), Gogol (“The Inspector General” (1836)), Sumarokov (“Guardian” (1768)) dan lain-lain.

Drama terkenal karya Denis Ivanovich Fonvizin menjadi puncak dramaturgi abad ke-18. "The Minor" menghadirkan masalah-masalah mendesak saat itu seperti kekejaman perbudakan dan moral masyarakat istana. Namun mungkin masalah yang paling penting adalah pendidikan dan pendidikan generasi masa depan. Ini, tentu saja, adalah modernitas dari suara karya tersebut. Gagasan membesarkan seorang bangsawan yang tercerahkan pada masa Fonvizin bukanlah hal baru. Peter I, Lomonosov, Catherine dan orang-orang hebat lainnya di abad kedelapan belas berbicara tentang perlunya pencerahan di Rusia.

Sistem pendidikan dan pendidikan yang dianut oleh keluarga bangsawan Rusia pada abad ke-18 hingga ke-19 dalam banyak hal tidak sempurna, kejam, menodai pikiran dan hati anak muda, serta merusak nasib. Kaum muda mengembangkan kualitas-kualitas seperti kemalasan, kepasifan, infantilisme, ketidakmampuan untuk mewujudkan impian mereka sendiri dan pada saat yang sama - kesombongan, rasa superioritas terhadap orang lain. Kualitas-kualitas ini sebagian besar berkontribusi pada kegagalan manusia dalam hidup, nasib malang yang tak terhindarkan.

Fonvizin memahami bahwa pencerahan saja tidak cukup. “Ilmu pengetahuan pada orang yang korup adalah senjata ampuh untuk berbuat jahat,” kata Starodum. “Pencerahan mengangkat satu jiwa yang berbudi luhur.” Pertama, Anda perlu memupuk kebajikan, menjaga jiwa, dan baru kemudian - tentang pikiran. D. I. Fonvizin mengangkat isu pendidikan pemuda secara luas. Pendidikan seorang bangsawan baginya, pertama-tama, adalah pendidikan seorang warga negara. Penulis naskah drama percaya bahwa masalah pendidikan mempunyai kepentingan nasional yang besar, karena hanya dengan pendidikan yang baik terdapat sumber keselamatan dari kejahatan yang mengancam masyarakat.

kesimpulan

1 . Jean-Jacques Rousseau beralih ke genre risalah, yang populer pada masanya, karena menganggap genre ini sebagai bentuk yang diperlukan untuk mengekspresikan pandangannya tentang pendidikan. Penulis mengungkapkan pemikirannya secara langsung dan bebas. Cara penyajiannya bercirikan membangun dan kategorikal.

Chesterfield berbicara tentang pendidikan dalam genre epistolary. Ini adalah bentuk ekspresi yang lebih intim dan liris. Menyapa pembaca (awalnya putranya), di bentuk lembut, dia tidak mengajar, tetapi memberi nasehat, berbicara tentang dirinya, menjelaskan bagaimana bertindak dalam hal ini atau itu situasi kehidupan.

2. Dari sudut pandang Rousseau, orang yang berpendidikan, pertama-tama, adalah orang yang mandiri dalam pandangannya, yang pertama-tama memikirkan dirinya sendiri, dan kemudian tentang orang lain. Ini adalah orang yang tujuan hidupnya, prinsip, dan aturan perilakunya didefinisikan dengan jelas. Terlepas dari pendapat orang lain, dia bebas melakukan apa yang dia anggap perlu. Tapi tetap saja, ini adalah orang yang menghormati pendapat orang yang lebih tua, keluarganya, dan menghormati tradisinya. Pendidikan harus membawa kegembiraan, hukuman tidak bisa diterima. Berbeda dengan orang-orang sezamannya, khususnya Chesterfield dan Fonvizin, Rousseau menganggap pendidikan jasmani sebagai salah satu aspek utama dari sistem pendidikan, dan menyatakan pekerjaan sebagai sarana pendidikan yang paling penting.

Menurut Chesterfield, orang yang berpendidikan, pertama-tama, adalah seorang pria terhormat: cerdas, terpelajar, mampu berperilaku dalam masyarakat. Chesterfield yakin bahwa, pertama-tama, Anda perlu melihat seorang anak sebagai teman, bukan murid.

3. Dalam komedi “The Minor”, ​​Starodum mengungkapkan pandangan utama tentang pendidikan yang layak. Fonvizin sendiri berbicara melalui bibirnya: pendidikan seorang bangsawan, pertama-tama, adalah pendidikan warga negara.

Perbedaan antara sastra asing dan sastra Rusia juga terletak pada kenyataan bahwa penulis luar negeri tidak dapat menyembunyikan emosinya dan mengungkapkan pandangannya secara terbuka, tanpa bersembunyi di balik sarkasme dan sindiran, seperti yang dilakukan Fonvizin dalam komedi “The Minor”.

Meskipun terdapat perbedaan yang signifikan dalam cakupan topik pendidikan di luar negeri dan di Rusia, ada beberapa kesamaan yang perlu diperhatikan. Yaitu:

Setiap saat dan di semua negara, penting untuk menanamkan dalam diri seseorang sikap hormat terhadap orang yang lebih tua, kesetiaan pada prinsip-prinsip moral, dan yang paling penting, pendidikan seseorang harus berkontribusi pada perkembangannya, dan, sebagai konsekuensinya, pembangunan. masyarakat.

Teks dari Ujian Negara Bersatu

(1) Kita tidak membutuhkan orang-orang terpelajar. (2) Hanya orang-orang terpelajar. (3) Jika Anda memulai dengan sebuah tanda, maka tanda tersebut harus mencerminkan esensi perkembangan manusia yang berbeda dan lebih sejati. (4) Bukan Kementerian Pendidikan, melainkan Kementerian Pendidikan Kesehatan, kepribadian yang harmonis. (5) Kita sudah mendidik para pejabat, pembangun piramida keuangan, oknum politisi, penjahat, sudah saatnya kita memahami bahwa moralitas harus dikedepankan. (6) Karena orang yang maksiat sebenarnya bukanlah manusia, karena ia hidup dengan merusak masyarakat, maka ia bukanlah manusia sama sekali. (7) Mengapa kita membutuhkan dia seperti itu? (8) Dan mengapa kita membutuhkan sistem itu sendiri, yang mendidik masyarakat untuk menjadi penjahat? (9) Sangat sulit untuk berbicara tentang pendidikan, istilah yang secara pribadi saya gantikan dengan istilah 'pendidikan' untuk selamanya. (10) Besar tanggung jawab terhadap topik terpenting ini, hal terpenting dalam kehidupan dan aktivitas manusia. (11) Jika guru tidak memasukkan ke dalam jiwa siswa semua yang terbaik yang telah dihasilkan umat manusia, tidak akan ada manusia. (12) Dan bagaimana sikap saat ini terhadap masalah ini, yang paling penting bagi masa depan kita? (13) Berdasarkan pengeluaran anggaran negara per siswa sekolah menengah atas Berdasarkan persentase terhadap PDB, kita menduduki peringkat kedua di dunia. (14) Jangan senang. (15) Tempat kedua kami adalah tempat dari akhir. (16)3dan kami hanya memiliki negara Zimbabwe di Afrika. (17) Bagaimana dunia berubah dalam menanggapi ‘kepedulian’ tersebut? (18) Saat ini, 800.000 anak usia sekolah buta huruf, lebih dari 3 juta tidak bersekolah..

