Rolul statului în sprijinirea familiei. Familia în societatea modernă

1.1 Conceptul de familie, rolul ei în societate

Familia este unitatea principală a societății, o instituție socială și un grup social restrâns.

Expresia „familia este unitatea societății” este mai politizată, demonstrează atenția statului și a societății. În esență, această expresie reflectă faptul că familia este un fel de „celulă în corpul societății”. Familia este unitatea fundamentală a societății și pentru că aici se formează acele modele de relații între oameni, care sunt apoi transferate în alte sfere ale societății.

Desigur, familia este o instituție socială, deoarece păstrează legături stabile, stabilite istoric.

Familia este, de asemenea, un grup social restrâns, conform ideilor sociologului american C. Cooley (un set limitat de oameni care interacționează direct).

Familia este o entitate socială complexă care poate fi definită ca un sistem stabilit istoric de relații între soți, părinți și copii, ca un mic grup social, ai căror membri sunt legați prin căsătorie sau relații de rudenie, viață comună și responsabilitate reciprocă.

Este important să înțelegem că familia, în sens filosofic și etic, este locul în care o persoană se manifestă altruist, adică este gata să facă anumite concesii și să își asume responsabilitatea pentru a asigura bunăstarea altor persoane.

Rolul familiei în societate modernă determinat de sistemul de funcţii pe care le îndeplineşte această instituţie socială.

Nu există o clasificare strictă a funcțiilor familiei, dar majoritatea cercetătorilor notează următoarele funcții ca fiind cele mai importante:

1. reproductivă – reproducerea biologică și conservarea descendenților, procrearea;

2. reproducerea educațional – spirituală a populației, formarea personalității copilului, influența educațională sistematică asupra fiecărui membru al familiei;

3. gospodărie - întreţinere condiție fizică familii, îngrijirea bătrânilor, menaj;

4. economic și material – sprijinirea unor membri ai familiei de către alții;

5. organizarea timpului liber (funcția recreativă) - menținerea familiei ca sistem integral, recrearea în comun a membrilor familiei;

6. funcția de control social – responsabilitatea familiei pentru comportamentul membrilor ei individuali;

7. emoțional – satisfacerea nevoilor membrilor săi de iubire, recunoaștere, sprijin emoțional, protecție psihologică;

8. sexual-erotic – satisfacerea nevoilor sexuale ale membrilor familiei (sotilor), in timp ce este foarte important ca familia sa regleze comportamentul sexual al membrilor sai, asigurand reproducerea biologica a societatii.

În general, o familie are atâtea funcții câte nevoi sunt pentru membrii ei, întrucât fiecare nevoie creează nevoia de a o satisface.

Funcțiile familiei determină rolul ei important de subiect principal al reproducerii populației. În ciuda metodelor alternative de naștere a copiilor (materitatea surogat, clonarea etc.), familia nu și-a pierdut rolul decisiv pentru întreaga dezvoltare socială, întrucât pe lângă nașterea directă de noi oameni, doar familia le poate înzestra cu anumite caracteristici socialeși le permite să asimileze pe deplin valorile și atitudinile care sunt acceptate într-o anumită societate.

Funcțiile familiei și rolul ei au evoluat de-a lungul istoriei întregii omeniri.

Istoria evoluției familiei și a căsătoriei - o parte importantăîn studiul instituției familiei în ansamblu și aspectelor individuale ale funcționării acesteia în scena modernă.

În prezent, există mai multe abordări principale ale studiului căsătoriei și familiei.

Desigur, această problemă a fost de interes pentru gânditorii lumii antice.

De exemplu, celebrul istoric grec antic Herodot, în lucrarea sa fundamentală „Istorie”, a remarcat ideea căsătoriei în grup, care a indicat comunitatea de soții dintr-un număr de națiuni.

Platon a promovat ideea unui mod de viață familial patriarhal, ideile sale despre familie au fost dezvoltate și de Aristotel, în conformitate cu natura umană.

În secolul al XIX-lea, progrese serioase în studiul relațiilor familiale și conjugale au fost lucrări precum lucrarea istoricului elvețian I. Bachofen, publicată în 1861, „Legea mamei. Studies of the Gynecocracy of Old Time and Its Religious and Legal Nature” și lucrarea avocatului scoțian J.F., publicată în 1865. McLennan „Căsătoria primitivă”.

Inovația în ideile lui Bakhoven este reprezentată de conceptul său de eterism, care se bazează pe dreptul matern, afirmația că toate națiunile aflate pe drumul către monogamie au trecut prin stadiul ginecocrației (sau matriarhatului) în care a existat o poziție înaltă a femeii în societate. . McLennan a împărtășit aceleași opinii.

Ideile despre dezvoltarea istorică a familiei au găsit un răspuns și în lucrările unor cercetători precum Lewis Henry Morgan și Friedrich Engels.

În lucrările lor" Societatea antică„(Morgan) și „Originea familiei, statului și dreptului” (Engels) ca motiv pentru care a apărut tranziția de la familia maternă la familia patrilineală și monogamă a fost trecerea de la proprietatea colectivă la proprietatea privată.

Ideile lui Bachofen, McLennan, Morgan și Engels despre căsătorie și familie sunt numite abordare evolutivă în știință.

Celebrul sociolog ruso-american Peterim Aleksandrovich Sorokin a subliniat principalele prevederi ale acestei abordări și etapele evoluției familiei și căsătoriei:

1. la aproape toate popoarele studiate, calculul rudeniei materne a precedat calculul rudeniei paterne;

2. în stadiul primar al relaţiilor sexuale, alături de relaţiile monogame temporare, predomină o largă libertate a relaţiilor conjugale;

3. evoluţia căsătoriei a constat într-o restrângere treptată a acestei libertăţi a vieţii sexuale;

4. Evoluția căsătoriei a constat într-o trecere de la căsătoria de grup la căsătoria individuală.

Conform abordării evoluţioniste, relaţiile de familie se dezvoltă în dezvoltarea lor de la formele inferioare la cele superioare acest proces este condiţionat social, predeterminat de însăşi istoria omenirii. Această abordare poate fi criticată astăzi, când instituția familiei suferă schimbări serioase și apar în general noi tipuri de familii, devine la modă creșterea copiilor de către părinți singuri (de cele mai multe ori mame), copii nelegitimi etc.

O altă abordare importantă este funcțională. Sociologul francez Emile Durkheim, care este principalul reprezentant al direcției structural-funcționale în studiul familiei, și-a îndreptat atenția către coeziunea familiei, rolul jucat de fiecare dintre membrii acesteia. Relațiile de familie sunt derivate din stilul de viață și structura familiei, determinate de funcțiile familiei, care, la rândul lor, sunt construite pe sistem. roluri socialeși așteptările societății legate de familie și căsătorie.

Funcționaliștii acordă o mare atenție analizei tranziției istorice a funcțiilor familiei către alte instituții sociale Celebrul sociolog american, reprezentant al Școlii de Sociologie Empirică din Chicago, Ernest Burgess, a vorbit deja la începutul secolelor XIX-XX. familie-instituţie la familia-parteneriatul. W. Ogborn vorbește despre schimbarea familiei de la una bazată pe respectarea anumitor stereotipuri și prescripții sociale la o familie bazată pe preferințe interpersonale.

Este important ca în abordarea funcțională unul dintre locurile cheie să fie responsabilitatea. Inițial, familia a fost considerată responsabilă față de societatea sa și de stat pentru reproducerea populației, care a fost întărită de opiniile religioase, dar mai târziu responsabilitatea față de membrii familiei a început să joace rolul cel mai important.

