Живот и педагогическа дейност на К. Д. Ушински

Константин Дмитриевич Ушински (1824-1870) е роден в Тула, в семейството на дребен дворянин и прекарва детството и юношеството си в имението на баща си близо до град Новгород-Северская. Получава общо образование в Новгород-Северската гимназия. През 1840 г. К. Д. Ушински постъпва в юридическия факултет на Московския университет, където посещава лекции от видни професори (Грановски и др.). През студентските си години Ушински се интересува сериозно от литература, театър и мечтае да разпространи грамотност сред хората. Той се стреми да разбере независимо дебатите, които се водят сред водещите руски хора за пътищата на историческото развитие на Русия, за националността на националната култура. След като завършва университета, 22-годишният К. Д. Ушински е назначен за действащ професор в Ярославския юридически лицей. В своите лекции, които направиха дълбоко впечатление на студентите, Ушински, критикувайки учените за тяхната изолация от живота на хората, каза, че науката трябва да помогне за подобряването му. Той насърчава учениците да изучават живота, нуждите на хората и да им помагат.

Но професурата на младия учен не продължи много дълго. Властите смятат, че това направление на дейността му има вредно влияние върху младите хора, подбуждайки ги да протестират срещу съществуващия ред и скоро той е уволнен. За Ушински започнаха трудни години на трудности и борба за съществуване. В продължение на няколко години той служи като длъжностно лице, правейки произволна, второстепенна литературна работа в списания. Всичко това не го задоволяваше, който мечтаеше за жена социални дейностив полза на родината си. „Да направя колкото се може повече добро за отечеството си е единствената цел на моя живот; „Трябва да насоча всичките си способности към нея“, каза младият Ушински.

Социалното и педагогическото движение на 60-те години допринесе за формализирането на педагогическото призвание на К. Д. Ушински. Работейки през 1854-1859 г. старши учител по руски език, а след това инспектор на класовете в Гатчинския институт за сираци, той предприе редица мерки за подобряване на образователната работа там. От 1859 до 1862 г. К. Д. Ушински работи като инспектор на класовете в Смолническия институт на благородните девойки, в който също извършва фундаментални реформи: обединява самостоятелно съществуващите отдели за благородни и буржоазни девойки, въвежда преподаването на академични предмети на руски език , откри педагогическа паралелка, в която учениците се обучаваха за работа като учители. поканени талантливи учители в института, въведени срещи и конференции на учители в практиката; учениците получиха правото да прекарват ваканциите и ваканциите с родителите си.

Прогресивната дейност на К. Д. Ушински в института Смолни предизвика голямо недоволство сред придворните, които ръководеха институцията, започнаха да бъдат обвинявани в атеизъм, че той възнамерява да образова „селяни“ от благороднички.

През 1862 г. е уволнен от института. В същото време той е поканен да замине за чужбина под предлог да изучава организацията на началното и женското образование и да състави учебник по педагогика. Тази командировка всъщност беше едно прикрито изгнание.

Всичко, което претърпя в Русия, се отрази сериозно на здравето на Ушински и влоши дългогодишната белодробна болест. Но въпреки тежкото си заболяване, той работи интензивно в чужбина: внимателно и критично изучава женските образователни институции, детски градини, сиропиталища и училища в Германия и Швейцария, написва и публикува чудесна образователна книга през 1864 г. Родна дума” (I, II г.) и „Пътеводител на „Родното слово” за учители и родители”. („Родното слово” има 146 издания до октомври 1917 г.) През 1867 г. Ушински написва основния си труд „Човекът като предмет на възпитанието”, който е най-ценният принос в педагогическата наука.

Тежко заболяване, интензивна социално-педагогическа работа, предизвикала рязко негативно отношение управляващи кръгове, подкопава силите на талантливия учител и ускорява смъртта му. В навечерието на това, след като се озова на юг, той получи известно удовлетворение, когато видя колко високо се оценява неговото учение.

Основните педагогически идеи на Ушински

Основата на неговата педагогическа система е изискването за демократизация на народното образование и идеята за национално образование. Педагогическите идеи на Ушински са отразени в книги за начално четене в класната стая " Детски свят“ (1861) и „Родно слово” (1864), фундаменталният труд „Човекът като предмет на възпитание. Опит на педагогическата антропология“ (2 т. 1868-1869) и други педагогически трудове.

К. Д. Ушински, като най-големият представител на педагогиката на 19 век, има особен принос за развитието народна педагогика, поставяйки неговите научни основи и създавайки цялостна педагогическа система.

Ушински е универсален като учител, като учител с обещаваща визия.

Преди всичко той действа като учител-философ, ясно разбирайки, че педагогиката може да се основава само на солидна философска и природонаучна основа, на концепцията за национално образование, отразяваща развитието на тази наука и спецификата на националната култура и образование. . Ушински е теоретик на образованието, той се отличава с дълбочина на вникването в същността на педагогическите явления и желанието си да идентифицира законите на образованието като средство за управление на човешкото развитие. Ушински, като методолог, разработи въпроси за съдържанието на образованието, същността на процеса на обучение, принципи, особености методи на обучение, създава прекрасните учебници „Родно слово” и „Детски свят”, които според изследователя Белявски съставляват епоха в детската педагогическа литература.

Как образователен психолог разработи психологическите основи на ученето,

очерта система от психологически идеи (характеризирано мислене, памет, внимание, въображение, чувства, воля). Ушински действа и като училищен ученик. Той изложи програма за преобразуване на руското училище, особено на руското народно училище, за да го приведе в съответствие с нуждите на развитието на страната и демократизацията на образованието.

Идеята за национално образование в педагогиката на К. Д. Ушински.

В основата на педагогическата система на Ушински е идеята за националността. „Има само една вродена склонност, обща за всички, на която образованието винаги може да разчита: това е, което наричаме националност... образованието, създадено от самите хора и основано на народни принципи, има онази възпитателна сила, която не се намира в най-добри системи, основани на абстрактни идеи или заимствани от друг народ... Всеки жив исторически народ е най-красивото Божие творение на земята и образованието може да черпи само от този богат и чист извор“, пише Ушински в статията „За народността“. в народното образование” (1857).

Под националност Ушински разбира уникалността на всяка нация, обусловена от нейното историческо развитие, географски и природни условия.

Следователно в статията „За националността в общественото образование“ той започва анализ на образованието в духа на националността с характеристиките на онези черти, които са се развили исторически сред различните народи. Ушински дава подходящо описание и задълбочен анализ на френското, английското, немското и американското образование. Той се спира особено подробно на критиката на тогавашната реакционна немска педагогика, от която се ръководи царизмът. Ушински аргументира крайната нецелесъобразност механичното пренасяне на тази педагогика на руска почва.