(19) Selebihnya, pendidikan menengah standar, rata-rata membuang banyak pengetahuan yang tidak perlu dan memberatkan ke dalam jiwa. (20) Mereka tidak mengolah setiap individu secara individu, seperti semak, memelihara kekuatan individu, dengan lembut menghilangkan kekurangan, tetapi mereka memotong semua semak dengan cara yang sama - menjadi persegi panjang. (21) Yang paling banyak waktu terbaik tahun adalah hari libur, waktu terbaik di sekolah adalah istirahat, kegembiraan terbesar di sekolah adalah hore, gurunya sakit. (22) Atau - mereka tidak bertanya padaku hari ini. (23) Mengapa? (24) Karena jiwa berpaling dari ilmu pengetahuan, karena tidak didorong oleh ketertarikan individu dari kedekatan jiwa dengan subjek yang dipelajari, atau oleh kesesuaian yang nyata dari ilmu tersebut di masa depan. (25) Perasaan mual muncul sehubungan dengan pengetahuan abu-abu dan rata-rata yang tak henti-hentinya dijejali di kepala. (26) Perasaan protes. (27) Terkadang protes berubah menjadi perilaku. (28) Menyatukan siswa, menentang mereka dengan guru. (29) Rasa ingin tahu yang melekat pada diri anak pada awal belajarnya dimatikan. (30) Pengetahuan itu memberatkan karena tidak memperkaya. (31) Kemudian remaja yang sedang tumbuh (maksud saya, secara spiritual, tingginya dua meter) menemukan rokok, bir, lalu cara cepat lainnya untuk mendapatkan kesenangan, dia terjerumus ke dalam kebiasaan yang jahat dan salah, dan kebiasaan-kebiasaan itu menuntunnya menjalani hidup sampai akhir. . (32) Orang ini sudah hilang ilmunya. (33) Ia tidak lagi tertarik pada ilmu. (34) Itu adalah beban - sekolah memukulnya. (35) Dia tidak berusaha untuk memperluas pengetahuannya, wawasannya; minuman, merokok, seks, menari - ini adalah satu-satunya sumber kesenangan dan kepuasan dari kehidupan yang dijalaninya yang tersisa bersamanya. (36) Selamanya. (37) Tiga puluh tahun yang lalu saya mendengar pembawa acara program “Yang Jelas - Yang Luar Biasa” berkata: (38) Sebagian besar pengetahuan yang diberikan sekolah kepada kita tidak dibutuhkan oleh kita di institut. (39) Sebagian besar ilmu yang diberikan lembaga kepada kita tidak diperlukan dalam kehidupan. (40) Jadi, sepertinya kami memahami masalahnya, tapi tidak ada yang berubah sejak tahun-tahun itu. (41) Namun bukan berarti tidak ada yang perlu diubah lebih lanjut. (42) Kita harus segera mulai menciptakan dunia masa depan yang cerah saat ini.

(Menurut I.Botov)

Perkenalan

Pengetahuan sangat penting bagi manusia modern. Rusia selalu terkenal dengan tingkat pendidikan tinggi yang diberikan di sekolah. Namun belakangan ini, pada masa reformasi sistem pendidikan, semakin banyak timbul perselisihan dan perbedaan pendapat mengenai kualitas ilmu pengetahuan yang diperoleh dan sistem penilaiannya.

Persoalan pendidikan, pembentukan kepribadian yang berkembang secara harmonis, dipersiapkan secara maksimal untuk hidup bermasyarakat, juga tidak kalah pentingnya. Dalam menyelesaikan semua masalah ini, citra guru, guru, dan pengaruh sekolah saat ini terhadap generasi muda menjadi sangat penting.

Masalah

Masalah kualitas, relevansi dan kegunaan ilmu pengetahuan, yang tidak dapat dipisahkan dari masalah pendidikan dan pendidikan di lembaga pendidikan modern, diangkat oleh I. Botov dalam teks usulan. Peran guru dan sekolah secara keseluruhan dalam perkembangan seseorang sebagai individu dipertimbangkan.

Komentar

Penulis memulai cerita dengan pernyataan bahwa hanya orang-orang terpelajar, yang tidak memiliki pendidikan yang layak, yang sama sekali tidak diperlukan dalam masyarakat kita. Sudah cukup banyak individu kriminal yang tidak jujur ​​di dalamnya. Oleh karena itu, slogan utamanya pendidikan modern harus menjadi pendidikan pribadi yang bermoral dan berkembang secara harmonis yang hanya membawa kebaikan bagi negara dan rakyatnya.

Guru terutama bertanggung jawab atas pengasuhan orang seperti itu, yang hanya berkewajiban untuk memberikan jiwanya kepada murid-muridnya, untuk memberi mereka bagian dari dirinya. Tanpa ini, Anda tidak akan mendapatkan orang yang nyata.

Negara tidak melihat masalah sepenting itu. Negara kita berada di urutan kedua setelah terakhir dalam hal jumlah uang yang dibelanjakan per siswa. Setelah kita hanya ada Afrika, negara dunia ketiga. Akibatnya, tingkat melek huruf menurun drastis; banyak yang tidak bersekolah.

Penulis prihatin sistem yang ada saat ini terlalu menyamakan anak-anak, merata-ratakan kemampuan mereka dan mengisi mereka dengan pengetahuan yang sama. Selain itu, kualitas pengetahuan ini masih buruk. Semua ini membuat rata-rata orang merasa jijik terhadap pengetahuan. Kebanyakan anak muda mencari hiburan dalam bidang kehidupan yang sangat berbeda. Mereka tidak peduli dengan pengetahuan, namun alkohol, narkoba, seks, dan menari menjadi bagian integral dari kehidupan mereka, berkontribusi terhadap degradasi kepribadian mereka.

Penulis mengeluh bahwa selama beberapa dekade situasi pendidikan tidak berubah: ilmu sekolah tidak diperlukan untuk universitas, ilmu universitas tidak berguna dalam kehidupan. Sesuatu harus segera diubah.

posisi penulis

Penulis mencoba menyampaikan kepada pembaca betapa pentingnya kepribadian yang ideal, bermoral, berkembang secara komprehensif, dan berpendidikan bagi masyarakat. Ia menyerukan perlunya perubahan cepat yang harus mengarah pada masa depan cerah.

Posisi kamu

Saya sangat setuju dengan penulisnya. Pendidikan memang ambigu saat ini. Di satu sisi, ini sangat disederhanakan - materinya skematis dan tidak ambigu. Di sisi lain, banyak mata pelajaran yang tidak perlu muncul - pengenalan bahasa asing kedua, perencanaan pengenalan bahasa ketiga. Pengetahuan sekolah tentang bahasa asing begitu dangkal sehingga mempelajari beberapa bahasa asing hanya akan menyita waktu untuk mempersiapkan mata pelajaran yang benar-benar diperlukan.

Perubahan memang perlu, namun harus dilakukan sesengaja mungkin. Dan kita harus mulai dengan pelatihan staf pengajar. Seorang guru berkewajiban tidak hanya memberikan ilmu, tetapi mendidik dengan memberi contoh.

Argumen No.1

Jika seseorang haus akan ilmu, ia mampu berkembang. Masalah pengetahuan diangkat dalam lakon D.I. Fonvizin "Bawah". Tugas utama tokoh utama, remaja muda Mitrofanushka, adalah menimba ilmu. Faktanya, guru-gurunya begitu dangkal sehingga mereka hanya memberinya pengetahuan yang dangkal, namun dia bahkan tidak mampu memahaminya.

Dan ini bukan hanya tentang guru. Banyak juga yang bergantung pada pola asuh keibuan Prostakova, yang menginspirasi putranya bahwa ia tidak membutuhkan pendidikan. Kita melihat bahwa ilmu yang jatuh ke tanah yang tidak subur tidak akan mampu menghasilkan buah yang layak. Pendidikan tanpa didikan kehilangan separuh manfaatnya.