Abordarea etologică este interesantă.

Potrivit reprezentanților acestui concept științific, au existat trei tipuri principale de relații de familie și căsătorie:

1. poliginie (căsătoria unui bărbat cu mai multe femei);

2. poliandrie (o femeie și mai mulți bărbați);

3. monogamie (un bărbat și o femeie).

Caracterul neobișnuit al acestei abordări constă în faptul că, potrivit susținătorilor săi, strămoșii umani au trăit inițial în căsătorii monogame, iar apoi, la un anumit stadiu al evoluției, au fost nevoiți să treacă la grup (căsătorie poligame). Iar pe viitor oamenii ar putea schimba formele de căsătorie în funcție de condiții.

De asemenea, susținătorii acestei abordări au susținut că monogamia nu este un ideal din punctul de vedere al selecției naturale, deoarece a fost descoperită o diferență în motivele biologice ale comportamentului de împerechere, a fost descoperit fenomenul hipersexualității umane excesive etc.

Această abordare poate fi criticată deoarece nu ține cont de condiționarea istorică a monogamiei ca fiind cel mai mult formă eficientă organizarea familiei în termeni sociali și economici, precum și stereotipurile ideilor despre familie și căsătorie care s-au dezvoltat deja în societatea modernă.

Abordarea științifică este destul de psihologică și interesantă, susținătorii căreia au fost sociologi și psihologi remarcabili precum Charles Cooley, William Thomas, Florian Znaniecki, Sigmund Freud.

Această abordare reflectă aspecte socio-psihologice importante ale formării familiei, cum ar fi, de fapt, relatii interpersonale, importanța celor dragi relații de familie. Familia este prezentată ca o „unitate a indivizilor care interacționează”.

Celebrul psiholog W. James credea că o persoană are atâtea sine sociale câte indivizi cu care interacționează, care îl recunosc și au propriile idei despre el.

Etape ale studiului psihologic al rolului altor persoane, în primul rând al membrilor familiei: „sinele social” al lui James – „sinele oglindă” al lui Cooley – „celălalt generalizat” al lui Mead – „grupul de referință” al lui Hyman. Toate aceste concepte se concentrează pe rolurile altor persoane în realizarea identității unei persoane. „Alții semnificativi” sunt acei oameni care joacă roluri majore în viața unei persoane.

Pentru a rezuma, putem spune că majoritatea cercetătorilor cred că tipul european de căsătorie pe care îl avem acum, asigurat de norme legale și morale, a luat naștere în urmă cu mai bine de 300 de ani.

Relațiile sexuale, desigur, existau atât înainte, cât și în afara căsătoriei. Dar căsătoria a adus anumite responsabilități și drepturi supușilor relații de familie. Inițial, nu a existat căsătorie și, prin urmare, nu a existat nici o familie, au existat așa-numitele uniuni tribale. Aceste relații se numesc eterism.

Următoarea etapă în dezvoltarea relațiilor familiale și conjugale este căsătoria monogamă. Apariția sa este asociată cu apariția proprietății private. În acest caz, rolul unei femei s-a redus la a da naștere unor copii cărora tatăl le-ar putea transmite o moștenire. Patriarhia în esența sa psihologică exprimă puterea tatălui, întrucât este asociată, în primul rând, cu dreptul de moștenire.

Treptat, monogamia din comportamentul dominant devine una dintre principalele valori sociale. Familiile monogame sunt create pe baza iubirii, fidelității și alegerii voluntare.

Marea realizare a Marii Revoluții Burgheze Franceze a fost stabilirea egalității între bărbați și femei, ceea ce a însemnat căsătoria prin consimțământ reciproc, un sistem de proceduri de divorț și abolirea împărțirii copiilor în nașteri legitime și nelegitime.

Desigur, religia a jucat un rol major în formarea unei familii monogame, precum și în reglementarea altor relații sociale. Pentru mentalitatea europeană și Rusia, creștinismul de diferite direcții este de mare importanță. Este clar că în stadiul actual, când rolul instituției sociale a bisericii devine mai puțin semnificativ, apar probleme care țin direct de instituția familiei și anume apariția unor noi tipuri de familie.

28 feb 0 1110

Pavel Parfentyev, președintele Organizației Publice Internaționale „Pentru Drepturile Familiei”:

Îl voi cita pe celebrul om de știință, întemeietorul tendinței familiste în sociologia rusă, profesorul Anatoli Iv. Antonov, care a spus: „politica de familie... ar trebui să promoveze conservarea modului de viață al familiei și să neutralizeze tendințele care împiedică acest lucru”.

Prin urmare, familia ar trebui să fie în centrul politicii familiale. Aș dori să subliniez - nu lucrul cu familiile, nu prevenirea problemelor familiale, ci familia. Politica de familie a statului ar trebui să fie structurată în așa fel încât oamenii să își dorească să creeze și să întrețină o familie, precum și să nască și să crească copii. Pentru ca acest lucru să se întâmple, trebuie asigurate condițiile de valoare, sociale și economice.

Din păcate, în anul trecut politica noastră de familie s-a bazat pe cu totul alte priorități. Prima problemă este punerea în centrul atenției autorităților statului a unei anumite ideologii privind „drepturile copilului”. Subliniez – nu interesele reale ale copilului și bunăstarea copiilor – ci mai degrabă un concept special, ideologia drepturilor copilului, care de multe ori nu are legătură cu interesele reale ale copiilor.

O problemă semnificativă a acestei ideologii este că deseori consideră drepturile copilului ca pe un subiect izolat, smulgându-l din mediul familial și adesea în opoziție cu acesta. Într-un mod complet nejustificat, sistemul de protecție a copilului este adesea structurat ca și cum copiii ar trebui protejați în primul rând de părinți.

Mai mult decât atât, munca de protejare a copiilor se bazează adesea pe campanie directă - așa a fost promovarea mediatică a problemei violenței în familie, așa a fost campania de informare sinceră pe tema pedofiliei de anul trecut, anul acesta, la instigarea UNICEF, sinuciderile copiilor. a devenit „tema zilei”.

Și legată de aceasta este a doua problemă:

aducând problemele „probleme familiale” în centrul atenției publice. Acesta devine centrul atenției serviciilor și societății relevante, ceea ce dăunează grav reputației și poziției instituției familiale și este pur și simplu distructiv pentru familie. Acesta este cel care se află în centrul finanțării sectorului corespunzător al politicii familiale. Prejudecățile corespunzătoare distruge imaginea publică pozitivă a familiei, crește neîncrederea publică în familii, iar la nivelul serviciilor care interacționează cu familia, încalcă principiul constituțional al prezumției de comportament conștiincios al părinților în raport cu copiii.

În același timp, faptele confirmate în mod fiabil de date științifice sunt uitate. În timp ce vorbesc despre „necazuri” și „violență domestică”, puțini își amintesc că familia de origine în ansamblu este, în orice condiții, cel mai sigur și mai favorabil mediu pentru un copil. Astfel, conform științelor sociale, nivelul violenței împotriva copiilor în familiile lor este de multe ori mai scăzut decât nivelul violenței împotriva copiilor în orice alt mediu, inclusiv în orfelinate și familii de plasament, unde copiii sunt luați de la părinți sub pretext. de a le proteja drepturile. Ei uită că familia și stilul de viață de familie sunt cel mai puternic factor în prevenirea tuturor bolilor sociale.