К. Д. Ушински подчертава, че една от характерните черти на възпитанието на руския народ е развитието у децата на патриотизъм и дълбока любов към родината. Тъй като най-добрият изразнационалността, според него, е родният език, руският език трябва да бъде основата за обучение на руски деца; обучение в начално училищеОсвен това трябва да запознае децата добре с руската история, географията на Русия и нейната природа.

К. Д. Ушински посочи, че руският народ показва и показва голяма любов към родината си, доказвайки го с подвизите си в борбата срещу полските нашественици в началото на 17 век, в Отечествената война от 1812 г. и в Кримската кампания от 1853 г. -1855 година. Но това чувство, „събуждащо се от време на време с наистина лъвска сила“, според Ушински, пламва в някои хора само в импулси, когато родината е в опасност. Възпитанието, основано на националността, трябва да учи човек да демонстрира този патриотизъм винаги, всеки ден, когато гражданите изпълняват своя обществен дълг.

Това възпитание има за цел да развие у децата чувство за национална гордост, което обаче е чуждо на шовинизма и съчетано с уважение към другите народи. Тя трябва да възпитава у децата чувство за дълг към родината, да ги учи винаги да поставят общите интереси над личните.

Ушински се характеризира с неизчерпаема вяра в творческите сили на руския народ. Благодарение на своята сила, смелост и устойчивост руският народ устоя на монголо-татарското иго и спаси Западна Европа от нашествието на монголо-татарските орди; Той многократно спасява независимостта на родината си от посегателствата на чужди врагове. Ушински пише, че самите хора са създали „този дълбок език, чиято дълбочина още не сме успели да измерим; че тези прости хора създадоха поезията, която ни спаси от забавните бебешки приказки, в които имитирахме чужденци; че от популярни източници актуализирахме цялата си литература и я направихме достойна за това име.“

Руската музика и живопис, руската философия също черпят много от народното творчество: от „сивата, невежа, груба маса струи чудесна народна песен, от която черпят вдъхновение и поетът, и художникът, и музикантът; чува се удачна, дълбока дума, в която... филологът и философът се замислят и се удивляват от дълбочината и истинността на тази дума...”

Като дълбоко уверен в мощните творчески сили на руския народ, Ушински издига искането въпросът за народното образование да бъде оставен на самите хора и да бъде освободен от държавна опека, която е тежка и забавя развитието му. „Който е добре запознат с историята на Русия, нито за минута няма да помисли да възложи народното образование на самите хора“, пише Ушински.

В тясна връзка с националността като основа на образованието в педагогическата система на Ушински стои въпросът за образователното и възпитателното значение на родния език.

В статията „Родното слово” Ушински пише: „Езикът на народа е най-доброто, неувяхващо и вечно прецъфтяващо цвете на целия му духовен живот, започващ далеч отвъд границите на историята. Целият народ и цялата му родина са одухотворени в езика; в нея творческата сила на народния дух претворява в мисъл, в картина и звук небето на отечеството, неговия въздух, неговите физически явления, неговия климат, неговите полета, планини и долини, неговите гори и реки, неговите бури и гръмотевични бури - всичко онова дълбоко, наситено с мисъл и чувства е гласът на родната природа, който говори толкова силно за любовта на човека към понякога суровата родина, която е изразена толкова ясно в родните песни и родни мелодии, в устата на народните поети. Но в светлите, прозрачни дълбини на народния език се отразява не само природата на родната страна, но и цялата история на духовния живот на народа... Езикът е най-живият, най-изобилният и силна връзка, свързваща остарелите, живи и бъдещи поколения на народа в едно велико, историческо живо цяло. Тя не само изразява жизнеността на хората, но е именно този живот. Когато езикът на един народ изчезне, вече няма народ!“ Родният език, както отбелязва Ушински, е не само най-добрият изразител на духовните качества на народа, но и най-добрият народен учител, който е учил хората дори когато не е имало книги и училища. Овладявайки родния си език, детето възприема не само звуци, техните комбинации и модификации, но и безкрайно разнообразие от понятия, възгледи, чувства и художествени образи.

Основавайки своя възглед за възпитанието и образованието, К. Д. Ушински изхожда от следната позиция: ако искаме да образоваме човек във всички отношения, трябва да го познаваме във всички отношения.

Целта на образованието, според Ушински, е да възпита перфектен човек. Това е много обемно, сложно определение, което включва: човечност, образование, трудолюбие, религиозност, патриотизъм.

Целта на образованието се разбираше като подготовка на човек за полезна дейност. В младостта си той пише в дневника си: „За да направя колкото се може повече добро за моето отечество, Ушински вижда целта на образованието като „да даде на човек дейност, която да изпълни душата му и да я изпълни завинаги“, това е. истинската цел на образованието, целта на живота, защото целта е самият живот.”

1. Страхотен Руски учителКонстантин Дмитриевич Ушински

   Резюме >> Литература и руски език

   Педагогически възгледи за ученето. Ушинские страхотен руснаци учител, основателдържавно училище в Русия, създателят на дълбоки, стройни... научензнания за човека като субект на възпитание. Ушинскипосочи, че теорията педагогика ...

2. Педагогиказа студенти от педагогически учебни заведения

   Книга >> Педагогика

   От външната страна научен педагогикатрябва... единно образователно пространство Русия; г) хуманизира възпитанието... на психичните функции. Основателтази класификация е... утвърдена по едно време страхотен Руски учителК.Д. Ушински, - празна глава...

3. История педагогика (4)

   Резюме >> Педагогика

   ... Страхотенчешки учител ... РУСКИДЪРЖАВА Произход Руски педагогика ... УШИНСКИ - ОСНОВАТЕЛ НАУЧЕН ПЕДАГОГИКАИ УЧИЛИЩЕН РЕФОРМАТОР в руската история педагогикаОсобено място заема К.Д. Ушински - основател научен педагогика V Русия ...

Основните педагогически идеи на Ушински.

Основата на педагогическата система е изискването за демократизация на народното образование и идеята за национално образование. Педагогическите идеи на Ушински са отразени в книгите за начално класно четене „Детски свят“ (1861) и „Родно слово“ (1864), както и в фундаменталния труд „Човекът като предмет на възпитание. Опит на педагогическата антропология“ (2 т. 1868-1869) и други трудове.

Идеята за национално образование в педагогиката на К. Д. Ушински.

В основата на педагогическата система на Ушински е идеята за националността. Под националност Ушински разбира уникалността на всяка нация, обусловена от нейното историческо развитие, географски и природни условия.

В статията „За националността в общественото образование“ (1857) той започва анализ на образованието в духа на националността, характеризирайки тези характеристики, които са се развили исторически сред различните народи. Ушински дава подходящо описание и задълбочен анализ на френското, английското, немското и американското образование. Той се спира особено подробно на критиката на тогавашната реакционна немска педагогика, от която се ръководи царизмът. Ушински аргументира крайната нецелесъобразност механичното пренасяне на тази педагогика на руска почва.