Argumen No.2

Jika seseorang berjuang untuk pengetahuan yang mendalam, tertarik pada sains dan proses kognisi itu sendiri, dia dapat mencapai banyak hal. Evgeny Bazarov dari novel karya I.S. Turgenev "Ayah dan Anak". Hanya melalui ilmu ia menjadi manusia yang kuat dan cerdas.

Kesimpulan

Pendidikan merupakan hal yang sangat penting bagi pembangunan manusia. Menjadikan landasan bagi perkembangan kepribadian, pembentukan cita-cita dan keyakinan hidup, perkembangan rohani orang.

Selamat tinggal, teman-teman. Artikel ini akan membahas masalah pendidikan: argumen dari literatur dan esai asli untuk mempersiapkan ujian negara terpadu.

Argumen berikut akan digunakan:
– A.S. Pushkin, “Eugene Onegin”
– I. S. Turgenev, “Ayah dan Anak”

Pendidikan memegang peranan penting dalam pengembangan kepribadian. Sejak kecil, orang tua mengajari kita tata krama yang diterima di masyarakat, yang sangat penting untuk realisasi diri selanjutnya. Orang yang sopan dan berbudaya menginspirasi kasih sayang. Pengendalian diri, pengendalian emosi, dan ucapan indah membantu seseorang dalam hidup, sedangkan ketiadaan hal-hal di atas sangat menjijikkan.

Membesarkan anak adalah tanggung jawab besar yang tidak semua orang tua mampu tanggung. Bersama keluarga, sekolah dan lembaga sosial lainnya, setiap orang harus belajar bertanggung jawab dan terlibat dalam pengembangan diri. Mengajari seorang anak sejak masa kanak-kanak prinsip-prinsip moral dan aturan etiket, dan yang paling penting, mengembangkan sifat-sifat mulia dalam dirinya akan membantu membesarkan orang yang berharga.

Dalam novel dengan nama yang sama karya A. S. Pushkin "Eugene Onegin", karakter utama menerima pendidikan dan pendidikan di rumah. Jenis pelatihan ini merupakan ciri khas posisinya di masyarakat. Eugene pertama kali diajar oleh seorang pengasuh Perancis, dan kemudian oleh seorang tutor. Agar anak tidak bosan dan menderita, ia dididik dengan cara yang ringan, “bercanda”, tanpa mengedepankan moralitas yang tegas. Alhasil, ilmu pemuda itu mencakup berbagai ilmu, namun hanya sebatas permukaan. Dia bisa melakukan percakapan tentang berbagai topik, tapi hanya pada tahap awal.

Namun, Eugene memiliki bakat untuk dengan santai menyentuh berbagai bidang dalam percakapan dengan suasana seorang ahli yang tercerahkan, dan selama perdebatan sengit lebih lanjut untuk tetap diam dengan pandangan yang bijaksana. Dalam masyarakat aristokrat, persyaratannya rendah, sehingga Onegin tampak seperti orang yang tercerahkan di mata orang lain.

Tokoh utama dalam novel, Tatyana Larina, adalah kebalikan dari Evgeniy. Masa kecil Tatyana dihabiskan dalam lingkungan patriarki, legenda dan kebiasaan kehidupan desa memainkan peran besar. Orang tua gadis itu tidak terlalu memperhatikan pendidikan dan pendidikannya; dia dibiarkan sendiri. Tatyana sangat dekat dengan desa dan kehidupan yang berlangsung di dalamnya; dia merasa sulit untuk mengucapkan selamat tinggal kepada teman-temannya dan alam sekitarnya sebelum pergi.

Kecintaannya pada karya Rousseau dan Richardson memengaruhi karakter sang pahlawan wanita. Gadis itu dengan berani mengungkapkan perasaannya kepada Onegin, yang melanggar prinsip-prinsip yang mendominasi masyarakat bangsawan saat itu. Meski kurang mendapat perhatian dari orang tuanya di masa kanak-kanak, karakter Tatyana mengandung sifat-sifat seperti tanggung jawab, kesetiaan, dan kejujuran. Sejak kecil, pahlawan wanita tersebut telah terlibat dalam pendidikan mandiri dan berpegang pada prinsip-prinsipnya di kemudian hari, bahkan dalam situasi sulit. Tingkah laku Tatyana Larina menimbulkan rasa hormat yang tulus.

Dalam novel Fathers and Sons karya Ivan Sergeevich Turgenev, masalah pendidikan adalah yang terpenting. Salah satu contohnya adalah hubungan Arkady dan ayahnya Nikolai Kirsanov. Nikolai Petrovich - ceria pria cerdas, duda, bangsawan dan pemilik tanah. Ia menantikan kedatangan putranya Arkady Kirsanov yang ingin tampil nihilis, pendiam dan dewasa, meski pada hakikatnya ia adalah pemuda yang baik hati dan sentimental. Temannya Yevgeny Bazarov mempengaruhinya, membuatnya cenderung skeptis dan berperilaku kurang ajar.

Nikolai Kirsanov, saat bertemu putranya, menciumnya dengan penuh gairah dan tidak ingin melepaskannya. Dia tersipu di depan Arkady dan malu dengan status perkawinan barunya. Namun kecintaannya pada Fenechka nyata dan tulus, jauh dari sekadar perselingkuhan. Kehidupan Nikolai Petrovich tidak dipenuhi dengan peristiwa-peristiwa cerah: sederhana dan sederhana, tetapi hal ini tidak mengganggu pelestarian perasaan segar dan keinginan sang pahlawan akan keindahan. Terlepas dari kelembutan dan kelembutannya, Nikolai Kirsanov tidak rentan terhadap pengaruh luar. Dia hidup dipandu oleh konsep dan prinsipnya sendiri.

Inilah perbedaan antara Nikolai Petrovich dan putranya. Jika sang ayah terlihat sangat lembut, meski karakternya cukup kuat, maka Arkady justru sebaliknya. Ia berusaha memberikan kesan dewasa dan serius, padahal dalam hati ia sangat berhati lembut, berusaha meniru temannya, dan juga kurang percaya diri. Dia menahan manifestasi emosi kekerasannya, yang masih terasa. Karakter utama menghargai dan menghormati ayah dan pamannya, membela mereka di hadapan Bazarov, dan membenarkan beberapa manifestasi karakter mereka. Ketika pembicaraan muncul tentang kekasih Nikolai Petrovich, Arkady mencoba menenangkannya dan menunjukkan bahwa dia tidak mengutuknya dengan cara apa pun. Tokoh utama menganggap ayahnya orang yang layak dan bersyukur atas didikanku.

Ringkasnya, perlu ditekankan pentingnya pendidikan dalam karakter dan kehidupan masa depan seseorang. Hal ini menentukan kesan apa yang akan kita buat terhadap orang-orang di sekitar kita, bagaimana kita akan menunjukkan diri kita dalam persahabatan dan cinta. Keterampilan dan kemampuan yang diperoleh selama masa pendidikan memainkan peran kunci dalam seluruh hidup kita.

Hari ini kita berbicara tentang topik “ Masalah pendidikan: argumen dari literatur" Anda dapat menggunakan opsi ini untuk mempersiapkan Ujian Negara Bersatu.

Perkenalan. 3

1. Dasar-dasar pendidikan moral dalam pelajaran sastra.. 4

2. Tema pendidikan dalam karya sastra Rusia abad ke-19. 7

2.1 Ciri-ciri Sastra Abad ke-19. 7

2.2 Moral, artistik dan pendidikan estetika menggunakan contoh karya sastra klasik abad ke-19. 9

Kesimpulan. 16

Referensi..17

Perkenalan

Penguasaan sastra klasik oleh peserta didik merupakan syarat mutlak untuk menjaga kesatuan kebudayaan bangsa. Pembentukan kepribadian yang aktif secara moral merupakan tugas utama pengajaran dan pendidikan dalam pelajaran sastra.

