Allgemeine theoretische Aspekte des Bildungsproblems der Ethnokultur. Ethnokulturelle Bildung von Grundschulkindern. allgemeine Beschreibung der Arbeit

Seit jeher gibt es in Russland verschiedene Bräuche und Feiertage, die fest im Leben unseres Volkes verankert sind. Sie können nicht aufgehoben und aus dem Bewusstsein der Menschen verdrängt werden, denn das russische Volk ist ein besonderes Volk und hatte schon immer viele Traditionen.
In meinem Artikel möchte ich darüber sprechen, dass die Entwicklung der Persönlichkeit eines Kindes, seiner moralischen und moralischen und spirituellen Bildung mit dem Erwerb sozialhistorischer Erfahrungen einhergeht.
Wie Sie wissen, wurde diese unschätzbare Erfahrung seit der Antike gesammelt und von Jahrhundert zu Jahrhundert weitergegeben, was sich in Volkstraditionen widerspiegelt.
Die Menschen dürfen ihre nationalen Traditionen nicht vergessen, sonst sind sie dem Tode geweiht. Die Wiederbelebung Russlands ist die Wiederbelebung russischer Volkstraditionen und Volkskunst.
K.D. Ushinsky sagte: „Die Weisheit der Vorfahren ist ein Spiegel für die Nachkommen.“
Und das ist wahr, denn ohne eine große Wurzel gibt es keinen Baum. MIT junges Alter Kindern muss die Liebe zu ihrem Heimatland und zur Volkskunst vermittelt werden.
Die Bedeutung der ethnokulturellen Bildung von Kindern unter modernen Bedingungen ist sehr groß.
Arbeiten mit Kindern im System zusätzliche Ausbildung Ich habe gerade in dieser Art der Ausbildung der jungen Generation viel Erfahrung gesammelt. Es ist diese Art der Bildung, die unseren Kindern hilft, den spirituellen Reichtum Russlands zu verstehen, ihre bürgerliche Position zu formen und moralische Verhaltensstandards in der Gesellschaft festzulegen.
In meiner Arbeit mit Kindern versuche ich, Elemente ethnokultureller Komponenten in fast alle Aktivitäten einzubringen. Wie können Eltern dies tun?

1. Lesen Sie Kindern Russisch vor Volksmärchen, wie „Teremok“, „Kolobok“, „Schwanengänse“, „Rübe“, „Ryaba Hen“. Diese Märchen haben eine große spirituelle und moralische Bedeutung, wecken bei Kindern Gefühle wie Ehrlichkeit, harte Arbeit, den Wunsch nach Güte und Barmherzigkeit, lehren sie, ihr Volk und das Land, in dem sie geboren wurden, zu lieben, offenbaren Originalität, Poesie und Spiritualität Reichtum der Nation und ihrer Kultur.

2. Studieren Sie Volksspiele und Vergnügungen, Sprichwörter und Sprüche, erraten Sie Rätsel über Naturphänomene und Gegenstände des bäuerlichen Lebens. Wenn Sie mit Kindern kommunizieren, erzählen Sie ihnen, wie unsere Urgroßmütter und Urgroßväter früher gelebt haben.
3. Besuchen Sie mit Kindern Konzertprogramme, bei denen Folkloregruppen auftreten.

Besuchen Sie mit Ihren Kindern unbedingt Veranstaltungen, die den russischen Volksfeiertagen gewidmet sind. Wie Sie wissen, ist Maslenitsa der beliebteste Volksfeiertag in unserem Land.

Hier können Kinder spielen, Spaß haben, Pfannkuchen essen und Lieder singen. Kinder sind nicht nur passive Zuschauer, sondern auch aktive Organisatoren des Urlaubs, indem sie an verschiedenen Spielen, Wettbewerben und Wettkämpfen teilnehmen.

Solche Feiertage führen Kinder gezielt in eine lebendige, emotionale, verständliche und zugängliche Form in die Ursprünge der Volkskultur ein und formen so ihre Vorstellungen von den russischen Traditionen.

Alle Eltern müssen sich daran erinnern, dass unsere Vergangenheit die Grundlage für ein stabiles, erfülltes Leben in der Gegenwart und der Schlüssel für die Entwicklung in der Zukunft ist.
Ethnokulturelle Bildung führt Kinder in die Geschichte und Kultur Russlands sowie in seine Volkstraditionen ein. Und die Einführung von Kindern in das Studium ihrer Volkstraditionen trägt zur Bildung ihrer ästhetischen und moralischen Ideale bei.

Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit.

Als Manuskript

BOZHEDONOVA Anna Petrowna

ETHNOKULTURELLE BILDUNG VON SCHULKINDERN

ÜBER DIE TRADITIONEN DER LÄNDLICHEN GESELLSCHAFT JAKUT

Spezialität

13.00.02 – Theorie und Methodik der Ausbildung und Ausbildung

(Sozialpädagogik des Unterrichtens, der Erziehung, der Entwicklung in verschiedenen Bildungsbereiche und auf allen Ebenen des Bildungssystems)

Dissertationen für einen akademischen Grad

Kandidat der pädagogischen Wissenschaften

Moskau

Die Arbeit wurde an der Russischen Staatlichen Sozialuniversität durchgeführt

am Fachbereich Sozial- und Familienpädagogik

Wissenschaftlicher Leiter:

Khairullin Ruslan Zinatullovich

Offizielle Gegner:

Doktor der Pädagogischen Wissenschaften, Professor

Tsallagova Zarifa Borisovna

Kandidat der Pädagogischen Wissenschaften

Pastukhova Elena Leonardovna

Leitende Organisation:

Staatliche wissenschaftliche Forschung

Institut für Familie und Bildung der Russischen Akademie für Pädagogik

Die Verteidigung findet am 7. Dezember 2006 um 14:00 Uhr bei einer Sitzung des Dissertationsrates D 212.341.06 an der Russischen Staatlichen Sozialuniversität unter der Adresse: 129226, Moskau, st. Wilhelm Pieck, 4, Gebäude 2 im Dissertationsratssaal.

Die Dissertation befindet sich in der Bibliothek der Russischen Staatlichen Sozialuniversität unter der Adresse: 129226, Moskau, st. Wilhelm Pieck, 4, Gebäude 3.

Wissenschaftlicher Sekretär

Dissertationsrat N.I. Nikitina

ALLGEMEINE BESCHREIBUNG DER ARBEIT

Die Relevanz der Forschung. In der Situation der Bildung einer neuen russischen Staatlichkeit, der Demokratisierung der Zivilgesellschaft und des gesamten multiethnischen Raums Russlands ist die ethnokulturelle Bildung eine der wichtigsten Voraussetzungen für die Bildung eines heranwachsenden Menschen. Im Laufe der Geschichte jeder Nation haben die Muttersprache, Folklore, ethnische Symbole, Traditionen, Bräuche, spirituelle und moralische Werte die besten menschlichen Eigenschaften geformt. Ethnokulturelle Bildung als integraler Prozess der Vermittlung kultureller Werte, Traditionen und sozialer Normen an einen Schüler der ethnischen Gruppe, deren Vertreter er ist und in deren Umfeld er lebt, ist ein integraler Bestandteil des mehrdimensionalen Bildungsprozesses eines Persönlichkeit einer Person. Die Nutzung von Traditionen und Bräuchen bei der Gestaltung der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern ermöglicht es, ihre soziale, spirituelle, moralische, geistige und körperliche Entwicklung zu beeinflussen.

Im Kontext der Dynamik aufkommender sozialer und pädagogischer Probleme sind auf dem Land die Identität, die historischen, spirituellen, nationalen, kulturellen Werte, Traditionen und Bräuche der Bildung der Menschen weitestgehend erhalten geblieben. Gleichzeitig führten die Übergangsphase der Entwicklung der russischen Gesellschaft und die sozioökonomische Instabilität im Land zur Entstehung und weiteren Verschärfung vieler Probleme, die die gesamte Lebensaktivität der Landbevölkerung beeinträchtigten. Zerstörung der sozialen Infrastruktur, der gewohnten Lebensweise, starker Verfall Lebensstandard Mehrheit der Familien, Alkoholismus bei jungen Menschen, hohes Niveau Arbeitslosigkeit und Armut in ländlichen Gebieten wirken sich negativ auf die Kindererziehung aus.

Das Problem der Erziehung der jungen Generation in den Traditionen des jakutischen Volkes steht im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit vieler Forscher.

Die allgemeinen pädagogischen Ansichten verschiedener Völker werden in den Werken von G.N. ausführlich behandelt. Volkova, A.Sh. Gashimova, Ya.I. Khanbikova und andere. Semenova, V.S. Kukushina, Z.B. Tsallagova hebt auch die Besonderheiten der Ethnopädagogik verschiedener Völker hervor.

Die Werke von D.A. Danilov, A.P. Okoneshnikova, A.G. Kornilova offenbaren bestimmte Aspekte der jakutischen Volkspädagogik und ihre Verwendung in der pädagogischen Arbeit der Schule. I.S. Portnyagin hat das Konzept eines integrierten Systems entwickelt moderne Bildung Schulkinder über die pädagogischen Grundlagen der spirituellen und moralischen Lehren des Sacha-Volkes.

Die Arbeiten des Ethnographen V.L. widmen sich einem philosophischen Verständnis von Familien- und Alltagstraditionen, der Rolle der Familie, vor allem als soziale Einheit der Gesellschaft im Leben der vorrevolutionären Jakuten, und ihren Hauptfunktionen. Seroshevsky, B. N. Popov.

In der Studie von A.A. Grigorieva, das Bildungssystem der jakutischen Familie, seine Vergangenheit, Gegenwart, Entwicklungsperspektiven und die Möglichkeit, seinen Einfluss auf die Bildung der jüngeren Generation zu stärken, wurden untersucht. V. N. Argunova begründet den Inhalt und die Methodik der Sozialarbeit, die sich positiv auf die Wiederbelebung der fortschrittlichen Volkstraditionen der jakutischen Familie und die Steigerung der Wirksamkeit der sozialen Bildung von Kindern auswirken. Die Arbeit von G.S. Popova widmet sich dem Studium des ethnopädagogischen Systems der traditionellen Familienerziehung jakutischer Kinder.

Allerdings wird der Erforschung des Potenzials gemeinsamer Aktivitäten von Subjekten des ländlichen Sozialumfelds (Schulen, Familien und verschiedene staatliche und nichtstaatliche Institutionen, öffentliche Organisationen) bei der Gestaltung der ethnokulturellen Bildung von Schülern bisher nicht genügend Aufmerksamkeit geschenkt. Das große pädagogische Potenzial der positiven Traditionen der jakutischen Landgesellschaft, das in der jakutischen Landgesellschaft erhalten bleibt, wird im realen Prozess der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern nicht ausreichend genutzt.

Dadurch konnten die bestehenden Widersprüche identifiziert werden zwischen: den gestiegenen Ansprüchen der Gesellschaft an die ethnokulturelle Bildung von Schulkindern und der diesbezüglich unzureichenden Nutzung des pädagogischen Potenzials der positiven ethnokulturellen Traditionen der jakutischen Landgesellschaft; die Notwendigkeit, Traditionen in der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern zu nutzen und die unzureichende Entwicklung der Inhalte, Wege und Bedingungen für ihre Einbindung in den realen Bildungsprozess in ländlichen Gebieten; die Forderung nach Teilnahme am Bildungsprozess von Familie, Schule und anderen sozialen Institutionen der ländlichen Gesellschaft und die unzureichende Nutzung ihrer Fähigkeiten zur Steigerung der Effektivität der Beherrschung ethnokultureller Werte durch Schüler.

Die identifizierten Widersprüche ermöglichten eine Formulierung Problem Forschung, die Folgendes umfasst: Was sind die Inhalte und Wege gemeinsamer Aktivitäten von Familie, Schule und anderen Subjekten der ländlichen Gesellschaft, um die effektive Nutzung des Bildungspotenzials bewahrter Traditionen in der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern sicherzustellen?

Das angegebene Problem wurde ermittelt Thema Forschung - „Ethnokulturelle Bildung von Schulkindern basierend auf den Traditionen der jakutischen ländlichen Gesellschaft.“

Studienobjekt: der Prozess der ethnokulturellen Bildung ländlicher Schulkinder.

Gegenstand der Studie: Interaktion von Familie, Schule und anderen Einheiten in der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern auf der Grundlage der Traditionen der ländlichen Gesellschaft.

Zweck der Studie: die Inhalte und Formen der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern auf der Grundlage der Traditionen des jakutischen ländlichen Raums zu entwickeln und zu begründen.

Forschungshypothese. Ethnokulturelle Bildung von Schulkindern auf dem Land in Jakutien kann wirksam sein, wenn:

• ethnokulturelle Bildung ist Teil des Bildungssystems für Schulkinder in der ländlichen Gesellschaft;
• sorgt für die aktive Beteiligung von Familien und anderen Subjekten der ländlichen Gesellschaft an der Umsetzung positiver Traditionen außerhalb der Schulzeit;
• Traditionen der ländlichen Gesellschaft werden unter Berücksichtigung der Jahreszeit und der etablierten Erfahrungen bei der Erziehung jakutischer Kinder genutzt unterschiedlichen Alters;
• Es wurden die notwendigen Voraussetzungen geschaffen, um die Traditionen der jakutischen Landgesellschaft erfolgreich in der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern zu nutzen.