К. Д. Ушински подчертава, че една от характерните черти на възпитанието на руския народ е развитието у децата на патриотизъм и дълбока любов към родината. Тъй като най-добрият израз на националност според него е родният език, руският език трябва да бъде основа за обучение на руски деца; Началното училищно образование също трябва да запознае децата добре с руската история, географията на Русия и нейната природа. Националното образование трябва да учи хората да проявяват патриотизъм винаги, всеки ден, когато гражданите изпълняват своя обществен дълг.

Това възпитание има за цел да развие у децата чувство за национална гордост, което обаче е чуждо на шовинизма и съчетано с уважение към другите народи. Тя трябва да възпитава у децата чувство за дълг към родината, да ги учи винаги да поставят общите интереси над личните.

Ушински се характеризира с неизчерпаема вяра в творческите сили на руския народ. Ушински пише, че самите хора са създали „този дълбок език, чиято дълбочина още не сме успели да измерим; че тези прости хора създадоха поезията, която ни спаси от забавните бебешки приказки, в които имитирахме чужденци; че от популярни източници актуализирахме цялата си литература и я направихме достойна за това име.“ Руската музика и живопис, руската философия също черпят много от народното творчество.

Като дълбоко уверен в мощните творчески сили на руския народ, Ушински издигна искането въпросът за народното образование да бъде оставен на самите хора и да бъде освободен от държавна опека, която е тежка и забавя развитието му.

В тясна връзка с народността като основа на образованието в педагогическа системаУшински поставя въпроса за образователното и възпитателното значение на родния език. Езикът е най-живата, най-изобилната и трайна връзка, свързваща остарелите, живите и бъдещите поколения на един народ в едно велико, историческо живо цяло. Родният език, както отбелязва Ушински, е не само най-добрият изразител на духовните качества на народа, но и най-добрият народен учител, който е учил хората дори когато не е имало книги и училища. Овладявайки родния си език, детето възприема не само звуци, техните комбинации и модификации, но и безкрайно разнообразие от понятия, възгледи, чувства и художествени образи.

Основавайки своя възглед за възпитанието и образованието, К. Д. Ушински изхожда от следната позиция: ако искаме да образоваме човек във всички отношения, трябва да го познаваме във всички отношения.

През 60-те години XIX век Разгръща се разнообразната дейност на основателя на руската научна педагогическа школа К.Д. Ушински. Константин Дмитриевич Ушински(1824–1870) е роден в Тула, прекарва детството си в Черниговска губерния, в малко имение на родителите си. През 1844г Той блестящо завършва Юридическия факултет на Московския университет и е назначен за изпълняващ длъжността професор по кабинетни, административни и икономически науки в Ярославския юридически лицей. Въпреки това през 1849 г. той е освободен от поста си поради участието си в бунтове, организирани от лицеисти.

Известно време след това К.Д. Ушински служи в Министерството на вътрешните работи, като същевременно сътрудничи на списания като „Съвременник“ и „Библиотека за четене“, където са публикувани неговите преводи от английски, рецензии и резюмета на статии.

През 1854 г. К.Д. Ушински е назначен за учител в Гатчинския институт за сираци, а през 1855–1859 г. бил негов инспектор, т.е. началник учебен отдел. През 1859–1862г той е инспектор на класовете в известния Смолни институт за благородни девици, като през 1860–1861 г. едновременно редактор на вестника на Министерството на народното просвещение.

От 1862 г., когато е освободен от работа, до смъртта на К.Д. Ушински се занимава интензивно с научна дейност в областта на педагогическата теория и методиката на началното образование.

Като учител в Института за сираци в Гатчина, К.Д. Ушински открива психолого-педагогическа библиотека, великолепно съставена от неговия предшественик, известния учител Егор Осипович Гугел (1804–1842), книгите от която оказват голямо влияние върху формирането на неговите педагогически интереси.

Още в първата си педагогическа статия „За ползите от педагогическата литература” (1857) К.Д. Ушински показа, че развитието на проблемите на семейното и училищното образование допринася за свързването на педагогическата теория с практиката, превръщането на педагогиката в основа на образователното изкуство, основано не само на абстрактни теоретични схеми, но и на характеристиките на исторически установените опит в общественото образование.

Проблемът за връзката между научното и творческото в педагогиката още от първата статия се превръща в един от основните проблеми, без решаването на които според К.Д. Ушински, е невъзможно да се намери отговор на всеки въпрос, свързан с възпитанието и образованието. Основната цел на отглеждането на К.Д. Ушински вижда в духовното развитие на човек и е невъзможно да го постигне, без да разчита на културно-историческите традиции на народа, на особеностите на неговия национален характер. Произведения на К.Д. „Родното слово“ на Ушински (1861 г.), „За необходимостта да се направят руските училища руски“ (1867 г.), „Общ поглед върху възникването на нашите държавни училища“ (1870 г.) са точно посветени на разглеждането на този проблем. Тази поредица от трудове започва със статията „За националността в общественото образование“ (1857), в която К.Д. Въз основа на подробен анализ на образователните традиции на европейските страни Ушински заключава, че образованието, създадено от самите хора и основано на народни принципи, има образователна сила, която не се среща в най-добрите педагогически системи, изградени върху абстрактни идеи. Основата на образованието, според К.Д. Ушински, е семейното образование, което уточнява целите и задачите на общественото образование.

К.Д. Ушински

По отношение на Русия К.Д. Ушински идентифицира три основни принципа на образованието: националност, християнска духовност и наука. Свързвайки целта на образованието с исторически установения християнско-православен идеал за съвършенство в Русия, той вярваше, че най-добрите черти на руския народ са родени от православието. В статията „За нравствения елемент в руското образование“ (1860) той изразява идеята за органична връзка между педагогиката и религията, вярвайки, че съвременната руска педагогическа мисъл е израснала изцяло на християнска почва. Сближаването на религиозното и светското образование, според К.Д. Ушински, е една от основните задачи на руското народно училище.

Голямо значение в моралното възпитание на К.Д. Ушински набляга на развиването на любов към работата у детето. Силата на труда служи като източник на човешко достойнство и същевременно на морал и щастие, отбелязва той в статията „Трудът в неговия умствен и възпитателен смисъл“ (1860 г.). Тук К.Д. Ушински направи опит да обоснове значението на труда като фактор за правилното умствено развитие на детето и неговото възпитание.