Masyarakat Rusia saat ini sedang mengalami krisis moral yang mendalam: masyarakat semakin menjauh dari kesadaran akan landasan spiritual kehidupan, kehilangan landasan keberadaannya sendiri. Manusia masa kini semakin fokus pada kesuksesan materi dan pencapaian eksternal. Realitas modern masyarakat Rusia– hubungan pasar, orientasi terhadap nilai-nilai instrumental, Amerikanisasi kehidupan, penghancuran identitas nasional, fondasi eksistensi masyarakat. Orang yang benar-benar aktif tahu bagaimana dengan bebas, yaitu secara sadar memilih tindakannya. Oleh karena itu, tugas utama pelatihan dan pendidikan harus diperhatikan untuk mendidik seseorang yang mampu menentukan nasib sendiri di dunia modern. Artinya siswa perlu mengembangkan kualitas-kualitas seperti kesadaran diri yang tinggi, harga diri, harga diri, kemandirian, kemandirian dalam menilai, kemampuan menavigasi dunia nilai-nilai spiritual dan situasi kehidupan di sekitarnya. , kemampuan untuk mengambil keputusan dan bertanggung jawab atas tindakannya dan menentukan pilihan isi aktivitas hidupnya, garis perilakunya, metode perkembangannya. Semua kualitas inilah yang menjadi dasar karya-karya klasik sastra Rusia abad ke-19.

Karya ini dikhususkan untuk tema pendidikan dalam karya-karya sastra Rusia abad ke-19, karya ini mengkaji aspek-aspek utama dari isi pendidikan dalam pelajaran sastra, menganalisis tema pendidikan dalam karya-karya ahli kata-kata terkemuka lainnya. abad ke-19.

1. Dasar-dasar pendidikan moral dalam pelajaran sastra

Masa remaja merupakan masa “infeksi” yang cepat dengan ide-ide baru, masa perubahan perasaan, suasana hati, pikiran, hobi, keyakinan pada cita-cita dan kekuatan diri sendiri, minat pada kepribadian sendiri, permasalahan zaman, masa remaja. mencari cita-cita, tujuan hidup, ketidakpuasan terhadap diri sendiri. Semua ini berfungsi sebagai mesin perkembangan moral yang kuat.

Perkembangan moralitas otonom, terkait dengan pemahaman kritis terhadap norma-norma moralitas masyarakat, penjelasan konflik moral, pencarian dan persetujuan prinsip-prinsip moral diri sendiri, terutama dirangsang oleh tindakan pilihan moral yang kreatif. Oleh karena itu, pemodelan dan penerapan situasi pilihan moral dalam pengajaran dan pengasuhan ternyata menjadi hal yang penting suatu kondisi yang diperlukan aktivitas moral anak sekolah.

Situasi pilihan moral adalah situasi yang melibatkan kontradiksi antara dua keputusan atau tindakan yang saling eksklusif.

Seseorang yang berada dalam situasi seperti ini harus membuat keputusan alternatif mengenai sikapnya terhadap fakta moral atau amoral dan perilakunya (“Apa yang harus saya lakukan?”).

Membuat keputusan alternatif berarti memilih antara yang baik dan yang jahat, simpati atau ketidakpedulian, keberanian dan kepengecutan, kejujuran dan penipuan, kesetiaan dan pengkhianatan, altruisme dan keegoisan, dll. Memilih keputusan moral yang tepat berarti melakukan suatu tindakan.

Untuk memanfaatkan situasi pilihan moral secara efektif dalam pendidikan dan perkembangan anak sekolah, Anda perlu mengetahui jenis masalah moral dan etika yang diangkat di dalamnya. Masalah moral dan etika dapat ditujukan untuk memahami fenomena ideologis dan etika yang luas, konsep (manusia dan alam, manusia dan masyarakat, seni dan kehidupan, keindahan dan kebaikan, makna hidup, dll), untuk memahami hubungan dan perilaku masyarakat. , kualitas moral mereka sendiri.

Moralitas adalah suatu sistem aturan internal seseorang, berdasarkan nilai-nilai kemanusiaan yang menentukan perilaku dan sikapnya terhadap dirinya sendiri dan orang lain.

Moralitas merupakan sifat dasar seseorang, awal mulanya yang positif, tumbuh dari rasa cinta terhadap sesama, apapun kebangsaannya, dan pemahaman akan kebebasan sebagai tanggung jawab pribadi.

Kriteria moralitas adalah kemampuan seseorang dalam situasi kehidupan yang sulit untuk membuat pilihan yang mendukung penciptaan daripada kehancuran.

Pembentukan moralitas terjadi dalam proses kesadaran diri pribadi dan keterlibatan dalam spiritualitas masyarakat.

Masalah mungkin terkait dengan pilihan perilaku dan pengambilan keputusan moral, dengan penilaian dan penilaian diri atas manfaat moral seseorang, dengan pengambilan keputusan dalam situasi tertentu, dan mungkin memerlukan penjelasan tentang fenomena moral.

Kemampuan melihat, menyadari dan menganalisis kontradiksi moral dan etika di sekitar diri sendiri dan dalam diri sendiri komponen penting pengembangan budaya etika dan kesadaran moral anak sekolah.

Contoh dan situasi moral harus diambil dari karya fiksi. Pembentukan moralitas melalui sarana fiksi dalam kondisi sosiokultural baru merupakan proses yang terkendali dan bergantung pada kerja guru dalam memilih pendidikan sastra dengan memperhatikan nilai-nilai budaya, kebangsaan, dan universal. Oleh karena itu, perlu dilakukan pemutakhiran muatan pendidikan sastra dan memasukkan karya-karya kajian yang bertema moral akut yang mengangkat persoalan-persoalan filosofis dan moral yang penting, pertanyaan-pertanyaan abadi. Persoalan-persoalan inilah, yang begitu penting bagi pendidikan moral dan perkembangan anak sekolah, yang diliput oleh para penulis karya sastra abad ke-19.

Tugas utama guru dalam pembelajaran sastra adalah mencapai solusi informal terhadap masalah moral, membuat pilihan moral, dengan mempertimbangkan keragaman kondisi yang menyertai situasi, memunculkan diskusi dan analisis masalah moral yang semakin kompleks dan moral dan etika yang semakin kompleks. situasi.

Fiksi, yang menarik tidak hanya bagi pikiran, tetapi juga perasaan pembaca muda, mengembangkan dan memperkaya kepribadian yang muncul secara spiritual. Besarnya materi pendidikan yang dibawa oleh pelajaran sastra terlihat jelas. Dengan membangkitkan perasaan dan perasaan pembaca – anak sekolah, mereka meningkatkan budaya persepsi terhadap fiksi secara keseluruhan. Tugas seorang pembuat kata adalah mengajarkan anak untuk berempati, merenungkan sebuah karya, dan memahami keindahan kata.

Dalam analisis sekolah suatu karya sastra, proses komunikasi dengan seni menjadi penting. Selama kursus, guru membantu anak-anak melihat apa yang luput dari perhatian pada pembacaan pertama, secara bertahap mengungkap berbagai lapisan teks sastra, dan mengarahkan siswa untuk memahami makna dari karya tersebut. Hal ini membentuk siswa sebagai pembaca dan membuatnya lebih sensitif secara emosional.