Entsprechend der Problemstellung, dem Ziel und der Hypothese wurde Folgendes vorgeschlagen: Forschungsschwerpunkte:

1. Ermittlung des Bildungspotenzials der positiven Traditionen ländlicher Gebiete der Republik Sacha (Jakutien).
2. Das Modell der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern auf der Grundlage der Traditionen der jakutischen Landgesellschaft zu untermauern und experimentell zu testen.
3. Schaffen Sie Bedingungen, die eine wirksame Nutzung der Traditionen der ländlichen Gesellschaft in der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern gewährleisten.

Methodische Grundlage Forschung erschien eine Reihe philosophischer und historisch-pädagogischer Konzepte der Beziehung zwischen Gesellschaft und Individuum; konzeptionelle Vorgaben handlungsorientierter, programmorientierter und umweltbezogener Ansätze; Bestimmungen über die aktive Rolle der Familie, der Gesellschaft und verschiedener sozialer Institutionen bei der Entwicklung des Einzelnen; Bestimmungen der Sozialpädagogik zum Mikrosozium; Theorien persönlichkeitsorientierter, sozial bedingter und integrierter Ansätze zur menschlichen Entwicklung im System Öffentlichkeitsarbeit; Konzepte für die Entwicklung der russischen Bildung unter neuen sozioökonomischen Bedingungen.

Theoretische Basis Die Forschung belief sich auf:

– Ideen der öffentlichen Bildung (Ya.A. Komensky, K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoy, V.A. Sukhomlinsky);

– arbeitet über Theorie und Methoden der Bildung (P.P. Blonsky, A.V. Mudrik, M.M. Plotkin, G.N. Filonov, N.E. Shchurkova);

– Philosophie der spirituellen und moralischen Lehre des jakutischen Volkes (G.N. Volkov, A.E. Kulakovsky, P.A. Sleptsov-Oyunsky, V.F. Afanasyev, K.D. Utkin, K.S. Chiryaev usw.);

– Erforschung der Probleme der Schulkindererziehung unter den Bedingungen der Republik Sacha (Jakutien): die Bildung humanistischer Ideen in der traditionellen Kultur der Völker Jakutiens (M.A. Abramova, N.D. Neustroev); Traditionen der jakutischen Familie in der Sozialarbeit (V.N. Argunova); ethnopädagogische Traditionen der Jugenderziehung in einer jakutischen Familie (A.A. Grigorieva); soziale und pädagogische Aktivitäten in Naslegs und Ulusen (D.A. Danilov, A.G. Kornilova); Ethnopädagogik des jakutischen Volkes in der Selbstbildung und Selbstentwicklung von Schulkindern (I.S. Portnyagin);

– Forschung zur Untersuchung der ländlichen Gesellschaft, der Interaktion von Bildungs- und soziokulturellen Institutionen, den Merkmalen ländlicher Schulen (V.G. Bocharova, M.P. Guryanova, V.N. Gurov, V.E. Lvov, G.V. Pichugina, V.D. Semenov und andere);

– Forschung zur sozialen und pädagogischen Unterstützung von Familien (S.G. Abramova, E.A. Aleksandrov, P.V. Bobkova, A.M. Zaitsev, I.N. Evgrafova usw.);

– Erforschung der Probleme von Wertorientierungen und moralischer Bildung (Z.I. Grishanova, V.A. Karakovsky, G.G. Sillaste, N.Ya. Skomorokhov, N.D. Nikandrov usw.);

– Arbeitstechnologien Sozialarbeiter, Bildungsprozess, psychologische und pädagogische Unterstützung der Sozialarbeit mit Kindern und Familien (S.A. Belicheva, N.S. Dezhnikova, I.L. Dragovich, N.I. Nikitina, G.I. Reprintseva, A.P. Savchenko, E.N. Stepanov, V.S.

Forschungsmethoden. Zur Lösung der Probleme wurde eine Reihe komplementärer Methoden eingesetzt, die dem Gegenstand und Gegenstand der Studie angemessen sind: theoretische Analyse wissenschaftlicher Quellen zum Forschungsproblem; experimentelle Arbeit; Fragebogen, schriftliche Befragung; testen; Studium und Verallgemeinerung der Lehrerfahrung.

Forschungsbasis Es entstanden verschiedene Institutionen (öffentliche und staatliche Institutionen) des ländlichen Gebiets Churapchinsky (Khadar-Sekundarschule, psychologisches und pädagogisches medizinisches und soziales Zentrum unter der Bildungsabteilung des Churapchinsky ulus, Churapchinsky State Institute). Körperkultur und Sport, Inspektion für Minderjährige der Abteilung für innere Angelegenheiten, ländliches Kulturzentrum, Sportinstitutionen). An der experimentellen Arbeit nahmen 69 Eltern, 43 Landschullehrer und 80 Schüler teil.

Phasen der Forschung. Die Studie wurde in drei Etappen von 1999 bis 2006 durchgeführt.

In der ersten Phase (1999 – 2001) wurde eine theoretische Analyse der psychologischen und pädagogischen Literatur zum Forschungsproblem durchgeführt; das pädagogische Potenzial der Traditionen der jakutischen ländlichen Gesellschaft wurde identifiziert und aktuellen Zustand Probleme der ethnokulturellen Bildung ländlicher Schulkinder in der Praxis pädagogischer Aktivitäten in Familie und Schule; Zweck, Gegenstand, Gegenstand, Hypothese und Ziele der Forschung werden festgelegt, ihre methodischen Grundlagen werden ermittelt;

In der zweiten Phase (2001 - 2005) wurde das theoretische Forschungsmaterial systematisiert, ein theoretisches Modell und Programm zur ethnokulturellen Bildung von Schulkindern auf der Grundlage der Traditionen der jakutischen Landgesellschaft entwickelt und experimentell getestet; Es wurden soziale und pädagogische Voraussetzungen geschaffen, um das pädagogische Potenzial der positiven Traditionen der jakutischen Landgesellschaft in der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern effektiv zu nutzen.

In der dritten Phase (2005 – 2006) wurde eine Analyse durchgeführt und die Ergebnisse experimenteller Arbeiten zur ethnokulturellen Bildung ländlicher Schulkinder zusammengefasst; eine Dissertation wurde fertiggestellt und wissenschaftliche und methodische Empfehlungen wurden erarbeitet.

Die wissenschaftliche Neuheit der Studie ist wie folgt:

• das Bildungspotenzial der positiven Traditionen der jakutischen Landschaft im Arbeits-, Jagd- und Fischereiprozess wurde offenbart; Kultur-, Freizeit- und Umweltaktivitäten;
• die Inhalte wurden entwickelt und Möglichkeiten identifiziert, die Traditionen der ländlichen Gesellschaft in der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern zu nutzen;
• die Besonderheiten der Interaktion zwischen Familie, Schule und anderen sozialen Institutionen in der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern auf der Grundlage der Traditionen der ländlichen Gesellschaft werden aufgezeigt;
• Es wird eine theoretisch fundierte und experimentell erprobte Methodik zur ethnokulturellen Bildung von Schulkindern auf der Grundlage der Traditionen der ländlichen Gesellschaft gegeben;

– Es wurden sozialpädagogische Bedingungen identifiziert, die dazu beitragen, dass die Traditionen der jakutischen Landgesellschaft außerhalb der Schulzeit erfolgreich in der ethnokulturellen Bildung der Schüler eingesetzt werden.

Theoretische Bedeutung der Studie:

– das Konzept der „ethnokulturellen Bildung von Schulkindern auf der Grundlage der Traditionen der jakutischen Landgesellschaft“ wurde präzisiert und ergänzt;

• Es wurde ein theoretisches Modell der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern entwickelt, das auf den Traditionen der jakutischen ländlichen Gesellschaft basiert und Folgendes aufzeigt: Zweck, Inhalt, Prinzipien, Richtungen, Formen und Methoden sowie Bedingungen für die effektive Nutzung positiver Traditionen in den koordinierten Aktivitäten von die Themen des Bildungsprozesses;

– Kriterien zur Beurteilung der ethnokulturellen Bildung von Schülern wurden festgelegt.

Praktische Bedeutung der Studie besteht in der Entwicklung einer Technologie zur Organisation der Sucharbeit von Studenten, um die positiven Traditionen der jakutischen ländlichen Gesellschaft sowie mündliche Regeln und Anweisungen des jakutischen Volkes für die Erziehung der jüngeren Generation zu sammeln; Klärung der inhaltlichen und methodischen Empfehlungen für die Einbindung von Studierenden gemeinsam mit Eltern und anderen Subjekten der ländlichen Gesellschaft in den Prozess der ethnokulturellen Bildung.

Zuverlässigkeit und Gültigkeit von Schlussfolgerungen und Ergebnissen Forschung wurden durch die methodische Konsistenz der theoretischen und methodischen Ausgangspositionen und deren Analyse sichergestellt; Verwendung einer Reihe von Forschungsmethoden, die seinem Gegenstand, seinem Thema, seinem Zweck und seinen Zielen angemessen sind; bestimmte positive Veränderungen bei der Lösung der gestellten Probleme und der Erreichung der Ziele der Studie, Einführung der theoretisch und empirisch fundierten methodischen Empfehlungen des Autors in die Praxis der sozialen und pädagogischen Interaktion zur ethnokulturellen Bildung von Schulkindern unter den Bedingungen moderner jakutischer ländlicher Gebiete.

Genehmigung und Umsetzung Forschungsergebnisse. Die wichtigsten Bestimmungen und Ergebnisse der Studie wurden in Sitzungen des Pädagogischen Rates der Khadar-Sekundarschule des Churapchinsky ulus, Treffen unter Beteiligung von Eltern, Spezialisten der lokalen Selbstverwaltung des Dorfes, des dörflichen Kulturzentrums und Mitarbeitern besprochen des psychologischen, pädagogischen, sozialen und medizinischen Zentrums. Über die Forschungsmaterialien wurde auf einem Treffen der Abteilung für Sozial- und Familienpädagogik der Russischen Staatlichen Sozialuniversität, auf der wissenschaftlichen und praktischen Ulus-Konferenz „Probleme und Organisation von lebenslangem Lernen, Körperkultur und Sport“ (Republik Sacha) berichtet und diskutiert. Jakutien), Churapchinsky ulus, Dorf Churapcha - 2000), auf der republikanischen wissenschaftlichen und praktischen Konferenz „Forschungsparadigma Bildungsaktivitäten Schulen“ (Churapchinsky ulus, Dorf Churapcha – 2000), bei pädagogischen Lesungen von Lehrer-Wissenschaftlern, Doktoranden und Studienanwärtern (Churapchinsky ulus, Dorf Churapcha – 2001), auf der III. wissenschaftlichen und praktischen Konferenz „Junge Wissenschaftler Jakutiens in der Strategie“. der nachhaltigen Entwicklung der Russischen Föderation“ (St. Petersburg – 2002).

Zur Verteidigung werden folgende Bestimmungen vorgelegt:

1. Die Traditionen der ländlichen Gesellschaft der Jakuten haben sich über Jahrhunderte entwickelt und zur Erhaltung und Weitergabe des kulturellen Erbes an die jüngere Generation beigetragen. Die wichtigsten positiven Traditionen, deren Nutzung im Bildungssystem von Schulkindern empfohlen wird, sind: Arbeit, Jagd und Fischerei, Kultur und Freizeit, Umweltschutz, verbale Anleitung und Traditionen der moralischen Beziehungen zwischen den Generationen. Sie tragen ihr eigenes Bildungspotenzial in sich: (Arbeits-)Förderung des Arbeitsbedürfnisses und des Bedürfnisses, den Menschen Gutes zu tun, Pflege einer positiven Einstellung zur Arbeit, Sicherstellung der Assimilation von Arbeitsrollen, Vorbereitung auf das zukünftige Familienleben, Einführung in die gesellschaftlich bedeutsame Arbeit in eine bestimmte Umgebung; (Umwelt- und Jagdtraditionen) Entwicklung der Fähigkeit, Naturphänomene zu analysieren, Entwicklung der Fähigkeit, im Einklang mit Natur und Gesellschaft zu sein, Bildung einer Verbundenheit mit Heimatorten, die zu einem fürsorglichen Umgang mit Natur, Flora und Fauna führt; (Traditionen moralischer Beziehungen zwischen Generationen sowie verbale und Abschiedstraditionen) die Bildung von Bindung an den eigenen Clan, die eigene Familie und den Respekt vor dem eigenen Heimatland; Organisation des Sozialverhaltens eines heranwachsenden Menschen im Umfeld seiner ethnischen Gruppe; Regulierung der Beziehungen zwischen den Generationen, Vermittlung einer respektvollen Haltung gegenüber Eltern und Älteren; (Kultur- und Freizeit-)Wissensbildung über Riten und Rituale Feiertagstraditionen, Kennenlernen der Folklore, Entwicklung von Ideen darüber Trachten.
2. Einer der wichtigen Bestandteile des Bildungssystems für Schulkinder ist die Nutzung der Traditionen der ländlichen Gesellschaft in der ethnokulturellen Bildung. Bei der Umsetzung der Traditionen werden das Alter der Kinder, ihre vorhandenen Erfahrungen und die Jahreszeit berücksichtigt. Es ist selbstverständlich und auf die Unterstützung der Kinder und Erwachsenen selbst angewiesen. Die Sicherstellung der Umsetzung von Traditionen in der ethnokulturellen Bildung ländlicher Schulkinder unter den Bedingungen der jakutischen ländlichen Gesellschaft wird erreicht durch:

• Einführung in die Bildungsaktivitäten des Schülerkodex, der auf der Grundlage der spirituellen und moralischen Lehren des Sacha-Volkes und spezieller Bildungsprogramme für die Erziehung von Jungen und Mädchen erstellt wurde, Organisation der Entwicklung nationaler Handwerks- und Sportarten, Abhalten einer jährlichen Konferenz auf der Ulus-Skala unter Beteiligung von Schulkindern und Schullehrern zum Problem der Erhaltung, Entwicklung und Nutzung der Traditionen der Menschen;
• Aufklärung der Eltern über die Nutzung ethnischer Traditionen bei der Kindererziehung in der Familie; Beteiligung von Schülern und Eltern an der Sammlung mündlicher Regeln und Anweisungen des Volkes;
• direkte Teilnahme von Erwachsenen und Schulkindern an traditionellen Aktivitäten unter Berücksichtigung des Alters, Geschlechts der Kinder und der Jahreszeit, Durchführung von Wohltätigkeitsveranstaltungen zugunsten von Kriegsveteranen, Behinderten, älteren und einsamen Menschen, Wettbewerb zwischen Kindern und Erwachsenen im Nationalsport auf dem Land.