Permiteți-mi să vă reamintesc că, conform științei familiei străine, copiii care trăiesc în familii intacte biparentale sunt mult mai puțin probabil să comită infracțiuni, în medie de 4 ori mai puțin probabil să consume droguri în adolescență, de 2,5 ori mai puțin probabil să fumeze, de 1,5 ori mai puțin. probabil să consume alcool înainte de vârsta adultă. Subminând reputația familiei, distrugem societatea. Aici este oportun să ne amintim cuvintele din Declarația Conferinței ONU de la Doha că „familia nu este doar unitatea de bază a societății, ci și principalul conductor al dezvoltării sociale, economice și culturale durabile”, iar „întărirea familiei reprezintă o oportunitate unică de a rezolva cuprinzător problemele cu care se confruntă societatea”.

Pe fondul exagerării problemei familiilor disfuncționale, uneori sincer exagerat, un număr imens de familii destul de adecvate sunt atacate, instituția familiei în sine suferă serios, iar politica familiei de stat cade în capcana a două. cercuri vicioase care sunt distructive pentru familie și societate.

Primul cerc vicios - cerc de interes financiar.

Subiectul „disfuncției familiei” este un domeniu uriaș de muncă finanțată pentru organizațiile guvernamentale și neguvernamentale relevante. Specialiștii și angajații care primesc finanțare pentru „munca preventivă”, care deseori echivalează cu intervenție în viața de familie, nu pot fi, desigur, cu adevărat interesați să-și limiteze sfera activităților.

Dimpotrivă, creșterea în acest domeniu înseamnă noi proiecte, programe și noi oportunități de finanțare. Ca urmare, există o extindere extremă a unor concepte precum „violența în familie”, „violența împotriva unui copil”, „probleme familiale” etc. De fapt, aceasta este o problemă uriașă, deoarece acest cerc vicios nu are nimic de-a face cu interesele copiilor.

Interesele copiilor, strict vorbind, cer ca familia să fie protejată și ca nimeni să nu se amestece în viața de familie a copilului decât dacă este absolut necesar. Iar cercul vicios al interesului financiar, din păcate, se referă doar la interesele cercurilor complet adulte care trăiesc prin exploatarea problemelor corespunzătoare.

Uriașa problemă asociată cu asta este absolut distribuție inadecvată fonduri bugetare, care sunt cheltuite în sfera familiei. Nu este un secret pentru nimeni că marea majoritate probleme de familie, inclusiv cele care astăzi duc adesea la privarea de drepturile părintești, sunt asociate cu sărăcia familiilor. Separarea copiilor de părinți în aceste situații este o încălcare flagrantă a normelor internaționale. În același timp, finanțarea unui copil într-un orfelinat, potrivit

Comisarul pentru drepturile copilului sub președintele Federației Ruse, P. Astakhov - aceasta este de la 200 la 600 de mii de ruble. in an. Este destul de evident că, dacă astfel de fonduri ar fi cheltuite pentru asistență financiară pentru familiile sărace, mulți copii pur și simplu nu ar ajunge în Orfelinat. La acest sistem, membru al Camerei Publice a Federației Ruse B.L. Altshuler a dat un nume luminos și destul de corect - „Rossirotprom Corporation”. Aceasta nu este doar o problemă rusă, ci este bine cunoscută în străinătate. Copiii separați de părinți reprezintă un flux financiar. Și pentru ca finanțele să curgă, fluxul trebuie să fie completat.

Al doilea cerc vicios este cercul distrugerii familiei sub pretextul rezolvării problemelor acesteia. Concentrarea pe disfuncția familiei duce la împuternicire intervenția guvernamentală preventivă în familie. De fapt, este complet clar că situația în care autoritățile de tutelă „inspectează condițiile de viață ale copilului” pe baza oricărui, chiar și a celui mai delirante „semnal” este complet inadecvată. Situația în care orice familie trăiește în condițiile posibilității unui „sunet de la ușă”, când un funcționar începe atât de ușor să se simtă stăpânul familiei, este o situație absolut distructivă pentru familie ca instituție.

Da, există probleme în familii - dar acestea și „intervenții preventive” similare sunt în mod evident o soluție falsă. Fiecare astfel de intervenție, și posibilitatea ei constantă în sine, este un factor de distrugere a familiei, deoarece securitatea și inviolabilitatea viață de familie face parte din însăși natura acestei instituții.

Încălcarea acestei integrități duce la erodarea inevitabilă și rapidă a familiei ca instituție, iar aceasta, la rândul său, duce la noi probleme în familii. Este ca și introducerea unei taxe pe lacrimi în „Khoja Nasreddin” a lui Solovyov: o nouă taxă dă naștere la lacrimi noi, iar lacrimile noi naște o nouă taxă. Deci este aici - problemele dau naștere la intervenții, iar acest lucru intensifică problemele și duce la intervenții sporite.

Acest cerc vicios trebuie oprit, indiferent de ale cui interese financiare și de carieră sunt implicate. Cel mai rău lucru este că toate aceste cercuri cinice, aceste mori distructive se învârt sub sloganul „protejarea copiilor”. Domnilor, ce treaba au copiii cu asta?! Să fim sinceri – aceasta nu este protecția drepturilor copiilor, aceasta este exploatarea sloganurilor despre drepturile copiilor în interese foarte specifice „adulților”.

Iar interesul copilului, în primul rând, cu excepția cazurilor extreme și puține, este să trăiască în propria familie. Mai mult, într-o familie stabilă și protejată, o familie în care mâine, la „semnalul” unui vecin răzbunător, un funcționar din cadrul autorităților tutelare nu va putea veni să se uite în fiecare noptieră și să afle dacă părinții fac rău. copilul. Inviolabilitatea vieții de familie și recunoașterea centralității autorității părinților de către toți cei care se ocupă de familie este o condiție evidentă pentru dezvoltarea normală a copilului. Este imposibil să nu ținem cont de acest lucru.

Aș dori să rezolv această problemă cel puțin parțial la nivel regional. Ghidat de considerații similare, grupul de lucru al clubului de presă socială din Sankt Petersburg pentru protecția familiei, care a inclus reprezentanți ai mai multor organizații publice interesate, inclusiv Organizația Publică Internațională „Pentru Drepturile Familiei”, încă din decembrie, a pregătit o serie de propuneri generale pentru conceptul de politică familială Sankt Petersburg.

Aș dori să remarc că propunerile noastre nu sunt singure cereri similare au fost exprimate de mai multe ori de către reprezentanți ai societății civile, inclusiv la nivel internațional. Îmi propun să luăm în considerare și aceste poziții și documentele care le exprimă la finalizarea conceptului de politică familială la Sankt Petersburg.

Voi numi astăzi cele mai semnificative documente de acest nivel. Aceasta este Declarația Summit-ului Demografic de la Moscova „Familia și viitorul umanității”, desfășurată în perioada 29-30 iunie 2011. Aceasta este și „Rezoluția de la Sankt Petersburg”, susținută de 126 de ruși și ucraineni organizatii publiceîn urma rezultatelor audierilor publice internaționale din noiembrie 2011 și a unui apel deschis către autoritățile guvernamentale în urma rezultatelor acelorași audieri.

Vorbind despre Conceptul de politică familială din Sankt Petersburg pentru 2012-2022, voi face următoarele comentarii:

1) Conceptul spune: „Abordarea sistemică presupune că familia nu este doar un obiect al sprijinului statului..., ci și un subiect egal de interacțiune...”. Domnilor, în general este greșit să considerăm familia ca obiect al acțiunii statului! Familia este tocmai un subiect, și un subiect în domeniul său care este primar în raport cu statul și mai semnificativ decât statul. Privind familia ca pe un obiect, creăm pericolul unei abordări pe care Prof. Antonov numește „medicalizarea familiei” o situație foarte periculoasă atunci când familia este percepută ca un „pacient potențial” și un „pacient” al diferitelor tipuri de servicii sociale și de altă natură. Prof. Antonov identifică printre principiile necesare ale politicii familiale, inclusiv. „principiul suveranității (independența familiei față de stat).” Acest principiu, foarte important în abordarea familistă, nu s-a reflectat în proiect, care vorbește doar despre „independența și autonomia relativă” a familiei.