В статията „Педагогическите произведения на Н.И. Пирогов“ (1862) К.Д. Ушински започва да търси начин за решаване на един от най-важните проблеми на педагогиката - определянето на "основната идея на образованието". За да направи това, той счита за необходимо преди всичко да разбере какво е предметът на образованието и каква е целта на образованието; разработят образователен модел, който отговаря на националния характер и традиции;

Според самия К.Д Ушински, субект на възпитанието е човекът като такъв. Най-задълбочената работа на К.Д. Ушински „Човекът като предмет на възпитание. Опит на педагогическата антропология”, чийто първи том е публикуван в Санкт Петербург през 1868 г., вторият през 1869 г. Този труд, който обобщава всички предишни изследвания на К.Д. Ушински, представлява епоха в историята на руската педагогика. Той не успя да изпълни напълно плана на започнатата работа; са изпълнени две части - „Физиологична част” и „Психологична част”, в които К.Д. Ушински изследва физиологичните закони на дейността на човешкото тяло и причинените от тях психични явления, за да открие резервите на образованието и да разшири сферата на неговото влияние. Третият том, посветен на същински педагогически проблеми, не е завършен.

К.Д. Ушински правилно отбеляза, че образованието често изглежда обикновено и разбираемо, а понякога дори лесно - и това е толкова повече, колкото по-малко човек е запознат с него на теория или на практика. Изкуството на образованието, твърди К.Д. Ушински, се опира на данни от антропологичните науки, на комплексни познания за човек, който живее в семейство, в общество, сред хората, сред човечеството и сам със съвестта си. Всичко това е абсолютно необходимо, за да знае един учител, възпитаващ подрастващото поколение. За да се подготвят такива учители, беше необходима нова система за обучение на учители и К.Д. Ушински предложи да се създаде педагогически факултет във всеки университет, където човекът да се изучава във всички проявления на неговата природа и тези знания да се прилагат в изкуството на възпитанието.

Антропологичното познание в широкия смисъл на думата го прави възможно, според CD. Ушински е правилно, като се вземат предвид особеностите на формирането и развитието на психиката и физиологичните характеристики на развитието, да се определи съдържанието на обучението и формите на неговата организация. Ето защо той счита за необходимо да се изгради образование, основано на отчитане на възрастта, индивидуалните и физиологичните характеристики на децата, спецификата на тяхното психическо развитие.

К.Д. Ушински внимателно отчита особеностите на развитието на детското внимание, памет, въображение, сетивно-емоционална сфера, воля и фактори за развитие на характера. Отбелязвайки съществуването на два вида внимание, той посочи, че чрез стимулиране на пасивното внимание е необходимо да се развие активно внимание, което има специално значениепо време на учебния процес за укрепване на паметта.

Като едно от най-важните условия за оптималното развитие на детето в учебния процес, К.Д. Ушински обърна внимание на необходимостта да се вземе предвид осъществимостта на учебното съдържание и неговата последователност. От особено значение за К.Д. Ушински придава голямо значение на избора на учебно съдържание. По-специално той вярваше, че няма оправдание за прекомерния ентусиазъм за класическото образование като средство за общо развитие и неговото противопоставяне на реалното като средство за подготовка за практическа дейност. К.Д. Ушински отбеляза, че реализмът в образованието не зависи от набора от учебни предмети, а от общата ориентация на образованието. Общото развитие и практическата полза трябва да бъдат представени във всяко образование, което се определя както от влиянието на науката, така и от естеството на организацията на образователните дейности на учениците.

Въз основа на психологическите характеристики на детството, К.Д. Ушински придава голямо значение на спазването на принципа на яснота като съответстващ на спецификата на детското възприятие. Той посочи, че най-важният източник за усвояване на нови знания за децата е опитът, придобит с помощта на външните сетива. В тази връзка най-важното, според К.Д. Ушински, е използването на игри в обучението, които като образователен инструмент могат да се използват дори до 16-23-годишна възраст.

Дидактически идеиK.D. Ушински разчита на такива принципи като задълбоченост и сила на придобиване на знания. Така той подробно разработи метод за повторение на учебния материал, метод за формиране на общи представи и понятия у децата въз основа на визуални представи и метод за едновременно развитие на мисленето и речта при децата. Следвайки принципа на развиващото образование, който датира от I.F. Хербарт и дори от Я.А. Коменски, той протестира срещу разделянето на функциите на образованието и обучението, правилно посочвайки единството на тези два принципа в образованието на хармонично развита личност. Понятието „учител по предмет“, според К.Д. Ушински, може да означава само ниско ниво на професионална подготовка на учителя. Това е обяснение на К.Д. Ушински е напълно приложим и днес.

Основната форма на организиране на обучението за осигуряване на единството на възпитанието, образованието и развитието на K.D. Ушински смята, че урокът е най-важният елемент от системата за класно-урочно обучение, основата на която е клас със солиден състав от ученици, фиксиран график на класните уроци, комбинация от фронтални форми на обучение с индивидуални, с водеща роля на учителя по време на урока. Като цяло K.D. Ушински задълбочи класическото учение за урока, като определи неговата организационна структура и установи отделните му видове. Видът на урока се определя от неговата цел, например урок за обясняване на нов материал, когато всички останали елементи на урока са подчинени на тази задача, или урок за консолидиране на знанията, или проверка на знанията на учениците.

Специално вниманиеК.Д. Ушински обърна внимание на организацията на образователните дейности в началното училище, където е препоръчително да комбинирате всички видове уроци заедно. Като цяло според К.Д. Ушински, урокът постига целта си само когато му се даде конкретна, строго обмислена посока и в хода му се използват разнообразни методи на обучение.

Безусловната заслуга на К.Д. Ушински започва да разработва проблемите на началното образование на децата, които са предмет на неговите трудове като статията „За средствата за разпространение на образованието чрез ограмотяване“ (1858), книгата „Детски свят и читател. Книга за класно четене, пригодена за постепенни умствени упражнения и нагледно запознаване с обектите на природата“ (1861), статия „По началното обучение на руски език“ (1864), учебна книга „Родното слово. Книга за учителя”, съвети към родители и наставници за преподаване на роден език по учебника “Родно слово” (1864) и др.

Основно място в теоретичното наследство на великия учител обаче заема неговата теория за възпитанието, която трябва да се основава на принципа на народността, разбирана като съответствие с духовно-нравствената традиция на православието, за което, разбира се, говорим за възпитанието на руските деца. Въз основа на принципа на националността К.Д. Ушински смята, че патриотичното чувство е най-високото, най-мощното морално чувство в човека.

В крайна сметка целта на моралното възпитание на децата в училище трябва да бъде формирането на личност, чиито качества ще бъдат уважение и любов към хората, искрено, приятелско отношение към света около тях и чувство за самоуважение. Следователно К.Д. Ушински протестира срещу нечовешкото отношение към децата, срещу унижаването на личността на детето телесно наказание. От всички наказания най-приемливото според К.Д. Ушински, са предупреждение, забележка, ниска оценка за поведение. В същото време той подчерта, че е особено важно да се спазва педагогически такт и да се отнасяме към детето по начин, който да не го унижава в очите на връстниците му.