1. Die sozialen und pädagogischen Bedingungen, die die Wirksamkeit der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern auf der Grundlage der Traditionen der jakutischen ländlichen Gesellschaft gewährleisten, sind: Konsistenz der Bildungsaktivitäten der Familie, der Schule und anderer sozialer Einrichtungen des Dorfes; weit verbreitete Nutzung der Vielfalt traditioneller nationaler Formen pädagogische Arbeit; die Bereitschaft der Lehrer, Traditionen in der Bildungsarbeit zu nutzen; gemeinsame Beteiligung von Erwachsenen und Kindern an der Aufführung von Traditionen unter Berücksichtigung der Jahreszeit und des Alters der Schulkinder; Teilnahme an den Bildungsaktivitäten von Volkshandwerkern und Handwerkern an der Arbeit von Vereinen zu nationalen Handwerksarten und Sportabteilungen; pädagogische Unterstützung der Eltern bei der Nutzung der Traditionen der Menschen in der ethnokulturellen Bildung der Schulkinder in der Familie.

Aufbau der Dissertationsarbeit. Die Dissertation besteht aus einer Einleitung, zwei Kapiteln, kapitelweisen Schlussfolgerungen, einem Fazit, einem Literaturverzeichnis und Anhängen.

In der Einleitung die Relevanz und wissenschaftliche Problematik der Forschung sind begründet; Gegenstand, Subjekt, Ziel, Hypothese, Zielsetzungen werden definiert, die methodischen Grundlagen und Stadien der Forschung werden charakterisiert; Zeige es wissenschaftliche Neuheit, theoretische und praktische Bedeutung; die zur Verteidigung vorgelegten Bestimmungen werden dargelegt.

Im ersten Kapitel„Der soziale und pädagogische Aspekt der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern auf der Grundlage der Traditionen der ländlichen Gesellschaft der Republik Sacha (Jakutien)“ beschreibt das Bildungspotenzial der Traditionen der jakutischen ländlichen Gesellschaft; eine Analyse der Praxis der ethnokulturellen Bildung ländlicher Schulkinder im sozialpädagogischen Prozess wurde durchgeführt; Es werden die theoretischen Grundlagen des Modells der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern auf der Grundlage der Traditionen der jakutischen Landgesellschaft aufgezeigt.

In zweites Kapitel„Experimentelle Erprobung des Modells der ethnokulturellen Schulbildung an den Traditionen der jakutischen Landgesellschaft“ zeigt Inhalte und Richtungen koordinierter Aktivitäten von Familie, Schule und Landgesellschaft in der ethnokulturellen Schulbildung auf; die Kriterien, Methoden und Techniken der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern wurden unter Berücksichtigung ihres Geschlechts, ihrer Altersmerkmale und der Jahreszeit ermittelt und experimentell untersucht; Es wird eine Analyse der Ergebnisse experimenteller Arbeiten und sozialpädagogischer Bedingungen vorgestellt, die zum erfolgreichen Einsatz von Traditionen in der ethnokulturellen Bildung ländlicher Schulkinder beitragen.

In Gewahrsam Die Ergebnisse der theoretischen und experimentellen Forschung werden zusammengefasst, ihre wichtigsten Schlussfolgerungen skizziert und Perspektiven für die weitere Forschung zum untersuchten Problem formuliert.

HAUPTINHALT DER ARBEIT

Die Reform des Bildungssystems beinhaltet das Studium und die Nutzung der Traditionen der Völker Russlands bei der Kindererziehung. Der Einfluss der Gesellschaft als Ganzes (Werte, Einfluss sozialer Institutionen, wirtschaftliche und politische Situation) sowie der Einfluss der Mikroumgebung, der unmittelbaren Umgebung, prägen die Gesellschaft und bilden materielle, spirituelle und persönliche Faktoren, wobei Traditionen dies verkörpern moralische Erfahrung von Generationen. Die Beherrschung dieser Traditionen dient als Indikator für die ethnokulturelle Bildung einer Person.

Wenn wir ethnokulturelle Bildung im Rahmen des konzeptionellen und terminologischen Apparats der Dissertation betrachten, definieren wir sie im engeren Sinne als einen relativ zielgerichteten Prozess, der die Gedanken und Vorstellungen der Menschen über die Aufklärung eines Schülers über Traditionen, Bräuche und soziale Normen verkörpert die ethnische Gruppe, deren Vertreter er ist und in deren Umfeld er lebt. Im weitesten Sinne dieses Konzepts – als ganzheitlicher Prozess der Gestaltung der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern durch den Einsatz der pädagogischen Fähigkeiten der Traditionen der Menschen in der Praxis.

In einer Zeit, in der die Werte der Gesellschaft widersprüchlich sind, kommt den Traditionen, die in ländlichen Gebieten am besten bewahrt werden, eine wichtige Rolle in der ethnokulturellen Bildung der jungen Generation zu.

Traditionen sind stabile Ideen, Überzeugungen, Ansichten und Ideen, die von Generation zu Generation weitergegeben werden, in verschiedenen Formen des sozialen Bewusstseins verkörpert sind, die sich auf einen weiten Bereich sozialer Phänomene erstrecken und sich in allen Bereichen des materiellen und spirituellen Lebens manifestieren. Die Hauptbedingungen für die Existenz von Traditionen sind Wiederholung, Bewahrung und Weitergabe von den Älteren an die Jüngeren. Traditionen stellen eine Verbindung zwischen Zeiten und Generationen her, die Weitergabe von Lebenserfahrungen; Die Notwendigkeit ihres Einsatzes in der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern hängt mit vielen Aspekten der Beziehung zwischen den Generationen, der Einführung von Kindern in soziale Erfahrungen, ihrer Assimilation von Ideen und Ansichten über die Welt um sie herum und der Bildung der ethnokulturellen Bildung von zusammen Studenten.

Als Ergebnis einer theoretischen Analyse der Traditionen der jakutischen ländlichen Gesellschaft enthüllte die Studie das Bildungspotenzial von Arbeits-, Umwelt-, Jagd-, Kultur-, Freizeit-, verbalen und Abschiedstraditionen sowie Traditionen der moralischen Beziehungen zwischen Generationen. Als Ergebnis einer theoretischen Analyse zeigte die Studie das pädagogische Potenzial dieser Traditionen auf.

Eine Analyse der Arbeiten jakutischer Forscher und der Praxis der Bildungsfächer in der erblichen Ulus-Gesellschaft (ländliche Schule und Familie) zeigte, dass:

a) die Familie Jakut hat die traditionellen Jagdregeln bewahrt; Arbeitstraditionen; Verehrung lokaler Geister und Naturkräfte; Traditionen der Gastfreundschaft, respektvoller Umgang mit Frauen, Verabschiedung eines Familienmitglieds auf einer langen Reise; Elemente ritueller Zeremonien bei der Durchführung von Familienfeiertagen; Mittel der pädagogischen Einflussnahme;

b) in ländlichen Schulen gibt es Vereine für nationales Handwerk und Abteilungen für nationalen Sport; Jährlich finden Kultur- und Freizeittraditionen statt.

Gleichzeitig wird das Potenzial der Traditionen noch lange nicht ausgeschöpft, was sich äußert in: einem Rückgang der Erfahrungsweitergabe an jüngere Generationen in Form von Volksliedern, Märchen, Sprüchen, Rätseln; die Unkenntnis der Kinder über die ursprünglichen jakutischen Werkzeugnamen; Herausnahme der Familie aus dem Prozess der Reproduktion handwerklicher Fähigkeiten im Zusammenhang mit der Übertragung dieser Funktionen von der Familie auf Einrichtungen der Zusatzausbildung; begrenztes Bewusstsein der Schulkinder für ihre Abstammung.

Die Dissertation präsentiert die Merkmale, die für die Organisation von Bildungsaktivitäten unter modernen Bedingungen im ländlichen Raum Jakuts am bedeutsamsten sind. Darunter: eine lebendige, direkte Verbindung mit der Natur; Abhängigkeit der Arbeitsangelegenheiten von natürlichen und klimatischen Bedingungen; eine Reihe von Traditionen, die in einer bestimmten Gemeinschaft bewahrt werden und über eigene pädagogische Fähigkeiten verfügen; Anwesenheit lokaler Autoritäten; der Einfluss der sozialen Kontrolle der Gemeinschaft auf das Verhalten der Menschen; Abgelegenheit der ländlichen Schule von wissenschaftlichen, methodischen und kulturellen Zentren; die geringe Anzahl und geringe Kapazität außerschulischer Bildungs-, Kultur- und Sporteinrichtungen im Dorf; Kompaktheit des Dorfes. Diese und andere Merkmale beeinflussen maßgeblich den Inhalt und die Organisation des Prozesses der ethnokulturellen Bildung von Schülern.

Basierend auf einer Analyse der praktischen Aktivitäten von Schulen und unter Berücksichtigung der Besonderheiten ländlicher Gebiete haben wir ein Modell der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern entwickelt, das auf den Traditionen der jakutischen ländlichen Gesellschaft basiert. In Übereinstimmung mit diesem Modell wurde die Umsetzung des Prozesses der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern in die koordinierten Aktivitäten der Untertanen der jakutischen ländlichen Gesellschaft auf der Grundlage solcher Prinzipien aufgebaut wie: dem Prinzip der Priorität der Familie als Hauptinstitution von Sozialisierung des Einzelnen und Erziehung eines heranwachsenden Menschen, die die Notwendigkeit bestimmt, das Wissen, die Fähigkeiten und Fertigkeiten der Eltern im Umgang mit Traditionen und Methoden der ethnokulturellen Erziehung der Schüler in der Familie zu entwickeln; das Nationalitätsprinzip, das die Verbindung einer ethnischen Gruppe mit ihrer kulturellen und historischen Vergangenheit voraussetzt; das Prinzip der Naturkonformität, das die natürliche Entwicklung eines heranwachsenden Menschen unter Berücksichtigung von Geschlechts- und Altersmerkmalen und individuellen Merkmalen sowie den positiven Einfluss der natürlichen Umwelt voraussetzt; Grundsätze der Differenzierung und Integration, die die Festlegung der Aufgaben und Verantwortlichkeiten der Teilnehmer am Bildungsprozess, die Festlegung der Inhalte, Methoden und Formen ihrer Aktivitäten auf der Grundlage der Vereinheitlichung der Bildungsbemühungen und die Koordinierung der Maßnahmen beinhalten.

Ausgehend von der Schlussfolgerung, dass die Umsetzung des Prozesses der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern ein koordiniertes Handeln der Subjekte Familie, Schule und offene ländliche Gesellschaft erfordert, werden im Modell die Subjekte des Bildungsprozesses hervorgehoben. Nach unserer Erfahrung wurden in Bezug auf die ländliche Gesellschaft der Jakuten folgende Themen des Bildungsprozesses identifiziert: erstens die Familie, Verwandte, Nachbarn; zweitens Lehrer, Gleichaltrige, Freunde, einzelne Volksvertreter; drittens einzelne Spezialisten oder eine Gruppe von Spezialisten unterschiedlicher Profile; Viertens können zu den Themen des Bildungsprozesses, die einen direkten oder indirekten Einfluss auf ein ländliches Schulkind haben, Verwaltungs- und Managementstrukturen auf Ulus- und Dorfebene gehören. Keines dieser Themen des Bildungsprozesses kann einzeln dieses Optimum bieten pädagogische Wirkung auf den Schüler, wie bei koordinierten Bildungsaktivitäten.