Acest lucru ar trebui schimbat, iar textul de mai sus ar trebui să citească cam așa: „Familia este un subiect cu drepturi depline al politicii familiale, care deține o anumită suveranitate și autonomie și interacționează cu societatea și statul pentru atingerea scopurilor comune. Statul oferă familiei, cu acordul ei, asistența necesară în îndeplinirea funcțiilor sale.” Și în acest sens, după părerea mea, ar trebui rafinat întregul concept.

2) Mai departe, citez: „O familie care își implementează cu succes funcțiile de bază și are suficiente resurse pentru a-și rezolva în mod independent problemele este baza dezvoltării societății moderne.” Domnilor, aceasta este o restricție complet nejustificată! Familia, în principiu, ca instituție, este baza societății și un element necesar dezvoltării acesteia. Și asta este adevărat, indiferent dacă are sau nu suficiente resurse. Sau credem, să zicem, că familiile sărace nu stau la baza dezvoltării societății, iar acest rol aparține doar familiilor înstărite?

3) Voi repeta comentariile deja făcute cu privire la termenul „model de familie prosperă”. Termenul este foarte nefericit și trebuie schimbat. Este asociată cu eticheta stigmatizantă „familie disfuncțională”, care are consecințe juridice negative foarte specifice.

Trebuie înlocuit cu un termen, de exemplu, „funcționare optimă” sau familie „ideală”, explicând în mod explicit faptul că acest model nu este aplicabil la evaluarea unei anumite familii, ci este un set de criterii de descriere. starea generală a instituției familiale la scară populațională pentru a evalua eficacitatea implementării politicii familiale. Criteriile date pentru o „familie prosperă” ridică întrebări serioase și par neterminate. Astfel, cred că termenul „valori umaniste” este vag și nedefinit, mai ales având în vedere faptul că astăzi este adesea contrastat în practică cu valorile religioase.

Criteriul „egalității relațiilor dintre... părinți și copii” este extrem de ciudat - desigur, fiecare cetățean are aceleași drepturi de bază, dar în viața de familie, părinții și copiii nu sunt deloc „egali în drepturi” și, mai mult, , modelul „egalității” copiilor și părinților este nefavorabil pentru dezvoltarea normală a copilului.

De asemenea, criteriul competenței parentale mi se pare nereușit - de fapt, nu există și nu pot exista metode obiective de apreciere a unei astfel de competențe. Criteriul „autosuficienței economice” „aruncă” imediat toate familiile sărace de pe lista celor „prospere”, ceea ce este inacceptabil. Sărăcia și dezavantajul sunt lucruri complet diferite.

În cele din urmă, criteriul educației este ciudat - toți membrii familiei (!) sunt mai mari decât în ​​Sankt Petersburg în ansamblu - domnilor, pur statistic, asta înseamnă că vom avea întotdeauna mai puțin de 50% din familiile „prospere”. În plus, nivelul de educație nu are un impact direct asupra calității vieții de familie și a creșterii copiilor. Aici textul are nevoie de o revizuire serioasă.

4) „Datorită muncii concentrate a specialiștilor din Centrele de Planificare Familială și Reproducere ale orașului și sănătatea reproductivă a adolescentelor „Yuventa”... numărul avorturilor la fetele sub 19 ani... a scăzut cu 41%. ” Domnilor, aceasta este o afirmație nefondată. Nu există niciun motiv să spunem că nivelul avorturilor la adolescenți a scăzut tocmai din cauza muncii Juventa. Aceasta este greșeala logică clasică a post-hoc, ergo propter hoc - „după, prin urmare, ca rezultat”.

Multe organizații de părinte și familie din Sankt Petersburg evaluează negativ activitățile centrului Juventa și consideră că activitatea acestuia contrazice principiile moralității și, în esență, are o orientare anti-familie. Cineva poate contrazice aceste aprecieri publice, dar, în opinia noastră, ele sunt destul de suficiente pentru a nu da o recenzie pozitivă a activității acestui centru în textul Conceptului de politică familială a orașului nostru. Nu trebuie să introducem măsuri care contrazic cultura tradițională rusă a vieții de familie și a creșterii copiilor.

5) Apropo, despre sănătatea reproducerii. Având în vedere faptul că conceptul vorbește mult, și destul de rezonabil, despre problema demografică, ca să o spunem ușor, o sarcină precum „reducerea numărului de avorturi la femeile aflate la vârsta fertilă prin asigurarea familiilor cu o contracepție eficientă” pare ciudat. Domnilor, în contextul problemei demografice, avortul trebuie să fie cu siguranță combatet nu prin contracepție, ci prin schimbarea atitudinii societății față de nașterea copiilor și crearea condițiilor pentru ca oamenii să nu le fie frică să nască și să nască.

Acolo, în continuare, despre reducerea numărului de avorturi prin, citez, „elaborarea și implementarea de programe de informare și educație pentru specialiști și populație, în special adolescenți și tineri”. Această formulare ridică obiecții în rândul nostru, ca reprezentanți ai comunității de părinți. Poate fi interpretat ca un indiciu al introducerii așa-numitului. „educația sexuală” a copiilor și tinerilor, când, sub pretextul prevenirii avorturilor, copiilor li se învață așa-zisul. " sex sigur„, etc., ceea ce contrazice valorile morale, credințe (inclusiv opiniile religioase ale multor familii rusești).

Suntem convinși că educația copiilor ar trebui să fie axată pe comportamentul moral și abstinența de la prematur viata sexualași să se opună unor astfel de programe.

5) Pe problema avortului. Ca parte a îmbunătățirii sistemului de promovare a sănătății, proiectul planifică, citez: „îmbunătățirea consilierii genetice medicale și diagnosticul prenatal boli congenitale și ereditare”. Ca urmare, este de așteptat o „reducere a incidenței nașterilor de copii cu boli congenitale și ereditare și defecte de dezvoltare”. Aceste formulări ridică semne de întrebare serioase dat fiind faptul că astăzi femeilor, când sunt depistate primele semne de patologie fetală, li se oferă adesea și chiar se recomandă să facă avort.

Combinația „diagnosticelor prenatale” și indicarea unei scăderi a incidenței nașterilor de copii cu boli congenitale dă naștere la sentimentul că proiectul presupune dezirabilitatea unor astfel de avorturi pentru, de fapt, indicații eugenice. Dacă nu este cazul, aș dori ca formularea să fie schimbată, astfel încât să nu poată fi interpretată în acest fel. În opinia noastră, o astfel de abordare este inacceptabilă - statul ar trebui să promoveze întotdeauna păstrarea și dezvoltarea deplină a sarcinii, fără a convinge o femeie să avorteze. Desigur, este necesar să se promoveze un stil de viață sănătos și să se prevină apariția patologiilor congenitale. Cu toate acestea, o femeie cu o sarcină problematică ar trebui să primească tot ajutorul și sprijinul în timpul sarcinii, nașterii unui copil și îngrijire suplimentară pentru el - și nu sfaturi persistente pentru a avorta.