Заглавна страница и страница от учебника от К.Д. Ушински "Родна дума"

От гледна точка на моралното възпитание К.Д Ушински и проблемът за насърчаване, стимулиране на активността в обучението чрез състезание. Той вярваше, че учителят трябва да хвали детето, сравнявайки напредъка му с другите, като отбелязва само собствения си напредък. Моралното насърчаване е най-добрият начин за нравствено възпитание, развиващо у децата желание да вървят напред, превръщайки това в естествена потребност на всяко дете.

К.Д. Ушински особено подчерта два фактора на възпитателно въздействие върху детето - семейството и личността на учителя. Говорейки за личностните качества на учителя, той отбеляза, че учителят е преди всичко възпитател. Личността на учителя, според К.Д. Ушински, има такава възпитателна сила, която не могат да заменят нито учебниците, нито морализаторството, нито наказанията и наградите.

К.Д. Ушински обхвана с творчеството си почти всички основни аспекти на педагогическата теория и разработи най-добрата методика на началното обучение за онова време.

В. И. Водовозов

Заедно с Н.И. Пирогов и К.Д. Ушински през 60-те години. XIX век говори с критики към образователната система в Русия и положителни идеи Василий Иванович Водовозов(1825–1886). Подобно на по-възрастните си съвременници, той защитава хуманистичната идея за развитието на цялостна, творческа и самостоятелно действаща личност в света.

Подобно на К.Д., той поставя в центъра на своята педагогическа концепция. Ушински, принципът на видимостта, вярвайки, че в процеса на визуално обучение учениците ще бъдат включени в света около тях като активни фигури и работници. Педагогическите идеи на V.I. Водовозов са отразени в неговата „Книга за начално четене в държавните училища“, която запознава учениците със света около тях. Това ръководство е публикувано в своето 20-то издание през 1896 г. Собственият метод на V.I. за обучение на деца. Водовозов го очерта в специална „Книга за учители“.

По време на управлението на Александър III (1881–1894) демократичното движение отслабва и влиянието на правителството върху народното образование се увеличава. Виден учен и държавник е назначен за ръководител на Министерството на просвещението; от 1880 г. е обер-прокурор на Светия синод Константин Петрович Победоносцев(1827–1907). През 1896 г. в „Московския сборник“ той се опитва да отговори на въпроса какво трябва да бъде истинското народно образование. Според него доскоро образованието се е считало за определен обем от знания в рамките на училищната програма, съставена от настолни учители. Така училището се оказа откъснато от живота. Тази оценка се отнася преди всичко до държавните училища. Според самия К.П Победоносцева, държавно училищетрябва да научи да чете, пише, смята, да обича Бога, Отечеството и да почита родителите. Важно е да подготвите детето за живота, да му възпитате любов към работата. Несъответствието между съдържанието на образованието и изискванията на семейството за неговото съдържание води, смята К.П. Победоносцев, че народното училище става чуждо на народа.

Търсенето на начини за подобряване на началните училища се отразява в педагогическата дейност на много от последователите на К.Д. Ушински. Така, Николай Александрович Корф(1834–1883), видна фигура в земското движение, създава в Александровското земство на Екатеринославска губерния (сега Днепропетровска област в Украйна) тип тригодишно еднокласно училище, което скоро става доминиращо в повечето земски провинции . В това училище, освен умения за четене и писане, учениците получаваха основни сведения по аритметика, национална история и география и естествена история. Основен учебно помагалоимаше книга за класно и домашно четене „Нашият приятел“, чийто автор беше самият Н.А. Corf.

НА. Корфу

Последовател на К.Д. Ушински, когато разглежда проблемите на държавните училища, беше Николай Федорович Бунаков(1837–1904), който вижда основната задача на началното училищно образование в хармоничното развитие на физическите, умствените и моралните сили на децата. За целта, според него, е необходимо съдържанието на образованието да стане по-реалистично, а методът на преподаване – по-хуманен. Като Н.А. Корф, Н.Ф. Бунаков създава собствено училище, за което съставя програма, учебници, учебни помагала, включително „Азбуката и уроците по четене и писане“, „Първата книга“, антологията „В училище и у дома“ и редица учебни помагала за учители.

Идеята за национално образование и преди всичко идентифицирането на характеристиките на руското образование формира ядрото на педагогическите възгледи Василий Яковлевич Стоюнин(1826–1888). Критикувайки руската гимназия от онова време за нейния космополитизъм, липса на независимост, лошо преподаване на руска история, роден език и литература, той вярва, че вече в държавно училище, преподавайки на децата родната им реч, трябва да се вземе предвид историята и психологията на народа, цялостната и уникална национална религиозна култура.

Разчитането на образованието върху националността, върху особеностите на националния характер, националната култура и традиционния живот, което е образователна среда за руските ученици, е характерно за педагогическите възгледи на руските философи от онова време, като B.C. Соловьов, Е.Н. и С.Н. Трубецкой, К.Л. Леонтьев, В.В. Розанов.

Н. Ф. Бунаков

Владимир Сергеевич Соловьов(1853–1900) в редица свои религиозни и философски произведения - „Смисълът на любовта“, „Нравственият смисъл на живота“, „Идеята за свръхчовека“, „Философски основи на интегралното познание“ - разглежда проблем на възпитанието и самосъздаване на личността. Той вярваше, че целта на човешкото самосъздаване не може да се постави само в равнината на емпиричния свят. Фокусирането върху настоящето в образованието би било оправдано според него, ако животът около нас беше хармоничен, красив и насърчаваше творчеството, с други думи, ако на земята имаше „Божие царство”. Самосъздаване на човек е движението на индивида към издигаща се човечност в нас, към хуманна и по-висша цел.

Константин Николаевич Леонтьев(1831–1891) в статията „Грамотност и националност“ се обявява срещу широко разпространената европеизация на по-младото поколение, която изтрива традиционната православна култура, която формира руския народ. Според него задачата на училището, ако наистина иска да служи на „световната цивилизация“, е да допринесе за максималното развитие на националната култура.

Съгласих се с това и Василий Василиевич Розанов(1856 - 1919), който преценява училището не като външен наблюдател, а като активен деец на народната просвета, учител по руски език и литература в класическа гимназия. Като учител издава през 80-те и 90-те години. редица произведения - „Здрачът на Просвещението“, „Безпочвеността на руското училище“, „Педагогически шаблони“. В тях той твърди, че според руските училищни програми от онова време всеки чужденец може да бъде преподаван с еднакъв успех, тъй като те са предназначени за определен абстрактен ученик. В. В. Розанов защитава идеята за хармонично съчетание на универсалното, националното и индивидуалното при формирането на „цялостен“ човек.