Die jakutische Familie als traditionell etablierte Struktur einer Gemeinschaft zusammenlebender Menschen, die durch verwandtschaftliche Bindungen miteinander verbunden sind und einen gemeinsamen Haushalt führen, trägt die ethnischen Merkmale des traditionellen Familienbildungssystems. Sie ist die Hüterin der Traditionen. Unter den modernen Bedingungen im ländlichen Raum Jakuts ist es notwendig, das Bildungspotenzial der Familie zu entwickeln, um diese Traditionen bei der Kindererziehung zu nutzen.

Wir gingen davon aus, dass die Schule als staatliche Bildungseinrichtung ihre Schüler derzeit zu autarken Individuen ausbilden sollte, die in der Lage sind, in einer modernen dynamischen sozialen Situation moralisch zu handeln und ihre Fähigkeit zu entwickeln, die Welt um sie herum angemessen und unabhängig wahrzunehmen Bestimmen Sie die Werte von Lebenspositionen und Bestrebungen. Eine wichtige Voraussetzung für den Erfolg eines Schulkindes sind heute nicht nur Kenntnisse, Fähigkeiten, Fertigkeiten, sondern auch die Fähigkeit, Bedürfnisse sinnvoll einzuschränken, die Fähigkeit, seine Wünsche mit den Fähigkeiten anderer Menschen, persönlichen Zielen mit sozialen Zielen in Einklang zu bringen usw. Die Das Paradigma des Bildungsprozesses in der gegenwärtigen Entwicklungsphase der Gesellschaft wird von der Wissenszentrierung auf die Persönlichkeitszentrierung übertragen.

„Socium“ (V.G. Bocharova, B.Z. Vulfov, A.V. Mudrik usw.) wird als eine Reihe von Lebensbedingungen interpretiert, Merkmale des Lebensraums, in dem die Fortpflanzung sozialer Gruppen und Individuen stattfindet.

Das Modell stellt die Hauptkriterien zur Bewertung ethnokultureller Bildung dar. Wir gehen davon aus, dass ethnokulturelle Erziehung eine Eigenschaft eines Menschen ist, die ihn als Vertreter einer bestimmten ethnischen Gruppe, als Träger von Traditionen charakterisiert. Unter dem Kriterium der ethnokulturellen Bildung von Schülern werden theoretisch entwickelte Indikatoren für den Grad der Ausbildung der Persönlichkeitsmerkmale des Schülers verstanden. Das Studium der Traditionen der jakutischen ländlichen Gesellschaft, der Moralkanons, der Folklore und der Vorstellungen der Menschen über das Bild einer Person diente als Leitfaden für die Entwicklung von Kriterien für die ethnokulturelle Bildung. In unserer Studie waren die Kriterien für ethnokulturelle Bildung: die Moral des Verhaltens und der Beziehungen der Schüler zu Menschen; Kenntnis von Traditionen, Religion, Glauben der ethnischen Gruppe; Einstellung zur Arbeit; Einstellung zur Natur; aktive Teilnahme an traditionellen Aktivitäten; Bewusstsein für die eigenen Vorfahren.

Das entwickelte Modell wurde während der experimentellen Arbeit experimentell verifiziert. Basierend auf den Komponenten des Modells sowie auf der Grundlage der Untersuchung der Erfahrungen von Schulen, des pädagogischen Potenzials der Traditionen der jakutischen ländlichen Gesellschaft, der pädagogischen Fähigkeiten der Familie und anderer ländlicher Einheiten wurde ein Programm zur ethnokulturellen Bildung entwickelt Schulkinder basierend auf den Traditionen der jakutischen ländlichen Gesellschaft wurde entwickelt.

Das Programm umfasste folgende Bereiche: direkte Beteiligung von Schulkindern an traditionellen Aktivitäten der jakutischen ländlichen Gesellschaft; Vorbereitung der Eltern darauf, die Traditionen der Menschen in der ethnokulturellen Erziehung der Kinder in der Familie anzuwenden; Nutzung der Traditionen der Gesellschaft in der Bildungsarbeit der Schule.

Die experimentelle Arbeit erfolgte in drei Phasen:

Die erste Phase (organisatorisch) war verbunden mit Vorarbeit Lehrpersonal der Schule, Familie, Vertreter verschiedener staatlicher und nichtstaatlicher ländlicher Institutionen und beinhaltete: Diskussion des Modells der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern auf der Grundlage der Traditionen der jakutischen ländlichen Gesellschaft, Klärung des Inhalts der diagnostischen Abschnitte und der wichtigsten Bestimmungen des ethnokulturellen Bildungsprogramms beim Pädagogischen Rat; Genehmigung eines Plans für gemeinsame Bildungsaktivitäten von Schule, Familie und ländlicher Gesellschaft, Festlegung von Aufgaben und Zuweisung von Verantwortlichkeiten der Themen des Bildungsprozesses auf Hauptversammlungen. Zur Zeit kühle Stunden Schülerinnen und Schüler wurden über die bevorstehenden experimentellen Arbeiten informiert.

Gleichzeitig waren die Besonderheiten der Organisationsphase:

• Entwicklung der Inhalte der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern auf der Grundlage der Einbeziehung von Traditionen entsprechend dem Jahreszyklus von Naturphänomenen, Geschlechts- und Altersmerkmalen der Kinder in die koordinierten Aktivitäten sozialer Fächer;
• Schaffung sozialer und pädagogischer Voraussetzungen für die wirksame Nutzung der Traditionen der ländlichen Gesellschaft in der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern;
• Auswahl geeigneter Formen und Methoden der Bildungsarbeit.

Die zweite Stufe (formativ) sah eine experimentelle Erprobung des Modells und die Umsetzung des Prozesses der ethnokulturellen Bildung von Schülern gemäß den Vorgaben des Programms vor. Somit war die experimentelle Arbeit in dieser Phase verbunden mit: der Einbeziehung der Traditionen der jakutischen Landgesellschaft in die Bildungsarbeit der Schule, der Durchführung traditioneller gemeinsamer Aktivitäten von Kindern und Erwachsenen im Dorf; pädagogische Unterstützung der Eltern bei der Erziehung der Schulkinder in der Familie.

Im dritten Studienabschnitt (Abschluss) wurden Veränderungen nach den Kriterien der ethnokulturellen Bildung von Schülern vorgenommen, eine vergleichende Analyse der erzielten Ergebnisse durchgeführt und methodische Empfehlungen für die Nutzung der Traditionen der ländlichen Gesellschaft in entwickelt der Bildungsprozess.

Im Zuge der experimentellen Arbeit wurden nach dem entwickelten Programm die Inhalte der ethnokulturellen Bildung von Schülern im gemeinsamen Handeln von Familie, Schule und ländlicher Gesellschaft aufgezeigt.

Beispielsweise beinhaltet die direkte Beteiligung von Schulkindern an traditionellen Aktivitäten der jakutischen ländlichen Gesellschaft den Einsatz von Arbeits-, Kultur- und Freizeit-, Jagd- und Umwelttraditionen unter Berücksichtigung der Geschlechts- und Altersmerkmale der Kinder und der zyklischen Natur der Jahreszeiten.

Der Inhalt der Arbeit zur Nutzung von Arbeitstraditionen wurde unter Berücksichtigung der Alters- und Geschlechtsmerkmale der Studierenden strukturiert und sah vor: zunächst eine theoretische Einarbeitung der Schüler in die Arbeitstraditionen (Namen der Werkzeuge, Arbeitstechnik, Funktionen der Teilnehmer) ; zweitens - Organisation einer Arbeitsveranstaltung innerhalb des Teams Schuleinrichtung; drittens die direkte Beteiligung der Studierenden an der realen Praxis des Arbeitsprozesses im ländlichen Raum.

Zu den traditionellen gemeinsamen Aktivitäten von Erwachsenen und Schülern gehörten auch generationenübergreifende Sportveranstaltungen im Nationalsport.

Umwelttraditionen wurden im Rahmen gemeinschaftsweiter Veranstaltungen umgesetzt und mit Wohltätigkeitsveranstaltungen verbunden, um Kriegsveteranen, Behinderten, älteren Menschen und einsamen Menschen zu helfen. Gleichzeitig wurde die Bedeutung solcher Kanons betont: Kümmere dich um deine Heimatorte; zerstören Sie nicht sinnlos die Vegetation, töten Sie keine Tiere und Vögel und schädigen Sie die Natur nicht; Stauseen, Seen und Flüsse nicht verschmutzen; verneige dich vor den Bergen, Hügeln, Wäldern und Lichtungen der Vorfahren; Achten Sie darauf, dass die Straßen nicht mit Gräsern usw. überwuchert werden.

Jagd- und Fischereitraditionen sind eng mit Umwelttraditionen verbunden, an deren Umsetzung nicht nur Jungen, sondern auch Mädchen praktisch teilnahmen und die entsprechenden Funktionen nach besten Kräften ausübten.

Kultur- und Freizeittraditionen im Bildungsprozess wurden in Übereinstimmung mit den Kalender- und Ritualtraditionen der ländlichen Gesellschaft genutzt.

Unserer Erfahrung nach haben wir solche Traditionen der Beziehungen zwischen Generationen genutzt wie: der Hauptverdiener, Beschützer, Rückhalt in der Familie – der Vater; der Vater genießt Autorität, seine Worte und Taten bestimmen das Leben in der Familie; eine souveräne Geliebte innerhalb der Familie, in den letzten Jahren eine gleichberechtigte Verteilerin mit ihrem Ehemann und auch eine Ernährerin – eine Mutter; die wichtigsten Autoritäten in allen Lebensfragen sind die Großeltern; Unmittelbare Vorbilder sind ältere Schwestern und Brüder.

Die Nutzung der Traditionen der Gesellschaft in der Bildungsarbeit der Schule war mit der Zusammenstellung des Schülerkodexes verbunden, der auf den spirituellen und moralischen Lehren des Sacha-Volkes basierte; mit speziellen Disziplinen als Teil des Lehrplans für Jungen und Mädchen; mit der Aktivierung und Entwicklung eines Programms zur Entwicklung zusätzlicher Bildung für Schüler in nationalen Handwerks- und Sportarten; mit der Abhaltung einer jährlichen Konferenz unter Beteiligung von Schülern und Schullehrern zum Problem der Bewahrung und Entwicklung der Traditionen des jakutischen Volkes; mit der Organisation der Sammlung mündlicher Regeln und Weisungen des Volkes.

Im Rahmen der Studie wurde als methodische Unterstützung der Elternarbeit ein thematischer Plan entwickelt, der Folgendes umfasst: allgemeine Einführungsvorlesungen, die sich den Problemen der ethnokulturellen Bildung des Schülers, seiner Erziehung und dem Verständnis der Eltern von Verantwortung bei der Kindererziehung widmen ; Eltern mit den Phänomenen religiöser Ideen, Überzeugungen und Traditionen der Vorfahren der Jakuten vertraut machen und die pädagogischen Grundlagen widerspiegeln: die spirituellen und moralischen Lehren der Menschen und der geistigen Meister von Objekten und Naturphänomenen sowie Ritualen, die mit ihrer Verehrung und Bewunderung verbunden sind die Tierwelt, der Kult ihrer Verehrung, fürsorgliche Haltung gegenüber der Natur; Rituale und Feiertage (traditionelle Rituale „Auf dem Weg zum Sommer“, „Ankunft im Sommerhaus“, „Hundertwurffest“, die Arbeitstradition „Fische mit der Wade fangen“, der Nationalfeiertag zur Begrüßung des Sommers); mündliche Volkskunst als Beurteilung der sozialen Akzeptanz von Verhaltensweisen und Manieren; Moralkodex zu den spirituellen und moralischen Lehren des Volkes; die Bildung elterlicher Vorstellungen über die Bedingungen der ethnokulturellen Bildung eines Schulkindes in der Familie unter Verwendung traditioneller Methoden der Kindererziehung beim Volk der Sacha (Methoden zur Überwachung der Persönlichkeitsentwicklung eines Kindes in den ersten Entwicklungsstadien: Zuhören, Beobachten, Raten). , Prüfen, Notieren; Methoden des Erlernens des Kindes mit der Natur; Methoden zum Lernen der Vorfahren; : Wahrnehmung des Talents der Vorfahren, Erwachen der eigenen Fähigkeiten, Befolgen der Methoden zur Organisation der kognitiven Kommunikation: direkte Leidenschaft für die Erfahrungsvermittlung, Bereicherung mit Erfahrungsmitteln; Erklärung, Wunsch, Rat, Hinweis, Zustimmung, Dankbarkeit, Vorwurf, Verbot, Beispiel, Gespräch, Begrüßung, Abschied); die Rolle des väterlichen und mütterlichen Clans bei der Entwicklung der Persönlichkeit des Kindes: Die Mutter ist die Hüterin des Herdes, der Vater ist das Oberhaupt der Familie; Alltagstraditionen, getrennte Erziehung von Sohn und Tochter als Vorbereitung auf die künftigen Rollen von Vater und Mutter; familiäre Wurzeln, Nachnamen; die Rolle der Abstammungskenntnis bei der Entwicklung von Neigungen, Talenten und der Berufswahl eines Kindes; Regeln und Richtlinien für die Kindererziehung in der Familie; moderne Traditionen bei der Kindererziehung in der Familie (8. März, Tag der Verteidiger des Vaterlandes, Tag der Versöhnung und Harmonie) und ihre soziale Funktion in der ethnokulturellen Erziehung des Kindes in der Familie.