6) Mai multe despre demografie. Se spune despre sărăcie: „cu cât este mai stabilă, cu atât dorința familiei de a avea copii este mai mică și cu atât comportamentul reproductiv rezonabil al populației este mai limitat”. Cu toate acestea, în știința demografică și sociologică se știe de mult timp că nu este cazul - sărăcia este un factor în alegerea reproductivă, dar nu o determină deloc atât de clar. Alegerea reproductivă este influențată nu atât de sărăcia în sine, ci de excesul orientării valorice către bunăstare față de valoare. familie mareîn ierarhia bunurilor de viaţă. În contextul problemei demografice, aceasta înseamnă că este necesară promovarea schimbărilor în prioritățile valorice corespunzătoare ale societății. Conceptul nu prevede măsuri în acest sens.

De altfel, prevederile conceptului privind necesitatea reducerii ratei divorțurilor, a numărului de familii monoparentale etc., nu sunt susținute de principii și măsuri specifice care să poată influența efectiv acești indicatori.

7) Important. Conceptul indică faptul că este necesar să se rezolve problema asociată cu „rolul în declin al familiei și valoarea modului de viață al familiei în societate”. Cu toate acestea, proiectul în sine nu promovează deloc respectul adecvat pentru familie și conține stereotipuri anti-familie. Astfel, el spune că „incompetența părinților în creșterea copiilor” și „un nivel insuficient de responsabilitate părintească pentru... sănătatea copiilor” sunt larg răspândite. Domnilor, cum a fost măsurat? Cine a evaluat asta? Aceste afirmații mi se par neîntemeiate.

Evaluez și mai rău afirmația că „în fiecare an crește numărul cazurilor de violență în familie și abuz asupra copiilor”. Această afirmație pare în general complet incorectă, deoarece este urmată de statistici privind copiii deloc din partea familiei. În realitate, statisticile oficiale arată contrariul. Numărul infracțiunilor împotriva copiilor este în general în scădere, cu unele rezerve. Numărul infracțiunilor comise de părinți împotriva copiilor în Sankt Petersburg este, de asemenea, în scădere. Această declarație incorectă ar trebui eliminată din proiect. Apropo, tocmai astfel de declarații duc la creșterea „terorii preventive” împotriva familiei, despre care am vorbit mai sus.

8) Vorbind despre necesitatea reducerii numărului de părinți aduși la răspundere administrativă, proiectul nu spune nimic despre necesitatea de a preveni atragerea ilegală a acestei răspunderi - dar în zadar, deoarece aceasta este o problemă destul de comună. Acest lucru necesită măsuri de protecție juridică efectivă a părinților în procesul administrativ.

Se propune introducerea „principiilor generale și a unei forme unificate de evaluare a condițiilor de viață ale unui copil atunci când se ia o decizie privind îndepărtarea unui copil” - totuși, această formulare este vagă și indicatorul „absența cazurilor de selecție nerezonabilă ” - în opinia noastră, ar trebui să vorbim mult dincolo de problema selecției formale de „justificare”.

Întrebarea este mai profundă și unele dintre problemele existente în acest domeniu pot fi rezolvate cu succes dacă o serie de norme juridice internaționale obligatorii existente sunt reflectate în mod corespunzător în activitățile autorităților tutelare. În special, selecția este inacceptabilă dacă amenințarea existentă la adresa copilului poate fi eliminată într-un alt mod, inclusiv prin oferirea unor suport social familie (mai ales în cazuri de sărăcie). Este destul de evident că indicatorul de mai sus nu este suficient.

Potrivit deciziilor obligatorii ale Curții Europene, în cazul în care un copil este luat de la părinți, statul este obligat să depună eforturi serioase îndreptate spre reîntregirea familiei.

Statisticile arată cât de prost se lucrează în această direcție. Este necesar să se includă în proiect o prevedere care să stipuleze caracterul obligatoriu al unei astfel de lucrări și dezvoltarea unui sprijin legal și de reglementare adecvat, cu participarea largă a organizațiilor publice.

Este necesar să se includă în concept următorii indicatori furnizați de Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse pentru a evalua eficacitatea activităților autorităților de tutelă în prevenirea orfanității sociale:

„reducerea numărului de copii identificați care se află într-o situație care reprezintă o amenințare pentru viața și sănătatea lor sau interferează cu creșterea lor, copiii și familiile aflate într-o situație periculoasă din punct de vedere social;

reducerea numărului de copii luați de la părinți atunci când există o amenințare imediată pentru viața sau sănătatea copiilor;

reducerea numărului de copii ai căror părinți sunt privați de drepturile părintești, limitate în drepturi părintești, a numărului de părinți decăzuți de drepturile părintești, limitați în drepturi părintești;

o creștere a numărului de copii ai căror părinți au fost restabiliți drepturile părintești sau pentru care restricțiile privind drepturile părintești au fost ridicate, numărul de părinți ale căror drepturi părintești au fost restaurate, părinții cărora li s-au aplicat restricții privind drepturile părintești ridicat;

creșterea numărului de copii returnați în familiile lor.”

— Din discursul lui Pavel Parfentyev la o discuție publică despre conceptul de politică familială din Sankt Petersburg

<Письмо>Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse din 25 iunie 2007 N AF-226/06 „Cu privire la organizarea și implementarea activităților de tutelă și tutelă a minorilor”

Devastarea din capul nostru, despre care vorbim des astăzi, afectează în primul rând fundamentul statului - familia. Prin intermediul familiei se realizează continuitatea generațiilor și transmiterea înțelepciunii, tradițiilor și legămintelor strămoșilor. A destrăma o familie, a îndepărta părinții de la sarcina de a crește copiii cu demnitate, a separa copiii de părinți - acestea sunt principalele obiective pe care încearcă să le atingă cei care visează să rupă statul.

Aș dori să vă atrag atenția asupra unei lucrări dedicate problemelor importante și stringente, scrisă acum aproximativ 80 de ani. Se numește „Calea reînnoirii spirituale”. Și, în ciuda a patru cincimi de secol în urmă, când a fost scris, semnificația conținută în rândurile sale rămâne relevantă până în zilele noastre. Se poate spune chiar că astăzi cererea de înțelegere a adevărurilor imuabile încorporate în acest text este extrem de mare.

Din lucrarea lui I.A Ilyin „Calea reînnoirii spirituale”:

1. IMPORTANȚA FAMILIEI

„Familia este prima, firească și în același timp sacră unire în care o persoană intră din necesitate. El este chemat să construiască această uniune dragoste, pe credinţăși pe libertate, invata-l mai intai conștiincios mișcările inimii și se ridică de la ea la alte forme de unitate spirituală umană - patria si statul.

Familia începe cu căsătorieși se blochează în ea. Dar o persoană îşi începe viaţa într-o familie care nu a creat-o el însuși: este familia întemeiată de tatăl și mama lui, în care intră la o singură naștere, cu mult înainte de a reuși să devină conștient de sine și de lumea din jurul său. El primește această familie ca pe cineva darul sorții. Căsătoria prin însăși esența sa ia naștere din alegere și decizie, iar copilul nu trebuie să aleagă și să decidă: tatăl și mama, parcă, formează soarta predeterminată pentru el, care îi revine în viață și nu poate respinge sau schimba această soartă - o poate accepta doar și poartă-o toată viața. Ceea ce iese dintr-o persoană în viața sa ulterioară este determinat în copilăria sa și, mai mult, chiar de această copilărie; Există, desigur, înclinații și daruri înnăscute, dar soarta acestor înclinații și talente - dacă se vor dezvolta în viitor sau vor muri și dacă vor înflori, atunci exact cum - este determinată. în copilăria timpurie.