Seni pendidikan, pertama-tama, adalah seni berbicara dan memikat hati seorang anak. Nilai-nilai spiritual harus dipupuk. Berdasarkan setiap topik pelajaran tertentu, perlu ditentukan keterampilan belajar apa yang akan Anda kembangkan, apa kualitas moral pelajaran ini akan membantu mendidik siswa. Peran pendidikan pelajaran lebih penting dari sekedar menyajikan materi pendidikan.

2. Tema pendidikan dalam karya sastra Rusia abad ke-19

2.1 Ciri-ciri sastra abad ke-19

Pada awal abad ke-19. arah sentimental muncul. Perwakilannya yang paling menonjol: Karamzin ("Letters of a Russian Traveler", "Tales"), Dmitriev dan Ozerov. Perjuangan antara gaya sastra baru (Karamzin) dan gaya lama (Shishkov) berakhir dengan kemenangan para inovator. Sentimentalisme digantikan oleh arah romantis (Zhukovsky adalah penerjemah penyair Schiller, Uhland, Seydlitz dan Inggris). Prinsip nasional terungkap dalam dongeng Krylov. Bapak sastra Rusia baru adalah Pushkin, yang dalam semua jenis sastra: puisi lirik, drama, puisi epik, dan prosa, menciptakan contoh-contoh yang dalam keindahan dan kesederhanaan bentuk yang elegan serta ketulusan perasaan tidak kalah dengan karya-karya terbesar sastra dunia. . Pada saat yang sama, A. Griboedov bertindak bersamanya, yang memberi perintah. "Celakalah dari Kecerdasan" adalah gambaran satir moral yang luas. N. Gogol, mengembangkan arah sebenarnya dari Pushkin, menggambarkan sisi gelap kehidupan Rusia dengan seni dan humor yang tinggi. Penerus Pushkin dalam puisi anggun adalah Lermontov.

Dimulai dengan Pushkin dan Gogol, sastra menjadi organ kesadaran masyarakat. Kemunculan ide-ide filsuf Jerman Hegel, Schelling, dan lainnya di Rusia (lingkaran Stankevich, Granovsky, Belinsky, dll.) dimulai pada abad ke-20. Berdasarkan gagasan ini, muncul dua aliran utama pemikiran sosial Rusia: Slavofilisme dan Westernisme. Di bawah pengaruh Slavofil, minat terhadap zaman kuno asli muncul, adat istiadat rakyat, seni rakyat (karya S. Solovyov, Kavelin, Buslaev, Afanasyev, Sreznevsky, Zabelin, Kostomarov, Dahl, Pypin, dll.). Pada saat yang sama, teori politik dan sosial Barat merambah ke dalam sastra (Herzen).

Sejak tahun 1850-an, novel dan cerita telah tersebar luas, yang mencerminkan kehidupan masyarakat Rusia dan semua fase perkembangan pemikirannya (karya Turgenev, Goncharov, Pisemsky; L. Tolstoy, Dostoevsky, Pomyalovsky, Grigorovich, Boborykin, Leskov, Albov , Barantsevich, Nemirovich-Danchenko, Mamin, Melshin, Novodvorsky, Salov, Garshin, Korolenko, Chekhov, Garin, Gorky, L. Andreev, Kuprin, Veresaev, Chirikov, dll.). Shchedrin-Saltykov, dalam esai satirnya, mengecam kecenderungan reaksioner dan egois yang muncul dalam masyarakat Rusia dan mengganggu pelaksanaan reformasi tahun 1860-an. Penulis gerakan populis: Reshetnikov, Levitov, Ch. Uspensky, Zlatovratsky, Ertel, Naumov.

Tahapan sejarah munculnya metode realistik dan arahnya yang sesuai. Abad ke-19 mencakup semua hal terbaik dalam romantisme yang muncul pada pergantian abad ke-18 dan ke-19. c.: gagasan pengembangan kepribadian secara bebas, transformasi kreatif genre dan orisinalitas gaya sastra. Abad ke-19 memberikan versi nasional yang berbeda dari novel yang benar-benar sosial, di mana seseorang ditampilkan dalam hubungan internal yang mendalam dengan keadaan sosial dan tunduk padanya, meskipun di banyak seniman karakter sastra juga ditampilkan sebagai pejuang melawan keadaan tersebut. Tidak seperti abad lainnya, abad ke-19 dibedakan oleh keragaman genre dan bentuk tematik sastra yang luar biasa, dan dalam bidang versifikasi, abad ini memberikan modifikasi ritmik dan strofik yang tak terhitung jumlahnya dalam setiap bahasa sastra nasional. Pada awal abad ke-19 ia merumuskan prinsip “sastra dunia”. Hal ini tidak berarti hilangnya kekhususan sastra nasional, tetapi hanya membuktikan proses integrasi dunia dalam seni verbal. Paruh kedua abad ke-19 disebut “periode Rusia” dalam sastra dunia.

2.2 Pendidikan moral, seni dan estetika berdasarkan contoh karya sastra klasik abad ke-19

Memahami masalah filosofis, secara aktif menerapkan pengetahuan Anda, pengalaman hidup Anda, menggunakan keyakinan Anda, mengajukan masalah, menganalisis berbagai konflik moral dan etika, masalah kompleks hubungan manusia, menerima keputusan independen, mengembangkan kemandirian kognitif dan Keterampilan kreatif siswa belajar dari karya penulis terkenal abad ke-19 seperti Goncharov. Dengan menganalisis karya penulis, kita dapat menjelaskan konsep-konsep seperti konflik, moralitas, patriotisme, pengabdian, dan pengkhianatan. Dalam karya-karya para ahli kata-kata abad ke-19 yang terdaftar, tema pendidikan berjalan melalui benang yang tak kasat mata.

Misalnya saja pekerjaannya "Eugene Onegin" dapat dianggap sebagai ensiklopedia pendidikan untuk kehidupan modern. Ini adalah karya abadi yang menggabungkan semua tradisi utama masyarakat Rusia. Novel dalam syair "Eugene Onegin" menimbulkan banyak masalah. Salah satunya adalah masalah kebahagiaan dan hutang. Masalah ini paling jelas tergambar dalam penjelasan terakhir Eugene Onegin bersama Tatyana Larina. Untuk pertama kalinya, Onegin berpikir bahwa pandangan dunianya salah, bahwa hal itu tidak akan memberinya kedamaian dan apa yang akhirnya ia capai. “Saya berpikir: kebebasan dan kedamaian adalah pengganti kebahagiaan,” Onegin mengakui kepada Tatyana, mulai menyadari bahwa kebahagiaan sejati terletak pada keinginan untuk menemukan jodoh.

Dia memahami bahwa semua fondasinya telah terguncang. Penulis memberi kita harapan akan kebangkitan moral Onegin. Keuntungan utama Tatyana adalah kemuliaan spiritualnya, karakternya yang benar-benar Rusia. Tatyana memiliki rasa tanggung jawab dan harga diri yang tinggi. Karena Tatyana menempatkan kewajibannya kepada suaminya di atas kebahagiaannya sendiri, dia takut mempermalukan dan menyakiti suaminya. Itulah sebabnya dia menemukan kekuatan untuk menekan perasaannya dan memberi tahu Onegin:

Aku mencintaimu (mengapa berbohong?)