Die experimentelle Arbeit erfolgte in drei Phasen:

Ein objektives Kriterium für die Beurteilung der ethnokulturellen Bildung eines Schülers ist die Übereinstimmung seines Verhaltens mit den Anforderungen der Gesellschaft und etablierten Normen. Die Messungen wurden durch Tests, Umfragen und Fragebögen durchgeführt. Gleichzeitig führten Beobachtungen des Verhaltens von Schülern im Rahmen experimenteller Arbeiten zu dem Schluss, dass die Kriterien zur Beurteilung der ethnokulturellen Bildung von Schülern zusätzlich zu den zuvor identifizierten (Verhaltensmoral und Einstellungen des Schülers gegenüber Menschen; aktive Teilnahme an traditionellen Aktivitäten; Bewusstsein für die eigenen Vorfahren) sollte Folgendes umfassen: Einstellung zur Natur; Kenntnis von Traditionen, Religion, Glauben der ethnischen Gruppe; Einstellung zur Arbeit. Bei der Entwicklung dieser Kriterien und Indikatoren haben wir uns auf die Forschungen und Empfehlungen von E.V. Bondarevskaya, A.P. Sidelkovsky, V.V. Shchurkova und andere gingen davon aus, dass die Indikatoren Folgendes widerspiegeln sollten: a) Persönlichkeitsmerkmale, die durch die Traditionen des jakutischen Volkes bestimmt werden und seine wichtigsten Beziehungen charakterisieren; b) spezifische Eigenschaften, die mit den Geschlechts- und Altersmerkmalen von Schulkindern verbunden sind.

Basierend auf den erhaltenen Daten haben wir das Niveau der ethnokulturellen Bildung der Schüler ermittelt: hoch, durchschnittlich, niedrig. Die wichtigste Methode zur Beurteilung der Wirksamkeit des ethnokulturellen Bildungsprozesses war eine vergleichende Analyse des Wissens und der Persönlichkeitsmerkmale von Schulkindern.

Zum Beispiel die in den ersten und letzten Abschnitten gewonnenen Daten zu Indikatoren für moralisches Verhalten und Einstellungen der Schüler gegenüber Menschen, zur aktiven Teilnahme an traditionellen Aktivitäten; Das Bewusstsein für die eigenen Vorfahren wird im Vergleich dargestellt. Die Moral des Verhaltens und der Einstellungen der Schüler gegenüber Menschen wurde mithilfe eines Tests nach der angepassten Methodik von N.E. Shchukova gemessen. Indikatoren: Aktivität der Schüler bei traditionellen Aktivitäten, Festhalten an Traditionen; Bewusstsein der Schulkinder für ihre Abstammung; Einstellung zur Arbeit und zur Natur; Kenntnis der Traditionen und Überzeugungen der eigenen ethnischen Gruppe – basierend auf Fragebögen und Umfragen. Die Ergebnisse der Messungen des Primär- und Sekundärteils nach den ersten drei Kriterien werden in Form von Histogrammen dargestellt (siehe Histogramme 1,2,3).

Histogramm 1. Moralisches Verhalten und Einstellungen der Studierenden gegenüber Menschen (in %).

Histogramm 2. Der Grad der Aktivität von Schulkindern bei traditionellen Aktivitäten und der Befolgung der Traditionen des Volkes (in %).

Histogramm 3. Indikatoren für das Bewusstsein von Schulkindern für ihre Abstammung (in %).

Wie aus den vorgelegten Daten hervorgeht, haben sich bei allen drei Kriterien deutliche Veränderungen ergeben. Wie die Ergebnisse der Studie zeigten, hatte der Einsatz verschiedener Formen der Bildungsarbeit einen positiven Einfluss auf die Entwicklung moralischen Verhaltens und Einstellungen der Schüler. Hochgradig Die Beteiligung von Schulkindern an traditionellen Aktivitäten und der Verfolgung der Traditionen der Menschen stieg um 11 %. Gleichzeitig wurde ein Rückgang der niedrigen Aktivitätsniveaus beobachtet. Darüber hinaus ist das Bewusstsein der Schüler für ihr Geschlecht gestiegen. Gleichzeitig wurde das Wissen der Kinder über ihre Vorfahren spezifischer.

Die erhaltenen Daten zeigten auch, dass die angemessene Einstellung der Schulkinder zu Arbeits- und Umwelttraditionen zugenommen hat und das Wissen der Schüler über das inhaltliche Wesen der Traditionen, Riten, Rituale und religiösen Überzeugungen des jakutischen Volkes zugenommen hat.

Die Analyse der Ergebnisse der ethnokulturellen Bildung der Studierenden gibt Anlass, von einer positiven Dynamik zu sprechen.

Während der experimentellen Arbeit am meisten wirksame Formen Die Bildungsarbeit umfasste: Heuernte, Reinigung von Heuland, Pflege von Haustieren, Aufbereitung von Brennholz für Brennstoffe und Eis für Trinkwasser; Rituale und Zeremonien zur Ehrung der Geister von Orten und Natur; Eisfischen, Jagen; Sommertreffen; Sammlung mündlicher Regeln und Anweisungen des Volkes, Segen; Empfang von Gästen, Wohltätigkeits- und Umweltveranstaltungen, bei denen Schulkinder ein System theoretischen Wissens erwarben, Verhaltensnormen in der Gesellschaft und Respekt vor der Natur beherrschten, Traditionen der gegenseitigen Hilfeleistung.

Somit deuten die während der experimentellen Arbeit erzielten Ergebnisse darauf hin, dass die Hypothese bestätigt und das Ziel der Studie erreicht wurde.

Die erzielten Ergebnisse ermöglichten uns die Formulierung Abschluss Dissertationsarbeit:

Im weitesten Sinne ist ethnokulturelle Bildung ein System von Wissen, Erfahrung, sozialen Normen und Werten der Menschen, das Gedanken und Vorstellungen über die Erziehung und Vermittlung moralischer Qualitäten eines heranwachsenden Menschen widerspiegelt und auf welches Alter und welche Techniken hinweist und Methoden zur Erziehung.

Das Bildungspotenzial der Traditionen der ländlichen Gesellschaft Jakuts liegt darin, das Bedürfnis nach Arbeit und das Bedürfnis, den Menschen Gutes zu tun, zu fördern, eine positive Einstellung zur Arbeit zu kultivieren und Unabhängigkeit bei der Ausführung der zugewiesenen Arbeit zu gewährleisten; Pflege der Liebe zu ethnischen Berufen; Respekt einflößen und Verhaltenstraditionen in der Natur beobachten; Bildung von Bindung zum eigenen Clan, zur Familie und Respekt vor dem Heimatland; Organisation des Sozialverhaltens eines heranwachsenden Menschen im Umfeld seiner ethnischen Gruppe; Regulierung der Beziehungen zwischen den Generationen, Vermittlung einer respektvollen Haltung gegenüber Eltern und Älteren, Schaffung eines Ahnen- und Verwandtenkults, der hilft, die Uneinigkeit zwischen Älteren und Jüngeren zu überwinden, Herstellung von Verbindungen zwischen den Generationen; die Fähigkeit entwickeln, im Einklang mit der Natur und der Gesellschaft zu sein; Sicherstellung der Assimilation von Arbeitsrollen, Vorbereitung auf das zukünftige Familienleben und Einführung in eine gesellschaftlich bedeutsame Arbeit in einem bestimmten Umfeld; die Bildung einer Bindung zu den eigenen Heimatorten, die zu einem fürsorglichen Umgang mit der Natur, der Flora und Fauna sowie den Menschen in der eigenen Region führt, und die Entwicklung der Fähigkeit, Naturphänomene zu analysieren; Bildung der Weltanschauung und Wertorientierung des Schülers.

Hüter der Traditionen ist die Familie als traditionell etablierte Struktur einer Gemeinschaft von Menschen, die zusammenleben, durch familiäre Bindungen verbunden sind, einen gemeinsamen Haushalt führen und die ethnischen Merkmale des traditionellen Familienbildungssystems tragen. Unter den modernen Bedingungen des jakutischen ländlichen Raums ist es notwendig, das Bildungspotenzial der Familie zu entwickeln, um Traditionen in der ethnokulturellen Bildung von Kindern zu nutzen.

Im einheitlichen sozialen Raum des Dorfes erfordert die Umsetzung des Prozesses der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern ein koordiniertes Handeln der Subjekte Familie, Schule und offene ländliche Gesellschaft: Familien, Lehrer, Mitschüler, einzelne Vertreter der Schulkinder, Fachkräfte verschiedener Profile; Kuratorium, ländliches Kulturzentrum, Verwaltungs- und Managementstruktur des Dorfes und Ulus. Keines dieser Themen des Bildungsprozesses kann einzeln eine so optimale pädagogische Wirkung auf den Schüler haben wie koordinierte Bildungsaktivitäten.

Das Modell der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern auf der Grundlage der Traditionen der jakutischen ländlichen Gesellschaft ist eine besondere Organisation koordinierter Aktivitäten von Familie, Schule und anderen ländlichen Einheiten, deren Zusammenspiel auf der Gesamtheit ihrer pädagogischen Einflüsse basiert und durch diese verwirklicht wird die Nutzung des pädagogischen Potenzials von Traditionen, verschiedener traditioneller Methoden und Formen der Bildungsarbeit, die zur Gestaltung der ethnokulturellen Erziehung der Studierenden beitragen.

Die ethnokulturelle Bildung ländlicher Schulkinder richtet sich nach den Geschlechts- und Altersmerkmalen der Kinder und der Jahreszeit und sieht die Nutzung des gesamten Bildungspotenzials der Traditionen der jakutischen ländlichen Gesellschaft in den am besten geeigneten Formen und Methoden in verschiedenen Bereichen vor des Lebens von Kindern (in der Familie, in der Schule und außerhalb von Schule und Familie). Der Inhalt der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern unter den Bedingungen der jakutischen ländlichen Gesellschaft umfasst: die Einführung des Schülerkodex in die Bildungsaktivitäten, der auf der Grundlage der spirituellen und moralischen Lehren des Sacha-Volkes erstellt wurde; spezielle Bildungsprogramme zur Erziehung von Jungen und Mädchen; Entwicklung nationaler Handwerks- und Sportarten; Aufklärung der Eltern über die Nutzung ethnischer Traditionen bei der Kindererziehung in der Familie; Abhalten jährlicher Konferenzen auf Ulus-Ebene unter Beteiligung von Schülern und Schullehrern zum Problem der Bewahrung, Entwicklung und Nutzung der Traditionen der Menschen; Beteiligung von Schulkindern an der Sammlung mündlicher Regeln und Anweisungen des Volkes; direkte Teilnahme von Erwachsenen und Schulkindern an traditionellen Aktivitäten unter Berücksichtigung von Alter, Geschlecht der Kinder und Jahreszeit; Durchführung von Wohltätigkeitsveranstaltungen zur Unterstützung von Kriegsveteranen, Behinderten, älteren Menschen und einsamen Menschen; Wettbewerb zwischen Kindern und Erwachsenen im Nationalsport im ländlichen Raum.

Die erfolgreiche Umsetzung des Prozesses der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern im ländlichen Raum Jakuts hängt von der Schaffung optimaler sozialer und pädagogischer Bedingungen im Zusammenhang mit der Konsistenz der Bildungsaktivitäten der Familie, der Schule und anderer sozialer Einrichtungen des Dorfes ab; Nutzung der Vielfalt traditioneller nationaler Formen der Bildungsarbeit; Organisation gemeinsamer Aktivitäten zwischen Erwachsenen und Kindern unter Berücksichtigung der Jahreszeit und des Alters der Schulkinder; kreative Beteiligung von Volkshandwerkern und Handwerkern an der Arbeit von Vereinen in nationalen Handwerksarten und Sportabteilungen; Vorbereitung der Eltern auf die ethnokulturelle Bildung der Schulkinder in der Familie.

Die durchgeführte Dissertationsforschung erhob keinen Anspruch auf eine vollständige Lösung des aufgeworfenen Problems. Die Perspektiven für seine Weiterentwicklung bestehen in der Untersuchung der Besonderheiten der Bildung verschiedener Jugendgruppen; Bildung einer ethnopädagogischen Kultur der Eltern usw.