De aceea este familia pântecele primar al culturii umane. Cu toții suntem pliați în acest pântece, cu toate capacitățile, sentimentele și dorințele noastre; și fiecare dintre noi rămâne de-a lungul întregii vieți un reprezentant spiritual al familiei sale paterno-mame sau, parcă, un simbol viu al spiritului ei de familie. Aici forțele adormite ale sufletului personal se trezesc și încep să se dezvolte; aici copilul învață să iubească (pe cine și cum?), să creadă (în ce?) și să se sacrifice (ce și ce?) *; aici se formează primele temelii ale caracterului său; aici principalele surse ale fericirii și nefericirii sale viitoare sunt dezvăluite în sufletul copilului; aici copilul devine o persoană mică, din care se dezvoltă ulterior personalitate grozavă sau poate, joasă necinstită. Max Müller nu are dreptate când scrie: „Cred că atunci când vine vorba de creșterea copiilor, viața trebuie abordată ca pe ceva extrem de serios, responsabil și înalt”; și nu are dreptate teologul german Toluk când afirmă: „Lumea este controlată de la pepinieră”... Lumea nu se construiește doar în pepinieră, ci este și distrusă din ea; aici nu sunt trasate doar căile mântuirii, ci și căile distrugerii. Și dacă ne gândim că „următoarea generație” se naște și se crește în mod constant și că toate faptele și crimele ei viitoare, puterea ei spirituală și posibilul ei prăbușire spiritual sunt deja acum, tot timpul, prind contur și se maturizează în jurul nostru și cu ajutorul sau inacțiunea noastră, atunci putem fi conștienți de responsabilitatea care ne revine...

Toate acestea înseamnă că familia este, parcă, un „laborator” viu al destinelor umane - personale și naționale și, mai mult, al fiecărui popor individual și al tuturor popoarelor în mod colectiv, cu diferența însă că în laborator de obicei știu ce fac și acționează oportun, iar în familie, de obicei, nu știu ce fac și acționează după bunul plac. Căci „laboratorul” familial ia naștere din natură, pe căile iraționale ale instinctului, tradiției și nevoii; aici oamenii nu-și stabilesc niciun scop creativ specific, ci ei doar trăiescîși satisfac propriile nevoi, își trăiesc înclinațiile și pasiunile și uneori suportă cu succes, alteori neputincios consecințele tuturor acestor lucruri. Natura a aranjat-o în așa fel încât una dintre cele mai responsabile și sacre chemări ale unei persoane - să fie tată și mamă - devine accesibilă unei persoane pur și simplu cu sănătate fizică și pubertate minime, astfel încât aceste două condiții să fie suficiente pentru o persoană să-și impună această chemare fără ezitare... „Și cui îi lipsește inteligența pentru a avea copii?!” (Griboyedov). Drept urmare, cea mai rafinată, mai nobilă și mai responsabilă artă de pe pământ este arta de a crește copiii - aproape întotdeauna subevaluat și ieftinit; Până în prezent, este abordat ca și cum ar fi accesibil oricui este capabil fizic să dea naștere copiilor, de parcă concepția și nașterea ar fi esențiale, iar restul - și anume creșterea - ar fi total neimportant sau ar putea fi făcut cumva, „prin însuși”. În realitate, totul este complet diferit aici. Lumea oamenilor din jurul nostru este plină de multe eșecuri personale, fenomene dureroase și destine tragice, despre care doar confesorii, medicii și artiștii perspicaci le știu; si toate aceste fenomene se rezuma pana la urma la faptul ca parintii acestor oameni au reusit doar sa le nasca si sa le dea viata, dar sa le deschida calea spre iubire, libertate interioară, credință și conștiință, adică la tot ceea ce constituie sursa caracter spiritual și fericire adevărată, a eșuat; părinţii după trup puteau să le ofere copiilor lor, pe lângă o existenţă trupească, doar unul răni psihice*, uneori fără să observe cum au apărut la copii și au mâncat în suflet, dar nu au putut să le ofere experiență spirituală**, această sursă de vindecare pentru toate suferințele sufletului...

Sunt epoci când această neglijență, această neputință, această iresponsabilitate a părinților începe să crească din generație în generație. Tocmai în acele epoci, principiul spiritual începe să se clatine în suflete, să slăbească și, parcă, să dispară; acestea sunt epoci de răspândire și întărire a lipsei de Dumnezeu și a aderării la lucrurile materiale, epoci de lipsă de conștiință, dezonoare, carierism și cinism. În asemenea epoci, natura sacră a familiei nu mai găsește recunoaștere și onoare în inimile oamenilor; nu îl prețuiesc, nu au grijă de el, nu îl construiesc. Apoi apare un anumit „decalaj” în relația dintre părinți și copii, care, aparent, crește din generație în generație. Tatăl și mama încetează să-și „înțeleagă” copiii, iar copiii încep să se plângă de „înstrăinarea absolută” care s-a instalat în familie; și, neînțelegând de unde vine acest lucru și uitând de propriile plângeri din copilărie, copiii adulți formează noi unități familiale în care neînțelegerea și alienarea se dezvăluie cu o forță nouă și mai mare. Un observator nediscernător ar putea crede direct că „timpul” și-a „accelerat” ritmul atât de mult încât s-a stabilit între părinți și copii o „distanță” mentală și spirituală din ce în ce mai mare, care nu poate fi nici umplută, nici depășită; aici, cred ei, nimic nu se poate face: istoria se grăbește, evoluția creează moduri, gusturi și vederi din ce în ce mai noi cu o viteză crescută, vechiul îmbătrânește rapid și fiecare deceniu următor aduce oamenilor ceva nou și nemaiauzit... Unde putem „ține pasul cu tinerii”? Și toate acestea sunt spuse parcă fundamentele spirituale ale vieții au fost, de asemenea, supuse tendințelor modei și invențiilor tehnice...

În realitate, acest fenomen este explicat destul de diferit, și anume - boală și sărăcire uman spiritualitate si in special tradiție spirituală. O familie se desparte nu din cauza accelerării tempo-ului istoric, ci ca urmare a ceea ce experimentează o persoană. criză spirituală. Această criză subminează familia și unitatea ei spirituală o privează de principalul lucru, singurul lucru care o poate uni, să o unească și să o transforme într-un fel de unitate puternică și demnă, și anume - sentimente de apartenență spirituală reciprocă. Nevoia sexuală, pulsiunile instinctive nu creează căsătoria, ci doar o combinație biologică (împerechere); Dintr-o astfel de combinație nu se naște o familie, ci o coexistență elementară a celor care naște și a celor născuți (părinți și copii). Dar „pofta cărnii” este ceva instabil și voluntar; este atrasă de trădări iresponsabile, inovații capricioase și aventuri; are, ca să spunem așa, „respirație scurtă”, abia suficientă pentru simplu naştereși complet inadecvat pentru sarcină educaţie.

În realitate, familia umană, spre deosebire de „familia” animalelor, este un întreg insula vieții spirituale.Și dacă nu corespunde cu aceasta, atunci este sortit decăderii și decăderii. Istoria a arătat și a confirmat acest lucru cu suficientă claritate: marile prăbușiri și dispariții de națiuni apar din crize spirituale și religioase, care se exprimă în primul rând în dezintegrarea familiei. Este clar de ce s-a întâmplat și se întâmplă acest lucru. Familia este unitatea originală, originală a spiritualității - atât în ​​sensul că în familie o persoană învață mai întâi (sau, vai, nu învață!) fi spirit personal, la fel și în sensul că o persoană transferă apoi forțele și aptitudinile spirituale (sau, vai, slăbiciunile și incapacitatea) primite de la familie în viața publică și de stat. Acesta este motivul pentru care o criză spirituală afectează în primul rând celula originală a spiritualității; Dacă spiritualitatea se clătește și slăbește, atunci ea slăbește în primul rând în tradiția de familie și în viața de familie. Dar, odată clătită în familie, începe să slăbească și să degenereze - și în toate relațiile și organizațiile umane: o celulă bolnavă creează organisme bolnave.