Tapi aku diberikan kepada orang lain;

Dan aku akan setia padanya selamanya

Tema pendidikan dalam karya ini diungkapkan dengan menanamkan rasa kewajiban dan tanggung jawab. Kehormatan dan makna hidup menjadi permasalahan pendidikan utama yang ditonjolkan dalam novel. Tatyana terpaksa memperjuangkan martabatnya, menunjukkan dalam perjuangan ini sikap tidak kenal kompromi dan kekuatan moral yang melekat dalam dirinya, inilah nilai-nilai moral Tatyana. Tatyana adalah pahlawan hati nurani. Tatyana muncul dalam novel sebagai simbol kesetiaan, kebaikan, dan cinta. Setiap orang sudah lama mengetahui bahwa kebahagiaan bagi wanita terletak pada cinta, kepedulian terhadap sesama. Setiap wanita (apakah dia seorang politisi, guru atau jurnalis) harus dicintai, disayangi, membesarkan anak, dan berkeluarga. Bagi Pushkin, Tatyana adalah cita-cita seorang wanita muda Rusia yang, sekali bertemu, tidak dapat dilupakan. Rasa tanggung jawab dan keluhuran spiritual begitu kuat dalam dirinya.

Dalam pekerjaan "Pahlawan zaman kita" Topik pendidikan yang utama adalah masalah kepribadian. Kepribadian dalam hubungannya dengan masyarakat, dalam pengondisiannya oleh keadaan sosio-historis dan pada saat yang sama melawannya - inilah pendekatan dua sisi yang khusus dari Lermontov terhadap masalah tersebut. Manusia dan nasib, manusia dan tujuannya, tujuan dan makna hidup manusia, kemungkinan dan realitasnya - semua pertanyaan ini mendapat perwujudan figuratif yang beragam dalam novel. "A Hero of Our Time" adalah novel pertama dalam sastra Rusia, yang pusatnya bukanlah biografi seseorang, melainkan kepribadian seseorang - kehidupan spiritual dan mentalnya sebagai suatu proses. Novel ini secara organik menggabungkan isu-isu sosio-psikologis dan moral-filosofis, plot yang tajam dan analisis diri sang pahlawan yang tanpa ampun, garis besar deskripsi individu dan kecepatan novelistik dalam perkembangan peristiwa, refleksi filosofis dan eksperimen yang tidak biasa dari sang pahlawan; cintanya, petualangan sosial dan lainnya berubah menjadi tragedi nasib orang luar biasa yang tidak sepenuhnya terwujud. Keseluruhan sistem gambaran karya ini, seperti keseluruhan struktur artistik novel, dibangun sedemikian rupa sisi yang berbeda dan menerangi karakter sentral dari berbagai sudut.

Karya ini mengembangkan dalam diri pembaca kemampuan untuk eksis secara utuh dalam masyarakat, kemampuan memahami kontradiksi yang sering muncul dalam jiwa setiap orang, kemampuan menemukan keseimbangan antara kesulitan psikologis dan hambatan yang menghadang.

Pentingnya novel “A Hero of Our Time” dalam perkembangan sastra Rusia selanjutnya sangatlah besar. Dalam karyanya ini, Lermontov untuk pertama kalinya dalam “Sejarah Jiwa Manusia” mengungkap lapisan yang begitu dalam sehingga tidak hanya menyamakannya dengan “Sejarah Rakyat”, tetapi juga menunjukkan keterlibatannya dalam sejarah spiritual umat manusia melalui pribadinya. dan signifikansi suku. Dalam kepribadian individu, tidak hanya ciri-ciri sosio-historis waktu tertentu yang ditonjolkan, tetapi juga ciri-ciri seluruh manusia.

Karya tersebut memiliki nilai pendidikan yang tidak kalah pentingnya "Di bawah umur". Hal ini sangat berharga pada masa remaja, ketika kaum muda sangat membutuhkan bantuan dalam memilih jalan hidup mereka di masa depan. Dalam komedi Fonvizin, tema pendidikan diekspresikan dalam konfrontasi antara kebaikan dan kejahatan, kehinaan dan keluhuran, ketulusan dan kemunafikan, kebinatangan dan spiritualitas yang tinggi. "Minor" karya Fonvizin dibangun di atas fakta bahwa dunia Prostakov dari Skotinin - pemilik tanah yang bodoh, kejam, dan narsistik - ingin menundukkan semua kehidupan, untuk memberikan hak kekuasaan tak terbatas atas budak dan orang-orang bangsawan, kepada siapa Sophia dan milik tunangannya, perwira gagah berani Milon; Paman Sophia, seorang pria dengan cita-cita zaman Peter, Starodum; penjaga hukum, pejabat Pravdin. Dalam komedi, dua dunia dengan kebutuhan, gaya hidup, dan pola bicara berbeda bertabrakan cita-cita yang berbeda. Cita-cita para pahlawan terlihat jelas dari apa yang mereka inginkan terhadap anak-anaknya. Mari kita ingat Prostakova dalam pelajaran Mitrofan:

“Prostakova. Sangat menyenangkan bagi saya bahwa Mitrofanushka tidak suka melangkah maju... Dia berbohong, sahabatku. Saya menemukan uangnya - saya tidak membaginya dengan siapa pun... Ambil semuanya untuk dirimu sendiri, Mitrofanushka. Jangan pelajari ilmu bodoh ini!”

Sekarang mari kita ingat adegan di mana Starodum berbicara kepada Sophia:

“Starodum. Orang kaya bukanlah orang yang menghitung uang agar dapat disembunyikan di dalam peti, melainkan orang yang menghitung kelebihan hartanya untuk menolong orang yang tidak mempunyai apa yang dibutuhkannya... Seorang bangsawan. .. akan menganggapnya sebagai aib pertama jika tidak melakukan apa pun: ada orang yang harus dibantu, ada tanah air yang harus dilayani."

Karya tersebut dengan jelas menunjukkan perbedaan antara kebaikan dan kejahatan, kemuliaan dan ketidaktahuan; pembaca memiliki kesempatan untuk mengevaluasi semua kualitas ini dan menyimpulkan apa yang benar-benar berharga dalam hidup. komedinya lebih dalam, internal: kekasaran yang ingin terlihat baik, keserakahan yang menyamarkan kemurahan hati, ketidaktahuan yang berpura-pura terpelajar. Komik ini didasarkan pada absurditas, ketidaksesuaian antara bentuk dan isi. Dalam “The Minor,” dunia Skotinin dan Prostakov yang menyedihkan dan primitif ingin masuk ke dunia bangsawan, merampas hak istimewanya, dan mengambil alih segalanya. Kejahatan ingin mendapatkan kebaikan dan bertindak dengan sangat bersemangat, dengan cara yang berbeda.

Tema pendidikan juga terlihat jelas dalam karya penulis drama besar Rusia abad ke-19. "Badai". Drama ini menceritakan tentang nasib tragis seorang wanita yang tidak dapat melangkahi fondasi patriarki dalam sistem pembangunan rumah, tidak dapat memperjuangkan cintanya, dan karenanya meninggal secara sukarela. Karya dengan akhir yang tragis ini menanamkan ketabahan pada pembacanya, kemampuan mencari jalan keluar dari situasi sulit, dan menjaga pengendalian diri di saat-saat sulit dalam hidup. Katerina sangat saleh dan religius. Dan dari sudut pandang gereja, bunuh diri adalah dosa besar; bunuh diri bahkan tidak dilakukan dengan upacara pemakaman. Dan kita melihat betapa sulitnya dia mengambil langkah ini, namun pengkhianatan terhadap orang terdekatnyalah yang mendorongnya untuk bunuh diri. Katerina kecewa pada kekasihnya dan menyadari bahwa dia adalah orang yang lemah dan berkemauan lemah. Lihat bagaimana kelakuan Boris dalam adegan perpisahan: awalnya dia merasa kasihan pada Katerina, dan pada akhirnya dia sendiri yang menginginkan kematiannya. Mungkin tidak terlalu buruk, tapi tetap saja kematian Katerina akan membuat Boris lebih cepat melupakannya.