Всички руски религиозни мислители се обявяват за активен творчески диалог със собственото минало, история, култура и религия. Техните педагогически идеи се вписват в християнския идеал за организация на духовния и религиозен обществен живот. Те развиват идеята за формиране на „цялостна“ личност по „образ и подобие Божие“, като са категорични противници на секуларизацията на образованието.

В.Я. Стоюнин

Идеята за обществено образование въз основа на местните религиозни и културни традиции беше приложена на практика от изключителен учител Сергей Александрович Рачински(1833– 1902). Основният му педагогически труд „Селско училище“, публикуван на части в продължение на много години, е публикуван през 1892 г. Той излага системата от оригинални религиозни и педагогически идеи на S.A. Рачински, които заедно съставляват програма за създаване на руско селско основно училище.

Според S.A. Рачински, народното училище трябва да бъде не само училище по аритметика и елементарна граматика, но преди всичко училище за християнски живот под ръководството на духовенството. През 1875 г. в с. Татев, Смоленска губерния, на свои разноски С.А. Рачински отваря училище с общежитие за 30 момчета, където работи като учител до смъртта си.

Обучението в това училище, чиято продължителност беше 4 години, беше ограничено до изучаване на руска граматика и аритметика, църковнославянски език и църковно пеене. S.A. Рачински смята, че е неприемливо учениците да се стремят да усвояват твърде много информация. Центърът на преподаване трябва да бъде предаването на практически знания на студентите. Преподаването на църковнославянски език и църковно пеене имаше, по мнението на S.A. Рачински, специално значение, превръщайки се в училище за духовна култура. В такова училище личността на учителя е особено важна. Дейността на учителя не е занаят, а призвание, близко до призванието на духовник. Самият той беше учител, който използва нови форми на работа с деца, като походи, участие във фолклорни празници, игри, хоро, обучение по култура на земеделието и др. Опитът на S.A. Рачински послужи като стимул за създаването на редица селски училища около Татев, където преподаването се провежда от негови ученици и последователи и броят на учениците, в които към 1896 г. е над 1000 души.

Заслуги на S.A. Рачински бяха високо оценени: с царския рескрипт от 14 май 1899 г. той беше назначен за почетен настоятел на енорийските училища в Белски окръг на Смоленска губерния с назначаване на пожизнена пенсия, която самият той използва за изграждане на нови селски училища и поддържат съществуващите.

S.A. Рачински

Идеи на славянофилите и руските философи от втората половина на 19 век. за изграждането на процеса на обучение и обучение в началното училище на народно-религиозни принципи имаше забележимо влияние върху посоката на педагогическите възгледи на блестящия руски писател Лев Николаевич Толстой(1828–1910), който е в дългосрочна кореспонденция със S.A. Рачински.

Като философ Л.Н. Толстой е силно повлиян от А. Шопенхауер, който твърди, че човешката природа представлява цялостен образ, изпълнен с духа и волята на Бога. Но още по-голямо влияние върху формирането на философски и педагогически възгледи на L.N. Толстой е предадена от Ж.-Ж. Русо, чиито идеи за чувствено познание за света са отразени в методите на преподаване, практикувани в училището за селски деца, открито от L.N. Толстой в имението си в Ясна поляна през 1859 г.

Л.Н. проявява своите педагогически интереси. Толстой през 1847 г., когато, напускайки университета, решава, че неговото призвание е образованието на хората. Действителната педагогическа дейност на Л.Н. Толстой започва да учи през 1859 г., когато в Ясна поляна е открито училище. През есента на 1861 г. училището се реорганизира, като цялата образователна система се основава на принципа на свободното творчество на децата, осъществявано с помощта на учителите. Едновременно с откриването на училището започва да излиза педагогическото списание „Ясна поляна“, на страниците на което се публикуват статии от самия Л.Н. Толстой за общественото образование и послания на учителите. През тези години L.N. Толстой остро критикува традиционната школа.

Въз основа на мисълта на Ж.-Ж. Русо за идеалната природа на детето, което е разглезено от несъвършеното общество и възрастните с тяхната „фалшива“ култура, L.N. Толстой твърди, че учителите нямат право насила да възпитават децата в духа на общоприетите принципи. Образованието трябва да се основава на свободата на избор на учениците – какво и как искат да учат. Работата на учителя е да следва и развива природата на детето. Тази идея е отразена в педагогическите статии на L.N. Толстой и неговите образователни книги за началните училища, чието създаване той активно започва още през 70-те години. XIX век През 1872 г. е публикувана композиция, съставена от L.N. "ABC" на Толстой, през 1875 г. - "Новият ABC" и четири книги за четене. В същото време той възобновява учителската си кариера, опитвайки се да изпробва на практика разработената от него методика за преподаване на грамотност. Получи голяма подкрепа от L.N. Инициативата на Толстой на самите селяни да отворят селски училища. Това беше предмет на статия от L.N. Толстой „За народното образование“ (1874).

Л.Н. Толстой

През 1875 г. L.N. Толстой замисля идеята за откриване на двугодишни педагогически курсове или учителска семинария с цел обучение на учители, които да отговарят на нуждите на селското обществено училище. През 1876 г. Министерството на народното просвещение му разрешава да открие учителска семинария, но идеята не намира подкрепа от земството и не е осъществена.

През 90-те години XIX век Л.Н. Толстой променя много в предишните си възгледи за образованието, въз основа на предложената от него идея за морална революция, която се основава на тезата за свободното самоусъвършенстване на индивида. В трактата „Царството Божие е вътре във вас“ (1890–1893) той твърди, че духовна ненасилствена революция може да се случи в човек със скоростта на революционна революция. Последицата от това беше промяна във всички педагогически подходи, застъпени преди това от L.N. Толстой. Задачата на педагогическата наука, според него, трябва да бъде да изучава условията за съвпадение на дейностите на учителя и ученика по пътя към общата цел, както и онези условия, които могат да възпрепятстват такова съвпадение.

Своеобразен резултат от мислите на L.N. Толстой учителят стана статията „За образованието (Отговор на писмото на В. Ф. Булгаков)“ (1909 г.). В него той защитава тезата за единството на възпитанието и образованието: не можеш да възпитаваш, без да предаваш знания, всяко знание действа възпитателно, смята той. Въпреки това, най-важното в образованието, според L.N. Толстой, е да спазва условията за свобода на образованието и обучението въз основа на религиозни и морални учения. Образованието, според него, трябва да бъде плодотворно, т.е. да насърчава движението на човека и човечеството към все по-голямо добро. Това движение е възможно само ако студентите са свободни. Въпреки това, за да се предотврати тази свобода да се превърне в хаос в преподаването, са необходими общи основи. Такива основи са религията и моралът. Следователно първото и най-важно знание, което трябва да се даде на децата, е възможността да разберат себе си: как да живеят и какво винаги трябва да се счита за добро и лошо при всякакви условия. Много от успешното движение на човек по пътя на личното самоусъвършенстване зависи, според L.N. Толстой, от примера, който учителят дава.