Die wesentlichen Materialien der Dissertation werden im Folgenden wiedergegeben Veröffentlichungen von:

1. Bozhedonova A.P. Modell einer perfekten Person in der Erziehung jakutischer Kinder // Junge Wissenschaftler Jakutiens in der Strategie der nachhaltigen Entwicklung der Russischen Föderation: Materialien wissenschaftlicher und praktischer Arbeit. conf. – St. Petersburg: ASSPIN, 2002. –P. 205-206.
2. Bozhedonova A.P. Merkmale der Entwicklung der ethnischen Kultur von Kindern im Prozess ihrer sozialen Bildung. – M.: ISPS, 2005. – S. 18 – 23.
3. Bozhedonova A.P. Ethnokulturelle Probleme der sozialen Bildung der Jugend Jakutiens // Wissenschaftliche und methodische Sammlung - M.: Verlag des Golizyn-Grenzinstituts des Föderalen Sicherheitsdienstes, 2005. - S. 110 - 113.
4. Bozhedonova A.P. Fragen der Organisation der sozialen und pädagogischen Unterstützung der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern im ländlichen Raum von Jakut // Pädagogische Wissenschaften – M.: Sputnik Plus Publishing House, 2005. – S. 66 – 68.
5. Bozhedonova A.P. Vorbereitung der Eltern auf die ethnokulturelle Bildung der Kinder in der Familie (basierend auf dem Material der Republik Sacha (Jakutien) // Moderne humanitäre Studien. - M.: Verlag "Sputnik Plus", 2005. - S. 304 -306.
6. Bozhedonova A.P. Traditionen der jakutischen Landgesellschaft in der ethnokulturellen Bildung von Schulkindern // Nachrichten der Tula State University: Reihe „Pädagogik“. – 2006. – Ausgabe. 3. – S. 127-131.

E.N. Bukreeva. Inhalte und Organisation der sozialen und pädagogischen Arbeit der Schule mit Familien von Grundschulkindern in der ländlichen Gesellschaft: Zusammenfassung des Autors. dis. ...Kandidat der Pädagogischen Wissenschaften. – Stawropol, 2003. – S.8.

VORSCHULALTER

als historische Figur.

T.K.Volkov

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Vorschau:

Kremenezkaja Natalja Walerjewna,

Lehrer1k.k.

MBDOU „CRR-Kindergarten „Goldener Fisch“,

Abakan, Republik Chakassien

ETHNOKULTURELLE BILDUNG DER KINDER

VORSCHULALTER

Ohne Erinnerung gibt es keine Tradition, ohne Tradition gibt es keine Kultur,

Ohne Kultur gibt es keine Bildung, ohne Bildung gibt es keine Spiritualität.

ohne Spiritualität gibt es keine Persönlichkeit, ohne Persönlichkeit gibt es kein Volk,

als historische Figur.

T.K.Volkov

Die Kultur jeder Nation prägt menschliche Werte wie Familie, elterliche Liebe, Älteste ehren, die Traditionen des eigenen Volkes respektieren und bewahren. Wir müssen den Kindern Liebe und Stolz auf ihre Geschichte und ihr Heimatland vermitteln.

Landesbildungsstandards bei der Planung des Bildungsprozesses, großartige Aufmerksamkeit Achten Sie auf die ethnokulturelle Situation der kindlichen Entwicklung. Bei der Vorschulerziehung geht es darum, Kinder im Vorschulalter mit der Geschichte, Kultur und Lebensweise unserer eigenen Familie und der Menschen, mit denen wir zusammenleben, vertraut zu machen. Dieser Aspekt ist für die Ausbildung patriotischer und sozialmoralischer Qualitäten von erheblicher Bedeutung.

Das Vorschulalter ist für ein Kind eine sensible Zeit, in der es darum geht, sich die Grundlagen einer persönlichen Kultur anzueignen, die den universellen spirituellen Werten entspricht. Pädagogisch sinnvolle Einbindung von Kindern bis max Schulalter Zum Wissen über das Heimatland und die nationale Kultur trägt die Einbeziehung von Volkstraditionen in den Prozess der patriotischen Erziehung zur Erweiterung des Wissens und der Vorstellungen über das Heimatland, zur Entwicklung des nationalen Selbstbewusstseins und zur Bildung von Stolz bei in der eigenen Heimat.

Sie müssen von früher Kindheit an die Liebe zu Ihrem Heimatland pflegen. Derzeit gibt es viele Mittel und Wege, aber wir dürfen nicht vergessen, dass Patriotismus bei jedem Kind individuell ausgebildet wird. Es hängt mit der spirituellen Welt eines Menschen zusammen, seinen persönlichen Erfahrungen. Und die Aufgabe von Lehrern und Eltern besteht darin, diese Erlebnisse lebendig und unvergesslich zu machen. Wenn der Lehrer mit der Arbeit zur patriotischen Erziehung beginnt, muss er selbst die natürlichen, kulturellen, sozialen und wirtschaftlichen Besonderheiten der Region kennen, in der er lebt.

Um Kinder zu fesseln, muss der Lehrer selbst in diesem Bereich äußerst leidenschaftlich und kompetent sein. Die ethnokulturelle Bildungsarbeit ist effektiver, wenn eine enge Verbindung zu den Eltern der Kinder hergestellt wird. Eltern sind nicht nur Helfer Kindergarten, sondern auch gleichberechtigte Teilnehmer an der Persönlichkeitsbildung des Kindes. Die Bedingungen im Kindergarten tragen nicht immer zur Sozialisierung des Lebens der Kinder bei, und hier kommen die Eltern zu Hilfe. Die Durchführung nationaler Feiertage unter Einbeziehung der Familienangehörigen hat einen hohen pädagogischen Wert und bestätigt den hohen, praktischen Stellenwert in der Arbeit mit Kindern. Kinder erwerben alle Arten von Werten: kognitive, moralische, ästhetische und menschliche. Bei Kindern, die sich durch die Umsetzung eines Programms mit ethnokulturellen Inhalten aktiv am Bildungsprozess beteiligen, ist ein positiver Trend in der Entwicklung eines Toleranzgefühls deutlich erkennbar.

Somit fördert die Hinwendung zum väterlichen Erbe den Respekt vor dem Land, auf dem das Kind lebt, und den Stolz darauf. Die Kenntnis der Geschichte Ihres Volkes wird Ihnen in Zukunft helfen, der Geschichte und Kultur anderer Völker mit großer Aufmerksamkeit, Respekt und Interesse zu begegnen. Das Gefühl der Liebe zum Mutterland entsteht nach und nach, im Prozess der Anhäufung von Wissen, erwächst aus der Liebe zu geliebten Menschen, dem Heimatland, dem Interesse an Phänomenen, die Kinder verstehen können, öffentliches Leben, Bewusstsein der Beteiligung am Schicksal des Mutterlandes.

1. Gegenwärtig wird der Bildung auf der Grundlage von Volkstraditionen, der Verbreitung der Ideen der Ethnopädagogik und der Einführung von Kindern in die Schätze der Volkskulturen große Aufmerksamkeit geschenkt, um die unerschöpfliche Quelle der Weisheit und historischen Erfahrung der Menschen wiederzubeleben, zu bewahren und zu entwickeln , Bildung des nationalen Selbstbewusstseins von Kindern und Jugendlichen – würdige Vertreter ihrer ethnischen Gruppe , Träger ihrer nationalen Kultur. Ethnokulturelle Bildung ist ein Prozess, bei dem die Ziele, Inhalte und Technologien der Bildung auf die Entwicklung und Sozialisierung des Einzelnen als Subjekt einer ethnischen Gruppe und als Bürger des multinationalen russischen Staates ausgerichtet sind Bildung ist ethnokulturelle Bildung in der Familie. Die Einbeziehung eines Kindes in verschiedene Arten künstlerischer Aktivitäten auf der Grundlage von Volkskunstmaterialien ist eine der Hauptvoraussetzungen für die umfassende ethnokulturelle Bildung eines Kindes und seine Entwicklung. Kreativität. Die Inhalte der ethnokulturellen Bildung richten die Entwicklung der kindlichen Persönlichkeit auf die Bildung sogenannter soziokultureller Grundidentitäten aus, die in der Regel lebenslang Bestand haben und die Haltung und Selbstwahrnehmung eines Menschen in der Welt bestimmen. Zu den grundlegenden gehören die zivile (landesweite) Zugehörigkeit, die religiöse Zugehörigkeit und die zivilisatorische Zugehörigkeit. Im Massenbewusstsein bildet eine Reihe grundlegender Identitäten normalerweise ein ganzheitliches Bild des Heimatlandes, des Mutterlandes, das in das Bild des Rests der Welt einbezogen wird. Dank der Nutzung der „ethnokulturellen Komponente der Bildungsinhalte“ im modernen Bildungssystem, seiner reichen und einzigartigen Lehr- und Bildungsmöglichkeiten, scheint es möglich zu sein, die drängendsten Probleme unserer Zeit zu lösen: die Notwendigkeit der Erhaltung nationale Identität, spirituelles Erbe und die Grundlage unserer Existenz – die natürliche Welt. Ethnokulturelle Bildung des Einzelnen ist ein zentrales Problem moderne Bildung. Die Hauptziele der ethnokulturellen Bildung:

Förderung einer multikulturellen Persönlichkeit: Schaffung von Bedingungen für die Identifikation eines Individuums mit seiner ursprünglichen Kultur und die Assimilation anderer Kulturen. Konzentrieren Sie sich auf den Dialog der Kulturen, ihre gegenseitige Bereicherung;

Bildung eines mehrsprachigen Individuums: Vorbereitung patriotischer Bürger. Somit erfolgt die Umsetzung des Modells der „zwei Loyalitäten“: in Bezug auf die eigene ethnonationale Gruppe und in Bezug auf andere Nationen. Ziel ist es auch, Toleranz gegenüber Menschen unabhängig von ihrer Nationalität und Religion zu entwickeln und einen Sinn für Internationalität zu kultivieren. Für die Pädagogik ist das Problem der ethnokulturellen Bildung nicht neu. Zu verschiedenen Zeiten wandten sich Forscher wie V.A. Sukhomlinsky, B.T. Likhachev, T.A. Kostyukova, I.A. Zakirova, JI.A. Volovich, G.N. Volkov, A.S. Kargin, die ethnokulturelle Bildung als Hilfe für Schulkinder betrachten, die Kultur ihres Volkes zu meistern und mit Vertretern anderer Nationalitäten zu interagieren. In den Werken von N.A. Bondareva, E.Yu. Volchegorskaya, N.A. Khrenova, G.M. Naumenko, I.P. Sacharowa, M.D. Makhaneva, O.A. Abramova betont die emotionale Anziehungskraft, Zugänglichkeit und Universalität der Mittel der nationalen Kultur. Fragen der nationalen Bildung wurden von L.N. angesprochen. Tolstoi, K.D. Ushinsky, P.P. Blonsky, N.K. Krupskaja, V. N. Soroka-Rossinsky, V.A. Sukhomlinsky, G. N. Viele Lehrer und Forscher wenden sich dem Thema der Bildung ethnokultureller Identität zu, aber in jeder dieser Studien wird normalerweise nur einer Seite Aufmerksamkeit geschenkt, beispielsweise in der Arbeit von A.M. Folklore gilt als Hauptinstrument. Die Wirksamkeit der ethnokulturellen Bildung von Grundschulkindern mit Hilfe der Folklore wird durch speziell organisierte psychologische und pädagogische Bedingungen sichergestellt, die auf die Beherrschung des Systems nationaler und kultureller Werte, die Entwicklung des nationalen Selbstbewusstseins sowie der kreativen Aktivität und Selbstverwirklichung im multikulturellen Raum abzielen moderne Gesellschaft. Folgende Bedingungen wurden identifiziert: Fokussierung auf die strukturellen und inhaltlichen Merkmale ethnokultureller Bildung, Integration von Wissen über die Merkmale traditioneller und moderner Kultur, Assimilation nationaler Ideale und Verhaltensnormen und Überwindung der stereotypen Wahrnehmung ethnokultureller Bilder, Nutzung von Werken der russischen Volkskunst als Unterrichtsinhalt, Verwendung der Visualisierung von Volksspielen basierend auf den Prinzipien der Einheit von Bewusstsein und Aktivität, der Einheit der emotionalen und psychophysischen Prinzipien. Die Gesellschaft als Ganzes, die Familie und das Bildungssystem als öffentliche Institutionen zur Weitergabe kultureller Erfahrungen, die die Lebensfähigkeit der Gesellschaft sichern, haben nun ein doppeltes gemeinsames Ziel. In dieser Hinsicht bietet die Einführung ethnokultureller Bildung in den Bildungsprozess nicht nur die Möglichkeit, die Bedürfnisse der Gesellschaft zu befriedigen und dazu beizutragen, Kinder im Geiste der Harmonie, des Friedens und des Respekts für die nationale Kultur ihres Volkes zu erziehen, sondern infolgedessen auch die Geschichte und Kultur anderer Völker, sondern trägt auch zur Einheit der russischen Staaten bei. Ziel ist die richtige und gesunde ethnokulturelle Entwicklung von Kindern im Grundschulalter und die Bildung eines nationalen Bewusstseins, um die Lebensfähigkeit der Gesellschaft und die Wahrung nationaler Werte sicherzustellen. Der Kern der Lösung dieser Probleme ist wie folgt. Im Bildungssystem, insbesondere in seinen grundlegenden Anfangsstadien, wenn der Grundstein für das Selbstbewusstsein eines Einzelnen gelegt wird, einschließlich des Bewusstseins für die eigene nationale und ethnische Identität, ist es notwendig, durch die umfassende Entwicklung des traditionellen Erbes das Einzigartige zu vermitteln Originalität einer bestimmten ethnischen Kultur. Dabei ist es grundsätzlich wichtig, diese Originalität nicht als eine Art geschlossenes System von Eigenschaften und Qualitäten der Menschen, ihrer Kultur, Geschichte, ihrer geistigen, intellektuellen, moralischen, ästhetischen Erscheinung zu verabsolutieren, sondern zu zeigen konkretes Beispiel dass die Kultur jeder Nation etwas Besonderes ist; dass sich diese Wahrheit im Prozess der komplexen, mehrstufigen Entwicklung der Menschheit entwickelt. Um das formulierte Problem zu lösen, ist es außerdem notwendig, die Inhalte und Methoden der Bildung nach bestimmten ethnischen Materialien zu strukturieren, die eine grundlegende Korrelation, das Grundlegende, gewährleisten würden Möglichkeit des Vergleichs mit den Inhalten und Methoden der ethnopädagogischen Arbeit am Material anderer Kulturen. Daher ist es notwendig, eine gemeinsame Grundlage für den Vergleich der Inhalte verschiedener Kulturen zu wählen. Diese Probleme sind auch für die naturwissenschaftlichen und geisteswissenschaftlichen Studiengänge der Allgemeinbildung akut. Sie werden mit Hilfe der Natur- und Geisteswissenschaften gelöst, verschiedene Typen Kunst (anonym, Folklore und professionell, Urheberrecht), ideologische und philosophische Systeme des Weltverständnisses, die sich in Form und Inhalt unterscheiden. Daher können diese Probleme, die auf der Grundlage der traditionellen Volkskultur gestellt und gelöst werden, eine solide Grundlage für einen ganzheitlichen Bildungsprozess bilden und es ermöglichen, die Inhalte aller anderen Disziplinen der allgemeinen Grundbildung mit Fokus auf die Persönlichkeit des Kindes zu organisieren. Die Wirksamkeit des Prozesses der ethnokulturellen Bildung von Grundschulkindern wird durch das Niveau der ethnokulturellen Bildung (hoch, durchschnittlich, niedrig) bestimmt, das anhand ausgewählter Kriterien und Indikatoren ermittelt wird, die Veränderungen im kognitiven, wertschätzenden, emotionalen, kommunikativen und kreative Sphären des Einzelnen. Als Kriterien zur Beurteilung der ethnokulturellen Bildung von Kindern werden hervorgehoben: wertsemantische Einstellung zu nationalkulturellen Traditionen (ethnisches Bewusstsein – Kenntnis der Geschichte, Traditionen, Normen, Verhaltens- und Kommunikationsregeln des eigenen Volkes; Interesse an Ethnizität, ein System persönlicher Wertorientierungen, entsprechend der in der ethnischen Gemeinschaft akzeptierten Hierarchiegruppenwerte);