Tentu saja bunuh diri bisa dikatakan sebagai tindakan orang yang berkemauan lemah. Namun di sisi lain, kehidupan di rumah Kabanikha tak tertahankan baginya. Dan dalam tindakan ini terletak kekuatan karakternya. Jika Boris lari dari cintanya, meninggalkan Katerina, lalu apa yang harus dia lakukan, bagaimana cara hidup? Maka dia memutuskan untuk bunuh diri, karena dia tidak bisa berhenti mencintai Boris dan memaafkannya atas pengkhianatannya. Drama “The Thunderstorm” menunjukkan kekuatan penuh dari pengaruh hubungan seperti pengkhianatan, penghinaan, dan pengabaian pada seseorang dan jiwanya. Pendidikan siswa pada contoh karya ini sejalan dengan terbentuknya rasa keadilan, rasa hormat, dan pengabdian terhadap sesama.

Dalam pekerjaan "Jiwa jiwa yang mati" Topik pendidikan juga mendapat perhatian khusus. Nikolai Vasilyevich, sebagai orang yang jujur, cerdas, sensitif, dan religius, melihat bahwa dunia dikuasai oleh kejahatan, yang menyebar dengan sangat cepat, dan orang-orang bisa bergaul dengannya. Setelah bergaul dengan seseorang, ia mulai berkembang dan menang. Kejahatan mulai menyebar begitu cepat sehingga sulit untuk menentukan batasannya. Menganggap dirinya seorang nabi, Gogol dengan tulus percaya bahwa dialah yang harus menunjukkan kepada umat manusia dosa-dosanya dan membantu menyingkirkannya. Ketika Anda membaca halaman-halaman karya itu, semuanya tampak abu-abu, vulgar, tidak penting. Kebodohan dan vulgar itulah yang jahat, dan itu sendiri menakutkan. Vulgaritaslah yang menimbulkan perasaan rendah hati, kebodohan dan ketidakpedulian. Di dunia yang vulgar ini, kejahatan tidak mengenal batas, karena kejahatan tidak terbatas.

Pertanyaan utama yang ditanyakan dalam puisi “Jiwa Mati” adalah: “Apakah ada sesuatu yang terang di dunia ini, setidaknya semacam daya tarik terhadap cahaya?” Tidak, di sini mereka melayani berhala lain: perut, materialisme, cinta uang. Tapi ini semua adalah nilai-nilai yang salah, dan masing-masing pahlawan memiliki nilai-nilainya sendiri. Dalam puisi “Jiwa Mati”, penulis mengemukakan persoalan paling menyakitkan dan mendesak dalam kehidupan kontemporer. Dia dengan jelas menunjukkan dekomposisi sistem perbudakan, kehancuran para wakilnya. Judul puisi itu sendiri mempunyai kekuatan pengungkapan yang luar biasa dan mengandung “sesuatu yang menakutkan”. Gagasan pendidikan utama dari karya tersebut dapat disebut doktrin nilai-nilai moral dan spiritual seseorang, sebagai lawan dari nilai-nilai material. Seseorang membutuhkan gagasan, aspirasi, emosi yang luhur; keinginan terus-menerus untuk menabung dan kekayaan materi hanya menghancurkan “aku” manusia.

Sistem karakter dalam karya tersebut dibuat berdasarkan prinsip pemiskinan spiritual yang semakin mendalam dan kemerosotan moral dari pahlawan ke pahlawan. Jadi, perekonomian Manilov “berjalan dengan sendirinya.” Saat membaca karya tersebut, minat terhadap segala sesuatu yang ada di sekitar dipupuk, dan dampak buruk serta destruktif yang sangat besar dari ketidakpedulian dan sikap apatis ditunjukkan. Sepanjang puisi, Gogol, sejajar dengan alur cerita pemilik tanah, pejabat, dan Chichikov, terus-menerus mengejar alur cerita lain - terkait dengan citra rakyat. Dengan komposisi puisinya, penulis senantiasa mengingatkan kita akan adanya jurang keterasingan antara masyarakat awam dan kelas penguasa.

Yang tidak kalah pentingnya bagi pendidikan pembaca adalah karya "Oblomov". Ciri-ciri utama karakter Oblomov adalah kelembaman total, yang berasal dari sikap apatisnya terhadap segala sesuatu yang terjadi di dunia. Alasan sikap apatisnya sebagian terletak pada situasi eksternalnya, dan sebagian lagi terletak pada cara perkembangan mental dan moralnya. Dilihat dari posisi luarnya, dia adalah seorang pria sejati; “dia memiliki Zakhar dan tiga ratus Zakharov lainnya,” seperti yang dikatakan penulisnya. Oblomov bukanlah makhluk yang pada dasarnya sama sekali tidak memiliki kemampuan untuk bergerak secara sukarela. Kemalasan dan sikap apatisnya adalah ciptaan dari pola asuhnya dan keadaan sekitarnya. Hal utama di sini bukanlah Oblomov, tetapi Oblomovisme. Dia bahkan mungkin akan mulai bekerja jika dia menemukan sesuatu untuk dilakukan sendiri: tetapi untuk ini, tentu saja, dia harus berkembang dalam kondisi yang agak berbeda dari kondisi yang dia kembangkan. Dalam keadaannya sekarang, dia tidak dapat menemukan apa pun yang disukainya di mana pun, karena dia sama sekali tidak memahami makna hidup dan tidak dapat mencapai pandangan yang masuk akal tentang hubungannya dengan orang lain.

Kesimpulan

Jadi, setelah menganalisis tema pendidikan dalam karya-karya sastra klasik Rusia, kita dapat menyimpulkan bahwa fiksi abad ke-19 mewakili warisan budaya terpenting, membantu mendidik generasi yang kaya secara moral dan spiritual.

Luar biasa karya sastra membantu pembaca menganalisis tindakan mereka sendiri, mengembangkan kemampuan menerima di dalamnya keputusan yang tepat ketika seseorang menghadapi pilihan moral. Sastra abad ke-19 mengajarkan kita kualitas-kualitas mendasar jiwa manusia, seperti kehormatan, martabat, kesetiaan, pengabdian, spiritualitas, filantropi, kemanusiaan, dan kerja keras. Dengan menggunakan contoh para pahlawan dalam karyanya, tanpa disadari penulis memupuk kualitas moral kepribadian manusia dalam diri pembaca, dipandu oleh tindakan dan pandangan karakternya.

Tema pendidikan aktif muncul di sebagian besar karya sastra abad ke-19, yang juga membentuk rasa patriotisme dan kecintaan terhadap Tanah Air di kalangan pembacanya. Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa topik pendidikan adalah sarana metodologis yang efektif untuk membentuk pandangan, keyakinan, sikap, gagasan moral dan etika dalam diri pembaca dalam proses pemecahan masalah moral dan etika.

1. Perasaan Aksenov dalam kata-kata artistik. Buku pedoman guru. - M.: AST, 2002.

2. , Sastra Zverev abad ke-19. 1870-an - 1890-an: Memoar. Artikel kritis sastra. Surat. – M.: Sekolah Tinggi, 2005.

3. Sastra Bazanova abad ke-19. – M.: Hukum dan Hukum, 2001.

4. Volovoy Pushkin - Misteri Novel. Kritik. – M.: Akademi, 2004.

5. Goncharenko pendidikan siswa dalam masyarakat sastra dan kreatif. - M.: Gardariki, 2003.

6. Posisi ideologis dan moral remaja Grishina melalui sastra // Meningkatkan pengajaran sastra di sekolah. - M.: Pendidikan, 1986.