В статията „Общи бележки за учителите“ (1872) той определя водещото качество на личността на учителя по следния начин: това е любовта. Ако учителят обича работата си, той ще бъде добър учител; ако обича ученика си като баща или майка, той ще бъде по-добър от този учител, който е прочел много книги, но не обича нито работата си, нито неговите ученици; перфектният учител съчетава любов към работата и към учениците си.

Л.Н. Толстой изрази много ценни мисли за методите на преподаване, като съветва да се изхожда от отношението на ученика към един или друг метод и препоръчва да не се придържаме към един метод, тъй като няма универсален. Учителят, според него, трябва да използва различни методи и да ги търси сам, въз основа на нуждите на конкретни ученици. Най-ефективният метод, според L.N. Толстой, - живото слово на учителя.

Идеи Л.Н. Толстой са доразвити в дейността на К.Н. Венцеля, И.И. Горбунов-Посадов и много други учители от края на 19 - началото на 20 век.

През 60-70-те години. XIX век Оригинални мисли за образованието са изразени и от професионални революционери. Тяхното влияние върху руското учение през епохата на „ходенето“ сред хората и след това беше доста значително. Сред тези мислители на първо място трябва да споменем Михаил Александрович Бакунин(1814–1876), чиито възгледи до голяма степен се формират под влиянието на западняците от 40-те години. XIX век, по-специално V.G. Белински, А.И. Херцен, Т.Н. Грановски. През 60-те години той ръководи анархисткото течение в руската революционно-демократична мисъл, а през 70-те години. - движение на революционните народници. М.А. Бакунин последователно се противопоставя на идеята за религиозно образование, обявявайки се за привърженик на рационалното образование, което дава на хората сила. От негова гледна точка една анархична реконструкция на обществото отдолу нагоре би могла да създаде равни условия за всеобщо образование, премахвайки потисничеството на „предишните власти“. Крайната цел на образованието, според M.A. Бакунин, трябва да се състои в формирането на свободни хора, изпълнени с уважение и любов към свободата на другите. Той се застъпи за пълното унищожаване на съществуващите училища в Русия. Вместо това трябва да се организират центрове за „взаимно обучение“, създадени от самите хора, т. нар. „свободни академии“.

Такъв поглед върху образователните центрове беше връщане към идеите на декабристите. В педагогическите възгледи на К.Н. Ventzel, неговата идея за създаване на безплатни домове за деца отразява влиянието на M.A. Бакунин.

Подобна позиция беше заета от такива мислители като Петър Лаврович Лавров (1823–1900), Николай Константинович Михайловски(1842–1904), който вярва, че човекът е активен и добър по природа и е готов да действа в полза на хората. Следователно образованието трябва само да разкрие тази присъща черта на човешката природа, която ще стане основа за формирането на социално активна личност, изповядваща рационална философия на действие и постоянно самоусъвършенстване.

Такива видни фигури на руската наука като химик Дмитрий Иванович Менделеев(1834–1907), историк Василий Осипович Ключевски(1841–1911), биолог и анатом Петър Францевич Лесгафт(1837–1909), физиолог Владимир Михайлович Бехтерев(1857–1927) и др.

И така, D.I. Менделеев в своите педагогически статии „За посоката на руското образование и необходимостта от подготовка на учители“, „За народното образование в Русия“ изрази редица интересни мисли за високата роля на народното образование за развитието и просперитета на страната. и хората, относно изучаването на гимназияосновите на науката, предимно математиката и естествените науки, за съчетаването на теорията с практическите упражнения, за включването в съдържанието на образованието ръчен труд, пеене и физическо възпитание.

Педагогически идеи на принц по рождение, учен, анархист по социални възгледи Петър Алексеевич Кропоткин(1842–1921) са част от неговата социална утопия. Централната концепция в неговата теория за анархисткия комунизъм е концепцията за „взаимната помощ“. Според него, за да се постигне развитие на взаимопомощ в съвместни дейности, е необходимо да се култивира у децата „инстинктът за общителност“ като основа на морала. Тази идея намира по-нататъшно развитие в идеята за колективизъм и колективно образование.

Д. И. Менделеев

Педагогическите идеи на всички тези учени ще бъдат разгледани по-подробно по-късно.

Развитието на идеите на К. Д. Ушински в практиката на средните училища беше отразено в педагогическата дейност на В. Я., която вече беше спомената по-горе. Стоюнин, който допринася много за обучението по литература, за промяна на съдържанието на този предмет в съответствие с идеите за народност и всеобщо образование. Той последователно защитава идеите за оригиналност на руското педагогическо училище, вярвайки, че обучението на учители трябва да се извършва в съответствие с националните, културни и исторически традиции.

В края на 19в. Появяват се основни трудове по история на педагогиката. Основателят на тази тенденция в домашната педагогика беше приятел и колега К.Д. Ушински, учител и детски поет Лев Николаевич Модзалевски(1837–1896), автор на историческото и педагогическо изследване „Очерци по историята на образованието и обучението от древни времена до наши дни“, един от първите изследователи на педагогическото наследство на Я.А. Коменски.

След L.N. Модзалевски изучава исторически и педагогически проблеми Михаил Иванович Демков (1859–1939), Петър Федорович Каптерев(1849–1922). P.F. Каптерев е основна фигура в руската педагогика в края на 19 - началото на 20 век, като в същото време е теоретик на образованието, психолог, дидактик и историк на педагогиката.

Що се отнася до М.И. Демков, той събира информация за развитието на руското училище и педагогика от Средновековието до 19 век включително и става автор на редица учебници и антологии по история на педагогиката за учители в гимназии, студенти от учителски семинарии и институти . Тритомна работа „История на руската педагогика“ (1895–1909) M.I. Демкова не е загубила значението си днес.

Ушински разглежда образованието в тясно единство с процеса на обучение и протестира срещу разделението на образованието и обучението между учител и възпитател.

Ушински има голям принос в развитието на дидактическите въпроси. Той обърна специално внимание на проблемите на съдържанието на обучението. В условията на обществено-педагогическото движение от 60-те години на 19 век то се разрешава в продължаващата дискусия за класическото и реалното образование.

Ушински смята образователната система в Русия с нейната класическа, древна ориентация за прадядовски парцали, които е време да изоставят и да започнат да създават училище на нова основа. Съдържанието на обучението трябва да включва преди всичко изучаването на родния език, тъй като „родното слово е основа на всяко умствено развитие и съкровищница на всяко знание...“, дори предмети, които разкриват човека и природата: история , география, природни науки, математика.