1. positive emotionale und bewertende Wahrnehmung nationaler und kultureller Merkmale (positive Wahrnehmung des Bildes des eigenen Volkes, Wahrnehmung ethnokultureller Werte, positive ethnische Identität); 2. Kommunikations- und Verhaltensfähigkeiten, die akzeptierten und anerkannten nationalen Modellen entsprechen (Fokus auf die besten Merkmale des nationalen Charakters, Maßnahmen zur Bewahrung von Traditionen, Normen und Regeln, die sich in der nationalen Kultur entwickelt haben, und Nutzung dieser Traditionen im eigenen Leben) ; 3. Kreativität (Integrität der Wahrnehmung des ethnokulturellen Raums des eigenen Volkes (die Fähigkeit, nationale Erfahrungen und Traditionen zu analysieren und zu verallgemeinern, die Fähigkeit, etwas Neues in einer ethnokulturellen Standardsituation zu sehen); 4. Originalität des Denkens (die Fähigkeit, ethnokulturelle zu vergleichen Traditionen verschiedene Nationen, die Widersprüche zwischen ihnen erkennen, die besten Beispiele nationaler Kultur identifizieren und ihre Übereinstimmung mit den Bedingungen der modernen Kultur feststellen), die Fähigkeit, nationale kulturelle Traditionen an moderne Lebensbedingungen anzupassen und nach diesen Modellen zu handeln). Der entscheidende Punkt bei der Beurteilung des Erfolgs der Entwicklung eines Grundschülers ist das Konzept der Bewahrung der Ideale der nationalen Kultur und Sprache, die die Grundlage der ethnischen Psychologie und ethnischen Pädagogik bilden, ihre strukturelle Komponente, die humanistische Ausrichtung durch die Bildungstraditionen die moderne Generation. Ethnokulturelle Bildung zielt in der gegenwärtigen Phase darauf ab, die ethnokulturelle Kompetenz von Kindern im Grundschulalter zu entwickeln und eine Kultur der interethnischen Kommunikation zu fördern. Programme mit ethnokulturellen Inhalten tragen zur Lösung der gestellten Aufgaben bei. Die Erfahrung vieler Lehrer ermöglicht es uns, eine Reihe wichtiger Bestimmungen zu identifizieren:

 bedeutungsbildende Komponenten ethnokultureller Inhalte sind die Hauptbestandteile des Ethnos;

 im Bildungsprozess ist es notwendig, die ethnokulturellen Besonderheiten des sozialen Umfelds zu berücksichtigen;

 Die Harmonisierung nationaler und universeller Aspekte im Bildungsprozess ist wichtig;

 die Beziehung zwischen Familie und öffentlicher Bildung ist notwendig;

 es ist wichtig, die Besonderheiten des kindlichen Denkens und die Besonderheiten der Bildung des „Weltbildes“ bei Schulkindern zu berücksichtigen;

 Die ethnokulturelle Bildung wird unter Berücksichtigung der zyklischen Natur des Volkskalenders aufgebaut.

 Beim Kennenlernen der Volkskulturen ist es ratsam, das Prinzip der vergleichenden Verallgemeinerung anzuwenden (bei der Feststellung, was spezifisch und nur für die Kultur eines Volkes charakteristisch ist, ist es wichtig, das Gemeinsame hervorzuheben, das alle ethnischen Gruppen vereint). .

Das Niveau der sozialen Kompetenz jüngerer Schulkinder wird durch den ethnokulturellen Faktor beeinflusst. Dies wird durch die Tatsache bestätigt, dass Schulkinder, die unter den ethnokulturellen Bedingungen ihres Volkes leben, mit geringerer Wahrscheinlichkeit das niedrigste Niveau der Bildung sozialer Kompetenz aufweisen, während ein niedriges Niveau häufiger in einer Stichprobe von Kindern festgestellt wird, die weniger anfällig für ethnokulturelle Bildungsmethoden sind . In den Stichproben von Schulkindern, die sowohl in monokulturellen als auch in multikulturellen Gemeinschaften leben, wurden keine ausreichenden Unterschiede festgestellt. Es ist zu beachten, dass ein hohes Maß an sozialer Kompetenz häufiger bei Schulkindern beobachtet wird, die in relativ monokulturellen Gemeinschaften leben. Dies ist jedoch auf die Ausbildung sozialer Kompetenz in Bezug auf spezifische ethnokulturelle Bedingungen zurückzuführen. Der Einfluss des ethnokulturellen Faktors wird in Indikatoren der zwischenmenschlichen Toleranz bei Kindern festgestellt. Je mehr Kontakte Kinder auf der Ebene der interethnischen Kommunikation knüpfen, desto höher sind die Indikatoren für Toleranz (insbesondere interethnisch) und desto geringer ist das Konfliktniveau. Ansätze ethnokultureller Bildung: persönlichkeitsorientiert, handlungsorientiert, individuell, differenziert. Phasen der ethnokulturellen Bildung: Vorbereitung, Entwicklung des Interesses der Kinder an folkloristischen, künstlerischen und kreativen Aktivitäten

aktive Entwicklung und Studium der regionalen Folklore, Bildung ethnokultureller Wertorientierungen. Erwartete Ergebnisse der ethnokulturellen Bildung eines Grundschulkindes für die Zeit seines Grundschulabschlusses: Bildung eines Individuums mit einem verantwortungsvollen Umgang mit seiner Muttersprache, das deren Grundlagen kennt und in der Lage ist, nationale und universelle Werte zu schaffen. Den eigenen Horizont erweitern, kognitive Interessen, kreatives und intellektuelles Potenzial steigern. Das Wachstum der ästhetischen Kultur, Fähigkeiten und Fertigkeiten in verschiedene Arten Kunst. Steigerung des nationalen Selbstbewusstseins der Studierenden, Anerkennung der nationalen und kulturellen Identität. Ein toleranter Mensch werden, der Menschen anderer Kulturen, Nationalitäten und Religionen versteht und respektiert.

Ethnokulturelle Bildung ist ein gezielter pädagogischer Prozess zur Einführung von Schülern in eine oder mehrere ethnische Kulturen in einer Einrichtung für zusätzliche Bildung. Ethnokulturelle Bildung verfügt über ein enormes pädagogisches Potenzial für die Bildung der ethnischen Identität, Toleranz, Kultur der interethnischen Kommunikation der Schüler und die Prävention interethnischer Konflikte. Eine solche Aus- und Weiterbildung bildet bei den Schülern ein Verständnis für die spirituellen Werte anderer Völker durch das Wertesystem ihres Volkes. Es gewährleistet einerseits die Interaktion zwischen Menschen mit unterschiedlichen kulturellen Traditionen und andererseits die Wahrung der kulturellen Identität des eigenen Volkes. Aufbau eines Bildungssystems unter Berücksichtigung nationaler Besonderheiten, Einbeziehung volkstümlicher Ressourcen künstlerische Kultur In verschiedenen Formen der Lebensaktivität der Teilnehmer am Bildungsprozess (Beherrschung der Technologie zur Nutzung der Traditionen der nationalen Pädagogik, Organisation mehrstufiger Formen kultureller und pädagogischer Aktivitäten) ermöglicht der Einsatz von Mitteln der Volkspädagogik das Schaffen ein ganzheitlicher Bildungsprozess, der in der modernen gesellschaftlichen Situation so notwendig ist.

Basierend auf der Analyse der Forschung zu dem für uns interessanten Problem und der untersuchten Literatur stellen wir fest, dass ethnokulturelle Bildung ein zielgerichteter pädagogischer Prozess ist, um Schüler in einer Weiterbildungseinrichtung mit der ethnischen Kultur (oder Kulturen) vertraut zu machen. Ethnokulturelle Bildung verfügt über ein enormes pädagogisches Potenzial für die Bildung der ethnischen Identität, Toleranz, Kultur der interethnischen Kommunikation der Schüler und die Prävention interethnischer Konflikte. Eine solche Aus- und Weiterbildung bildet bei den Schülern ein Verständnis für die spirituellen Werte anderer Völker durch das Wertesystem ihres Volkes. Es gewährleistet einerseits die Interaktion zwischen Menschen mit unterschiedlichen kulturellen Traditionen und andererseits die Wahrung der kulturellen Identität des eigenen Volkes. Der Aufbau eines Bildungssystems unter Berücksichtigung nationaler Besonderheiten, die Einbeziehung von Mitteln der volkstümlichen Kunstkultur in verschiedene Formen der Lebensaktivität der Teilnehmer am Bildungsprozess (Beherrschung der Technologie zur Nutzung der Traditionen der nationalen Pädagogik, Organisation von Multi- Ebenenformen kultureller und pädagogischer Aktivitäten) ermöglichen der Einsatz volkspädagogischer Mittel die Schaffung eines ganzheitlichen Bildungsprozesses, der in einem modernen sozialen Umfeld so notwendig ist.

Ethnokulturelle Bildung, die sich im Rahmen psychologischer, pädagogischer und Soziale Konzepte, wird von uns als zielgerichteter Prozess im Bildungsraum einer Einrichtung der Zusatzbildung für Kinder betrachtet. Grundlage dieses Prozesses ist die Entwicklung eines Bildungsprogramms durch Vorschulkinder, das auf regionalen Traditionen basiert. Wir definieren die Hauptziele der ethnokulturellen Bildung und Erziehung:

– Schaffung eines besonderen Bildungsumfelds (anders als das übliche); – Bildung einer allgemeinen persönlichen Kultur;

– Erwerb eines Systems von Grundkenntnissen, Fertigkeiten und Methoden folkloristischer Aktivitäten durch Kinder;

– Entwicklung musikalischer und künstlerischer Fähigkeiten;

– Verbesserung der Kinder emotionale Sphäre, Erziehung des musikalischen und ästhetischen Geschmacks.

Unter Berücksichtigung der allgemeinen Faktoren der öffentlichen Bildung identifiziert G.N. Volkov Folgendes: Natur, Wort, Tat, Tradition, Lebensweise, Kunst, Kommunikation, Religion, Beispiel, Ideal. In der russischen Sprache tragen Ausdrücke wie „menschliche Natur“, „natürlicher Geist“, „natürliche Schönheit“ usw. eine große semantische Last und werden mit der Natürlichkeit der Volksbildung in Verbindung gebracht. Wenn wir die Natur nicht nur als Lebensraum, sondern auch als Heimat betrachten, dann ist es laut Forschern legitim, über Humanökologie, Ökologie der Kultur und Ökologie ethnischer Formationen zu sprechen.