Doar spiritul are o respirație suficient de adâncă și lungă pentru a crea și menține în mod creativ natura familiei, pentru a rezolva cu succes nu numai „problema iubirii sexuale”, ci și problema. creând o generație nouă, mai bună și mai liberă. Prin urmare, formula de căsătorie nu sună așa: „Îmi este sete” sau „Îmi doresc” sau „Vreau”, ci mai degrabă așa: „În dragoste și prin iubire îmi creez o viață umană nouă, mai bună și mai liberă”. . Nu sună așa: „Vreau să mă bucur de fericirea mea” - pentru că aceasta ar fi o formulă care ar duce căsătoria la nivelul unei simple împerecheri, ci mai degrabă așa: „Vreau să-mi creez propria mea. vatra spiritualași găsește-ți fericirea în asta...

Orice familie adevărată se ridica din dragosteși oferă persoanei fericire. Acolo unde există o căsătorie fără iubire, familia se naște numai în aparență; unde căsătoria nu dă unei persoane fericire, ea nu o împlinește pe a lui primul numiri. Învățați copiii dragoste parintii o pot face doar daca ei insisi au stiut sa iubeasca in timpul casatoriei. Dăruiește copiilor fericire părinţii pot doar în măsura în care ei înşişi au găsit fericirea în căsătorie. O familie, sudată în interior cu dragoste și fericire, este o școală sănătate mintală, caracter echilibrat, antreprenoriat creativ.În imensitatea vieții oamenilor, ea este ca o floare frumos înflorită. O familie lipsită de această forță centripetă sănătoasă, care își irosește forțele pe spasme de dezgust reciproc, ură, suspiciune și „scene de familie”, este un adevărat teren de reproducere pentru personaje bolnave, tendințe psihopatice, letargie neurastenică și „eșecuri” vieții. Ea este ca acele plante bolnave cărora niciun grădinar bun nu le va da un loc în grădina lui.

Dacă un copil nu învață dragostea în familia părinților săi, atunci unde o va învăța? Dacă din copilărie nu se obișnuiește să caute fericirea în iubire reciproca, atunci în ce înclinații rele și rele va căuta fericirea la maturitate? Copii Toate adoptă şi Tot imită, pe nesimțite, dar simțind profund viața părinților lor, observând subtil, ghicind, uneori, în mod inconștient, urmărindu-i pe „bătrâni” ca pe „urmăritori neobosite”. Și oricine a auzit și înregistrat declarațiile, punctele de vedere și jocurile copiilor în familii nefericite și în descompunere, unde viața este chin pur, ipocrizie și angoasă, știe ce moștenire bolnavă și dezastruoasă primește de la părinți un copil atât de nefericit.

Pentru a se dezvolta corect și creativ, un copil trebuie să aibă un centru de iubire și fericire în familia sa. Abia atunci își va putea desfășura pe a lui cel mai tandru și spiritual abilități; numai atunci propria sa viață instinctivă nu va evoca în el niciuna falsa rusine nici dezgust dureros; numai atunci se poate agăța cu dragoste și mândrie la tradiţia familiei şi a neamului său pentru a o accepta și a o continua cu viața ta. De aceea o familie iubitoare și fericită este o școală vie - imediat - și echilibrul creativ al sufletului și conservatorismul organic sănătos. Acolo unde domnește o familie sănătoasă, creativitatea va fi întotdeauna suficient de conservatoare pentru a nu degenera într-un revoluționism fără temei, iar conservatorismul va fi întotdeauna suficient de creativ pentru a nu degenera în obscurantism reacționar.

O persoană cu un organism mental intact, care însuși este capabil să iubească organic, să construiască organic și să educe organic. Copilăria este cea mai fericită perioadă din viață: o perioadă de spontaneitate organică; vremea fericirii „mare” deja începută și încă anticipată; un timp în care toate „problemele” prozaice sunt tăcute și toate problemele poetice cheamă și promit; o perioadă de credibilitate crescută și impresionabilitate sporită; un timp de claritate spirituală și sinceritate; o perioadă de zâmbete afectuoase și bunăvoință dezinteresată. Cu cât familia părintească a fost mai iubitoare și mai fericită, cu atât aceste proprietăți și abilități vor fi păstrate într-o persoană, cu atât mai mult astfel de va aduce copilăria în viața de adult, ceea ce înseamnă că organismul său mental va rămâne mai intact; cu cât personalitatea lui va înflori mai naturală, mai bogată și mai productivă din punct de vedere creativ în sânul poporului său natal.

Și aici este condiția principală astfel de Viața de familie este capacitatea părinților de a se reciproce spiritual dragoste. Căci fericirea este dată doar de iubirea de respirație lungă și profundă, iar o astfel de iubire este posibilă numai în spirit și prin spirit.

2. DESPRE O FAMILIE SĂNĂTOASĂ din punct de vedere spiritual

Degeaba credem că spiritualitatea este accesibilă doar oamenilor educați, oamenilor de înaltă cultură. Istoria tuturor timpurilor și popoarelor arată că sunt păturile educate ale societății, purtate de jocurile conștiinței și abstracțiunile minții, cele care își pierd mult mai ușor acea putere directă a încrederii în mărturia experienței interioare, care este necesară. pentru viata spirituala. Mintea, rupând cu adâncimea simțirii și puterea artistică a imaginației, se obișnuiește să stropească totul cu otrava îndoielilor distructive și, prin urmare, se dovedește a fi un principiu distructiv în raport cu cultura spirituală. Dimpotrivă, la oamenii care sunt naiv spontani, această forță distructivă nu a început încă să acționeze. O persoană de mică „cultură” este mult mai capabilă să asculte mărturia experienței interioare, adică. în primul rând inima, conștiința, simțul dreptății, decât o persoană, chiar dacă este mare, dar raţionalist cultură. Un suflet simplu este naiv și încrezător; poate de aceea este credulă și superstițioasă, și crede acolo unde nu este necesar, dar cel mai mult darul credinței nu a fost luată de la ea și, prin urmare, este capabilă crede acolo unde este necesar. Spiritualitatea ei să fie necritică, nerezonabilă, nediferențiată, atrasă de mit și magie, asociată cu frica și se poate pierde în vrăjitorie. Dar spiritualitatea ei este incontestabilă și autentică - atât în ​​capacitatea de a asculta suflarea și chemarea lui Dumnezeu, cât și în iubirea plină de compasiune, și în dragostea patriotic-sacrificială, și într-un act conștiincios, și în simțul dreptății și în capacitatea să se bucure de frumusețea naturii și a artei, iar în manifestări respectul de sine, simțul dreptății și delicatețea. Și în zadar ar fi ca un orășean educat să-și imagineze că toate acestea sunt inaccesibile „țăranului needucat”!.. Într-un cuvânt, iubirea spirituală este accesibilă. toata lumea oameni, indiferent de nivelul lor de cultură. Și oriunde se găsește, este adevărata sursă de putere și frumusețe a vieții de familie.