7. Sastra Pedichak akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. – M.: Phoenix, 2003.

8. Pisarev Oblomov. – M.: Rumah Fiksi Penerbitan Negara, 1975.

Pendidikan Goncharenko siswa dalam masyarakat sastra dan kreatif. - M.: Gardariki, 2003, hal.67

Perasaan Aksenov dalam kata-kata artistik. Buku pedoman guru. - M.: AST, 2002, hal.121

Posisi ideologis dan moral Grishina remaja melalui sastra // Meningkatkan pengajaran sastra di sekolah. - M.: Pencerahan, 1986, hal.78

Sastra Bazanova abad ke-19. – M.: Hukum dan Hukum, 2001, hal. 83

Sastra Pedichak pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. – M.: Phoenix, 2003, hal. 29

Volovoy Pushkin - Misteri Novel. Kritik. – M.: Akademi, 2004, hal.138

Sastra Zverev abad ke-19. 1870-an - 1890-an: Memoar. Artikel kritis sastra. Surat. – M.: Sekolah Tinggi, 2005, hal. 14

Sastra Pedichak pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. – M.: Phoenix, 2003, hal. 54

Palkhovsky "Badai Petir" dalam kritik Rusia. – St.Petersburg: Rumah Penerbitan Universitas Negeri St.Petersburg, 2001, hal.42

Pisarev Oblomov. – M.: Rumah Fiksi Penerbitan Negara, 1975, hal.96

Karya klasik Rusia manakah yang mengangkat masalah pendidikan dan pendidikan dan apa yang membuatnya mirip dengan lakon Fonvizin?

Masalah pengasuhan dan pendidikan diangkat dalam cerita A.S. "The Captain's Daughter" karya Pushkin dan dalam novel karya I.A. Goncharov "Oblomov". Dalam ketiga karya tersebut kita melihat kesatuan posisi penulis - pemahaman tentang peran penting keluarga dan pendidikan dalam pembentukan karakter moral dan intelektual seorang pemuda.

Kita melihat kehidupan semak belukar dalam cerita A.S. Pushkin "Putri Kapten". Sejak usia lima tahun, anak laki-laki itu diserahkan ke tangan Savelich yang bersemangat, kemudian sang ayah mempekerjakan seorang Prancis untuk putranya, Monsieur Beaupre, seorang pria yang berkemauan lemah dan sembrono. Petrusha mengejar merpati, menyantap buih selai buatan ibunya, membuat layang-layang dari peta geografis, bermain lompat katak bersama anak-anak pekarangan. Namun pada suatu saat “kemakmuran” ini terganggu. Sang ayah mengirim putranya ke dinas militer. Di sini perlu diperhatikan kebijaksanaan dan wawasan Andrei Petrovich Grinev, yang tidak ingin putranya bertugas di St. Petersburg, di mana ia akan “belajar berkeliaran dan berkeliaran.” Alih-alih Sankt Peterburg, Grinev mengirim putranya ke Orenburg, ke “sisi yang tuli dan jauh”, dengan harapan bahwa pelayanan yang keras dan sulit akan menjadikannya seorang perwira sejati. Kata-kata perpisahan yang diucapkan seorang ayah kepada anaknya saat berpisah juga bermakna: “Jagalah kembali pakaianmu, tapi jagalah kehormatanmu sejak kecil.”

Dan sang pahlawan memenuhi perintah ayahnya. Grinev menemukan dirinya berada dalam pusaran peristiwa sejarah besar, menemukan dirinya berada di antara hidup dan mati. Dan di sinilah tumbuhan bawah kemarin muncul di hadapan kita sebagai manusia sejati dengan konsep kehormatan, tugas militer, dan belas kasihan yang jelas dan pasti. Grinev tidak meninggalkan tunangannya di masa-masa sulit, dia juga tidak meninggalkan Savelich. Dia juga sepenuhnya jujur ​​​​dalam hubungannya dengan Pugachev, tetap setia pada sumpah negara. Namun, Petrusha Grinev, yang telah berubah dari anak di bawah umur menjadi pria yang baik, masih merupakan pengecualian yang menyenangkan dalam sastra Rusia. Pendidikan tradisional Rusia tidak menghancurkan jiwanya yang mulia dan murni.

Namun dalam sastra Rusia juga ada contoh seorang pahlawan yang hidupnya hancur karena didikan. Contoh dampak buruk pendidikan terhadap jiwa manusia disajikan kepada kita oleh I.A. Goncharov dalam novel "Oblomov". Tokoh utama novel ini sudah lama menjadi nama rumah tangga di kalangan kita, melambangkan kemalasan, kepasifan, dan kelambanan.

Masa kecil karakter utama Ilya Ilyich berlalu di Oblomovka, di daerah yang tenang dan sepi. Dongeng pengasuh, legenda dan cerita tentang Roh jahat, belaian ibu, makan malam yang lezat, pai buatan sendiri yang lezat, jalan-jalan di taman dan halaman - kehidupan di Oblomovka mengalir perlahan dan tidak tergesa-gesa, tidak ada badai atau guncangan di sudut damai ini. Orang tua tidak mengizinkan anak laki-lakinya melakukan apa pun sendiri, mereka memanjakan anak dengan segala cara, dan tidak terlalu mengganggunya dengan studinya.

Dan ini adalah hasil dari asuhannya - pada usia tiga puluh dua, setelah meninggalkan dinas, Ilya Ilyich benar-benar tenggelam, menghabiskan sepanjang hari tanpa bangun dari sofa, dengan jubah oriental favoritnya dan sandal lembut yang nyaman. Harta milik Oblomov praktis hancur, dia ditipu oleh manajernya, tetapi sang pahlawan tidak mampu menyelesaikan urusannya sendiri. Dia memimpikan cinta dan keluarga, tetapi cinta ideal menjadi mustahil baginya: Olga Ilyinskaya tidak memenuhi cita-cita Oblomov, sementara Agafya Pshenitsyna hanya mewujudkan satu sisi dari cita-cita ini. Tidak ada tempat untuk guncangan apa pun dalam kehidupan Oblomov, aktivitas yang bermanfaat. Tentu saja pahlawan itu baik dan mulia, jiwanya “murni dan jernih, seperti kaca”, ia menyadari kesia-siaan dan kesia-siaan banyak aspirasi manusia. Namun, semua itu tidak cukup untuk kebahagiaan sejati. Oblomov tidak pernah mampu mewujudkan cita-citanya.

Mengungkap dunia batin pahlawannya, Goncharov dengan terampil menggunakan potret, deskripsi dirinya lingkungan rumah, lanskap. Jadi, pikiran melintasi wajah Oblomov seperti “burung bebas”. Detail khas kostumnya adalah jubah oriental dan sandal. Kisah cinta dengan Olga Ilyinskaya sampai batas tertentu dilambangkan dengan ranting ungu yang dilemparkan oleh sang pahlawan wanita.

Dengan demikian, sistem pendidikan dan pendidikan yang dianut oleh keluarga bangsawan Rusia pada abad ke-18 dan ke-19 dalam banyak hal tidak sempurna, kejam, merusak pikiran dan hati anak muda, serta merusak nasib. Kaum muda mengembangkan kualitas-kualitas seperti kemalasan, kepasifan, infantilisme, ketidakmampuan untuk mewujudkan impian mereka sendiri, dan pada saat yang sama kesombongan dan ketidakpercayaan, pengecut dan roh jahat. Ciri-ciri ini menjadi penentu dalam realisasi pribadi manusia, dalam nasib mereka, dalam kelangsungan hidup mereka. Pendidikan, dengan demikian, menentukan karakter seseorang, nasibnya, tempatnya dalam kehidupan.