In der Volkskunst wird die Natur des Heimatlandes vermenschlicht, was sich in solchen Kombinationen ausdrückt wie: Mutter Wolga, Mutter der Käseerde, Brotvater, Eichenvater usw. Die Zerstörung der Natur ist aus dieser Sicht wird als Zerstörung des Menschen angesehen.

Ethnokulturelle Bildung findet auch im Kommunikationsprozess zwischen Kind und Erwachsenem statt: im Alltag, bei Volksunterhaltung, im Arbeitsalltag.

Beeinflussen Volksbräuche Einfluss auf die Persönlichkeitsbildung lässt sich auch bei der Herstellung von Spielzeug beobachten. Bei der Arbeit an einem Spielzeug entschied sich der Meister nicht nur für künstlerisch, sondern auch pädagogische Aufgaben, da das Spielzeug die Welt des Kindes um es herum widerspiegelte: real und imaginär, märchenhaft. Spielzeuge, die die Tierwelt darstellen, lehrten das Kind, die Natur zu respektieren. „Die gesamte Vielfalt der russischen Fauna, die gesamte epische Welt, all der Volkswitz, der Schmerz, die Erfindungsgabe und die Empörung, die sich im Laufe der Jahrtausende der Geschichte des russischen Volkes angesammelt haben, spiegeln sich in Spielzeug wider. Der Einfluss von Spielzeug auf ein Kind war sehr groß, da die Seele des Kindes die reale Welt durch die Spielzeugwelt leicht und frei wahrnahm.“

Ein Element der Bewahrung der Volkspädagogik ist auch Folklore und mündliche Volkskunst, die die Einstellung der Menschen zu bestimmten Lebensphänomenen vermitteln. Werke der mündlichen Volkskunst nahmen die Gedanken und Gefühle der Menschen auf und spiegelten ihre Geschichte, Natur, Lebensweise und Ideale wider. Mit ihrer Hilfe führten Erwachsene Kinder in die nationale Kultur ein und förderten den Stolz auf ihr Volk. Ein besonderer Stellenwert in der Volkspädagogik wird der Arbeit eingeräumt, bei der das Kind nicht nur körperliche Stärke, sondern auch Einfallsreichtum, kreatives Denken und moralische Qualitäten des Einzelnen entwickelt. Die Einführung in die Arbeit erfolgt schrittweise: von der Nachahmung Erwachsener und der einfachen Ausführung von Anweisungen bis hin zur eigenständigen Planung und Umsetzung. Gleichzeitig dienen Ethnolabor-Traditionen als Mittel zur beruflichen Orientierung eines jungen Menschen.

Bildungstraditionen bestehen seit mehr als zwei Jahrhunderten. Über einen so langen Zeitraum hinweg hat sich ein stabiles Bildungssystem gebildet, das entsprechend dem Bedürfnis der jüngeren Generation organisiert ist, sich soziohistorische Erfahrungen, das Erbe und die Kontinuität der Wünsche ihrer Vorfahren, Traditionen und Bräuche anzueignen. Traditionen, Rituale und Bräuche bestimmten den Inhalt populärer Ansichten und regelten die Wahl der Formen und Methoden der Bildung. Bräuche sorgten für spezifische Verhaltensmuster, bildeten gesellschaftlich bedeutsame Eigenschaften wie Disziplin, Verantwortung, Ehrlichkeit, den Wunsch nach Selbstverwirklichung und Selbstbestätigung in gesellschaftlich nützlichen und Arbeitstätigkeit. Rituale wiederum fungierten als Elemente der Manifestation von Traditionen und Bräuchen, die mit der gesellschaftlichen Praxis der Festigung moralischer Normen, Kategorien von Böse und Gut, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, dem Konzept von Pflicht und Ehre verbunden waren.

Transformationen, die stattgefunden haben antike Gesellschaft modifizierte veraltete Traditionen und führte neue, fortschrittliche Dinge in die Bildungspraxis ein. Unter diesen Transformationsbedingungen ist die Förderung des einzelnen Individuums in den Mittelpunkt der Probleme der Volkspädagogik, die Suche nach Methoden und Formen der Entwicklung moralischer und gesellschaftlich bedeutsamer Qualitäten wie Freundlichkeit, Reaktionsfähigkeit, Aufrichtigkeit, Verantwortung, Philanthropie usw. Ausgangspunkt des pädagogischen Denkens war das Bewusstsein für die Widersprüche zwischen den neuen Bedürfnissen der Zeit und der Situation der Menschen, die daraus hervorgingen Urgesellschaft. Unter diesen Bedingungen stellten sich fortschrittliche Denker und Lehrer die Aufgabe, diesen Prozess im Einklang mit den neuen ideologischen und moralischen Leitlinien der aktuellen Kulturpolitik beherrschbar zu machen.

Der Einfluss humanistischer Traditionen war zweifellos Volksleben, Rituale. Im Gegensatz zu Weisheit, Spiritualität und Wertpositionen, die in der Folklore, im gesamten Volksleben und in Ritualen zum Ausdruck kommen, förderten Aufklärer die Idee der obligatorischen persönlichen Freiheit, der Gleichheit aller Menschen, ihrer Initiative und Initiative sowie der kreativen Selbstverwirklichung in praktischen Aktivitäten , unabhängig von ihrer Herkunft. So schrieben Iwan Fjodorow und Pjotr ​​Mstislawez: „Jeder Mensch erhält gleichermaßen die Sonne, den Mond, die Sterne, die Erde.“ Die Sonne scheint auf alle gleichermaßen und der Regen auch. Und alle möglichen Vorteile kommen allen zugute ... und die Früchte der Erde.“ Laut I. Peresvetovs Position zur Definition der Grundlagen der patriotischen Erziehung ist nur ein freier Mensch in der Lage, ein Verteidiger seines Vaterlandes zu werden: „Ein versklavter Mensch hat keine Angst vor Schande, verdient aber keine Ehre.“ Die gewählten Bildungs- und Ausbildungsmethoden zielten darauf ab, die Bedürfnisse der heidnischen Elite und die religiösen und kultischen Bedürfnisse der entstehenden christlichen Gemeinschaften zu befriedigen. In der Chronik finden wir Beweise dafür, dass Wladimir eine Schule für Kinder – „bewusste Kinder“ – des Hofadels, der Bojaren, der Krieger und der Stadtaristokratie gründete. Es war dieser Adel, der „Buchlehre“ brauchte, um die Innen- und Außenpolitik des sich entwickelnden Feudalstaates umzusetzen. Die Palastschule der „Buchlehre“ war eine staatliche Einrichtung der herrschenden Klasse der Feudalherren. Unter diesen Bedingungen fungierte die Volkspädagogik, ausgedrückt in poetischen Formeln und alltäglichen Ritualen, als Mittel zum Ausdruck wichtiger Wahrheiten, die die Kommunikation mit anderen und die Humanisierung zwischenmenschlicher Beziehungen regelten.

Die Umsetzung der Kulturpolitik im alten russischen Staat erforderte ein Umdenken über die Rolle der Bildung bei der Stärkung der Staatsmacht. Die durch das Prisma der Erziehung und Bildung durchgeführten moralischen Transformationen basierten auf den Erfahrungen früherer Generationen, der Einhaltung etablierter Traditionen, dem Beispiel der Älteren bei der Entwicklung der Persönlichkeit, der Bedeutung aktiver Arbeit und harter Arbeit bei ihrer Bildung, der Entschlossenheit von Mitteln und Wegen zur Erziehung des moralischen Verhaltens der jüngeren Generation. Daher kommt in den „Lehren“ von Wladimir Monomach der Vermittlung junger Menschen zur Einhaltung universeller menschlicher Normen, die er als Richtlinien für persönliche und persönliche Angelegenheiten ansieht, ein bedeutender Platz zu soziales Verhalten die jüngere Generation in der Gesellschaft: Gehorsam gegenüber den Älteren, Respekt vor Gleichaltrigen und Jüngeren, Treue zum eigenen Wort, Schutz für die Schwachen, die Fähigkeit, Wut zu unterdrücken und Gutes zu tun, Mitgefühl für die Trauer anderer zu zeigen, Faulheit zu leugnen. Die Einhaltung der aufgeführten moralischen Regeln durch die jüngere Generation ist ein Kriterium für das Erreichen echter Bildung.

In den „Anweisungen für Kinder“ von Fürst Konstantin von Wladimir wurde auch versucht, die Bandbreite moralischer Qualitäten hervorzuheben, die die Grundlage der Kindererziehung bilden sollten: zu guten Taten fähig sein, sich von Wut, Wut und ungerechtfertigten Wünschen enthalten , nicht auf die Verleumdungen von Schmeichlern zu hören, die nur an ihr Wohlergehen denken. Das Mittel zur Gestaltung der Moral der jüngeren Generation ist seiner Meinung nach Erfahrung; ein Faktor für die erfolgreiche Entwicklung moralischer Qualitäten ist die Befolgung von Bräuchen und Traditionen.

Eine der vorrangigen Richtungen der modernen Kulturpolitik ist auch die Wahrung der kulturellen Kontinuität, der Schutz des Kulturerbes der Völker Russlands und die Wiederbelebung der traditionellen Kultur der russischen Provinz. Die anhaltenden strukturellen und inhaltlichen Veränderungen im Kulturbereich führen zu einer Veränderung des gesamten Modells und Managementstils des Konzepts der Kunsterziehung in der Russischen Föderation, des Konzepts der ethnokulturellen Bildung, entwickelt von einem Autorenteam unter der Leitung von T.I. Baklanova. Das Projekt ist universeller Natur und kann auf der Ebene regionaler und kommunaler Behörden für Kultur und Bildung, Familie, Jugend, verschiedene Arten Bildungs-, Kultur- und Freizeiteinrichtungen - Vorschuleinrichtungen, Bildungskomplexe (UEC), Weiterführende Schulen, Turnhallen, Lyzeen, Hochschulen, nationale Schulen, innovativ Bildungsinstitutionen, Bildungseinrichtungen mit ethnokultureller (nationaler) Komponente, im spezialisierten Bildungssystem, in Kultur- und Bildungszentren (CEC), Bibliotheken, Vereinseinrichtungen, Volkskultur- und Freizeitzentren, Amateurvereinen, Interessenvereinen. An der Umsetzung des Projekts können sich verschiedene Vereine, Gewerkschaften und Verbände beteiligen, die gemeinsam mit bestimmten Kategorien und Gruppen von Kindern und Jugendlichen zielgerichtete Arbeit leisten. Ziel des Projekts ist die Entwicklung eines ganzheitlichen Systems ethnokultureller Bildung auf regionaler Ebene. Um dieses Ziel zu erreichen, wurden im Rahmen des Projekts eine Reihe von Hauptaufgaben identifiziert:

– Entwicklung von Standards und Schaffung von Mechanismen zur finanziellen, materiellen, technischen und anderen Ressourcenunterstützung für das System der ethnokulturellen Bildung;

– Erweiterung der Zusammensetzung der Fächer der ethnokulturellen Bildung, Koordinierung ihrer Bemühungen, Stärkung der Interaktion der Sozialpartner von Bildungs-, Kultur- und Freizeiteinrichtungen;

– Schaffung eines mehrstufigen Systems zur beruflichen Aus- und Umschulung des Lehrpersonals im Bereich der ethnokulturellen Bildung, einschließlich der Entwicklung seiner Inhalte, Informationen und methodischen Unterstützung;

– Gewinnung von Ressourcen der ethnokulturellen Bildung zum Zweck der soziokulturellen Anpassung von Kindern und Jugendlichen zur Vorbeugung und Korrektur von asozialem Verhalten;

– Unterstützung von Familien bei der ethnokulturellen Bildung von Kindern und Jugendlichen, Entwicklung der ethnokulturellen und psychologisch-pädagogischen Erziehung der Eltern.

Gegenstand der ethnokulturellen Bildung sind: Kinder, Jugendliche, deren Eltern, Verwaltung, Lehrer, Methodologen, hauptamtliche und nichtangestellte Mitarbeiter von Bildungs-, Kultur- und Freizeiteinrichtungen.

Bei der Entwicklung und Umsetzung eines soziokulturellen Projekts sind wir davon ausgegangen, dass der Prozess der Bildung von Studierenden auf der Grundlage der Traditionen der Volkskultur allgemeinen pädagogischen Gesetzen unterliegt und auf der Einhaltung folgender Grundsätze basiert: dem Prinzip einer humanistischen Ausrichtung ; ein integrierter Ansatz zur Organisation der ethnokulturellen Bildung; Kontinuität, Systematik und Konsistenz; unter Berücksichtigung des Alters und der individuellen Merkmale der Kinder; Wirksamkeit der sozialen Interaktion; Motivation von Kindern und Jugendlichen. Das Projekt umfasst vier Programme.