Ушински отделя специално място на изучаването на природата, наричайки я един от „великите наставници на човечеството“, не само защото логиката на природата е най-достъпна за детето, но и поради нейното познавателно и образователно значение.

На първо място, в училище трябва да се вземе предвид душата на ученика в нейната цялост и нейното органично, постепенно и всестранно развитие, а знанията и представите трябва да се вградят в светъл и по възможност широк поглед върху света и неговия живот.

Ушински основателно критикува както привържениците на формалното образование (целта на образованието е развитието на умствените способности на учениците), така и на материалното образование (целта е придобиването на знания) за тяхната едностранчивост. Показвайки непоследователността на формалното образование, той подчертава, че „разумът се развива само в истинско знание... и че самият ум не е нищо повече от добре организирано знание“. Материалното направление беше критикувано за своя утилитаризъм, за преследване на пряка практическа полза. Ушински смята за необходимо както развитието на умствените сили на учениците, така и овладяването на знания, свързани с живота.

Въз основа на факта, че в училище не се изучават науки, а основите на науките, Ушински разграничава понятията наука и академичен предмети определи връзката между тях. Неговата заслуга се състои в това, че той се занимава с обработката на научни знания в съответствие с възрастта и психологически характеристикистуденти, т.е. преработка на научната система в дидактическа.

Образованието се разглежда от Ушински като осъществима дейност за деца под ръководството на учител. Преподаването трябва да бъде работа, която развива и укрепва волята на децата.

Обучението като специфична форма на познавателния процес има своя собствена логическа структура: 1-ви етап - познание на етапа на сетивното възприятие (усещане, идея). Учителят трябва да улесни натрупването на материал от учениците, да ги научи да наблюдават, второто е познание на етапа на рационалния процес (понятия и преценки). Учителят учи да сравнява, противопоставя факти, обобщава, прави заключения и изводи. Третият етап на идеологическото (разумно) познание е етапът на формиране на самосъзнание и мироглед. Учителят носи система от знания, допринася за формирането на мироглед. И следващият етап от усвояването на придобитите знания е затвърдяването.

Преподаването и ученето са свързани в едно цяло, когато преподаването започва навреме, развива се постепенно и органично, поддържа последователност, стимулира инициативата на учениците, избягва както прекомерното напрежение, така и прекомерната лекота на часовете, гарантира моралността и полезността на материала и неговото приложение.

В областта на организацията и специфичната методология на образователния процес Ушински разработва въпроса: как да научим детето да учи, проблема за активизиране на образователния процес, познавателна дейност, развитие на мисленето, комбинация от механично и логическо запаметяване, повторение, единство на наблюдение и интерес, внимание, реч. Великият учител научно обоснова и изчерпателно разработи дидактическите принципи на яснота (свързвайки го с проблема на мисленето, речта (особено при по-младите ученици) и развитието на личността като цяло), съзнанието, осъществимостта, последователността и силата.

Обучението се осъществява по два основни метода – синтетичен и аналитичен. Методите се допълват от техники, има четири от тях: догматичен (или предлагащ), Сократов (или питащ), евристичен (или даване на задачи), секросематичен (или разясняващ). Всички те, комбинирани или комбинирани в обучението, се използват във всеки клас и във всеки урок, като се съобразяват с възрастта на ученика и съдържанието на учебния предмет.

Мислите на Ушински за ученето са обединени от общата идея за образователно и развиващо образование. Ако развитието, формирането и възпитанието на индивида се осъществява в своето единство чрез обучение, то самото обучение неизбежно, според Ушински, трябва да бъде развиващо и възпитаващо. Ушински смята образованието за мощен орган на образованието. Науката трябва да действа не само върху ума, но и върху душата и чувството.

Той пише: „Защо да преподаваме история, литература, всички много науки, ако това учение не ни кара да обичаме идеята и истината повече от парите, картите и виното и да поставяме духовните добродетели над случайните предимства.“ Според Ушински образованието може да изпълнява образователни и възпитателни задачи само ако отговаря на три основни условия: връзка с живота, съответствие с природата на детето и особеностите на неговото психофизическо развитие и обучение на родния му език.

Семейство Ушински обърна много внимание на урока, разработвайки изисквания за организацията на дейностите в класната стая: те трябва да осигурят солидни, задълбочени знания, да ги научат как да ги получават самостоятелно, да развиват когнитивните сили и способности на ученика и да култивират морално ценни качества. Ушински се противопоставя на шаблона, схематизма и шаблона в изграждането на урока, формализма, който ограничава творческата инициатива на учителите. Дадена им е типология на уроците.

Ушински обръща много внимание на проблема с първоначалното обучение. Той пише, че „колкото по-млада е възрастта, толкова по-голяма трябва да бъде педагогическата подготовка на онези, които отглеждат и обучават деца“. Началното училище трябва да постави основата на общото образование и да възпитава положителни чертиличност.

Ушински пише образователни книги за началните училища: „Родно слово“ и „Детски свят“, в които прилага своите методически принципи. В тези книги той включва обширен материал от естествената история (природата), както и житейски факти и явления, свързани с изучаването на родината, които допринасят за възпитаването на любов към обикновените хора; избран материал за умствени упражненияи развитие на дар слово; въведе поговорки, поговорки, гатанки, вицове и руски приказки, за да развие чувствителност към звуковата красота на езика.

Ушински обоснова здравия, аналитично-синтетичен метод за обучение по грамотност в началното училище, обяснително четене. Той показа необходимостта от изучаване на природата и използването й като средство за цялостно развитие на личността на ученика, култивиране на умения за наблюдение, развитие логично мислене, защото Логиката на природата е най-достъпната и най-полезна логика за децата и тя е „великият учител на човечеството“.

В правилно организираното училище, свързано с живота и времето, Ушински отрежда водещата роля на учителя. В статията „За ползите от педагогическата литература“ Ушински прави опит да издигне авторитета на учителя и да покаже неговата огромна социална роля. Представя ярък образ на народен учител и формулира основните изисквания към него: „Възпитателят, съобразен със съвременния ход на образованието, се чувства... посредник между всичко благородно и възвишено в миналото на хората и новото поколение, пазител на светините, заветите на хората, които са се борили за истината и за доброто... неговото дело, скромно на външен вид, е едно от най-великите произведения на историята."

Ушински утвърждава личността на учителя-възпитател като център и душа на училището: „В обучението всичко трябва да се основава на личността на възпитателя, защото възпитателната сила произтича само от живия източник на човешката личност... Само личността може да действа върху развитието и дефинирането на личността, само характерът може да формира характер".

Учителят трябва да има силни убеждения; задълбочени знания и умения в науките, които ще преподава; познават педагогика, психология, физиология; владеят практическото изкуство на преподаване; обичайте работата си и я служете безкористно.