De fapt, o persoană este chemată să vadă și să iubească într-o femeie iubită (sau, în consecință, într-un bărbat iubit) nu numai principiul carnal, nu numai un fenomen corporal, ci și „sufletul” - originalitatea individului, caracterul special, profunzimea inimii, pentru care compoziția exterioară a unei persoane servește doar ca expresie corporală sau organ viu. Iubirea este abia atunci o poftă simplă și de scurtă durată, un capriciu instabil și mărunt al cărnii, atunci când o persoană, dorind muritorȘi final, iubește ceea ce se ascunde în spatele ei nemurirea și infinitul; suspinând pentru cele trupești și pământești, se bucură de cele duhovnicești și veșnice; cu alte cuvinte, atunci când își pune dragostea înaintea feței lui Dumnezeu și îl luminează și măsoară pe cel iubit cu razele lui Dumnezeu... Acesta este sensul profund al „nuntei” creștine, care îi încununează pe soți cu o cunună de bucurie și chin, o coroană a gloriei spirituale și a onoarei morale, o comunitate spirituală coroană indisolubilă pe tot parcursul vieții. Căci pofta poate trece repede; Iar plăcerea anticipată poate înșela sau deveni plictisitoare. Si apoi, ce? Dezgustul reciproc al oamenilor atașați unii de alții?.. Soarta unei persoane care, în orbire, s-a legat și, după ce și-a primit vederea, și-a blestemat robia? Umilirea pe tot parcursul vieții a minciunii zilnice și a ipocriziei? Sau divorțul? Puterea familiei cere altceva; oamenii ar trebui să-și dorească nu numai bucuriile iubirii, ci și creativitatea comună responsabilă, comunitatea spirituală în viață, în suferință și în purtarea poverilor, conform formulei antice de căsătorie romană: „unde ești tu, Kaya, acolo sunt, Kaya ta” ...

Ceea ce trebuie să ia naștere din căsătorie este, în primul rând, o nouă unitate și unitate spirituală - unitatea soțului și a soției: ei trebuie să se înțeleagă și să împărtășească bucuriile și necazurile vieții; Pentru a face acest lucru, ei trebuie să perceapă viața, lumea și oamenii în mod uniform. Ceea ce este important aici nu este asemănarea spirituală și nu aceeași caractere și temperamente, și omogenitatea evaluărilor spirituale, care singur poate crea unitate și comunitate țelul vieții amândoi au. Ceea ce contează este De ce te închini? De ce te rogi? Ce iubesti? ce ce iti doresti in viata si in moarte? cu ce şi în numele ce ești capabil să te jertfești?* Și așa mirii trebuie să găsească unul în celălalt această asemănare și aceeași gândire, să se unească în ceea ce este cel mai important în viață și pentru ce merită să trăiești... Căci numai atunci vor fi ei capabili, ca soț și soție, să-și trăiască întreaga viață pentru a se percepe corect reciproc, aveți încredere unul în celălalt și aveți încredere unul în celălalt. Acesta este cel mai de preț lucru în căsătorie: complet încredere reciprocăînaintea Feței lui Dumnezeu și aceasta este legată de respect reciproc,și capacitatea de a forma o nouă celulă spirituală, puternic puternică. Doar o astfel de celulă poate rezolva sarcina principală a căsătoriei și a familiei - să realizeze educația spirituală a copiilor.

A crește un copil înseamnă a-l insufla fundamente spiritualeși aduceți-l la abilitate autoeducatie. Părinții care au acceptat această sarcină și au rezolvat-o în mod creativ și-au dat poporului și patria lor o nouă vatră spirituală;și-au îndeplinit chemarea spirituală, și-au justificat iubirea reciprocă și au întărit și îmbogățit viața poporului lor pe pământ: ei înșiși a intrat asta Patrie, pentru care merită trăit și mândru, pentru care merită să lupți și pentru care să mori.

Deci, nu există o bază mai adevărată pentru o viață de familie demnă și fericită decât iubirea spirituală reciprocă a soțului și a soției: iubirea în care a început. pasiune și prietenie fuzioneze împreună, renaște în ceva mai înalt - în focul unității cuprinzătoare. O astfel de iubire nu numai că va accepta plăcerea și bucuria - și nu va degenera, nu va dispărea, nu va deveni grosolană din ele, ci va accepta și toată suferința și orice nenorocire pentru a le înțelege, a le sfinți și a fi purificată prin ele. Și numai o astfel de iubire poate oferi unei persoane acea rezervă de înțelegere reciprocă, condescendență reciprocă față de slăbiciuni și iertare reciprocă, răbdare, toleranță, devotament și fidelitate, care este necesară pentru o căsnicie fericită.

Prin urmare putem spune că căsatorie fericită apare nu pur și simplu din înclinația naturală reciprocă („bun pentru o milă”), ci din afinitate spirituală oameni („bun spre bine”)**, care evocă o voință de nezdruncinat - deveniți o unitate vie și mențineți această unitate cu orice preț,și observă-l nu numai pentru a le arăta oamenilor, ci în realitate, înaintea Faței lui Dumnezeu. Acesta este sensul cel mai profund al consacrarii religioase a căsătoriei și a ceremoniei bisericești corespunzătoare. Dar acesta este și primul lucru, conditie esentiala pentru educația credincioasă, spirituală a copiilor.

Am subliniat deja că un copil intră, parcă, în familia părinților săi, în epoca preistorică a personalității sale și începe să respire aerul acestei familii încă de la prima respirație fizică. Și așa, în aerul înfundat al unei familii discordante, infidelă, nefericită, în atmosfera vulgară a vegetației fără suflet și fără Dumnezeu, sufletul unui copil sănătos nu poate înflori. Un copil poate dobândi un instinct și un gust pentru spirit numai dintr-o vatră de familie cu semnificație spirituală; poate simți organic la nivel national unitate și unitate, doar trăind această unitate în familia sa, și nu simțind această unitate națională, el nu va deveni un organ viu al poporului său și un fiu credincios al patriei sale. Doar flacăra spirituală a unei vetre de familie sănătoase poate da inimii umane cărbunele aprins al spiritualității, care să-l încălzească și să strălucească pentru el de-a lungul întregii sale vieți viitoare.

1. Așadar, familia are o chemare de a oferi copilului cele mai importante și semnificative lucruri din viața lui.

Sfântul Augustin a spus odată că „sufletul uman este creștin prin fire”. Acest cuvânt este valabil mai ales atunci când este aplicat familiei. Căci în căsătorie și în familie o persoană invata de la natura - a iubi, a suferi din dragoste și pentru iubire, a îndura și a se sacrifica, a uita de sine și a sluji pe cei mai apropiați și dragi lui. Toate acestea nu sunt altceva decât iubire creștină. Prin urmare, familia se dovedește a fi scoala naturala a iubirii crestine, o școală de sacrificiu de sine creativ, sentimente sociale și un mod de gândire altruist. Într-o viață de familie sănătoasă, sufletul unei persoane încă din copilărie este frânat, înmuiat și învață să-i trateze pe ceilalți cu atenție respectuoasă și iubitoare. În această dispoziție blândă și iubitoare, ea anterior se ataseaza la inchidere cerc de acasă deci ca să viata viitoare a adus-o în această „atitudine” interioară în cercurile largi ale societății și oamenilor.

2. În plus, familia este chemată să perceapă, să susțină și să transmită din generație în generație un anumit tradiție spirituală, religioasă, națională și domestică. Din această tradiția familieiși datorită ei a luat naștere întreaga noastră cultură indo-europeană și creștină – cultura vatra sacră a familiei*: cu venerația ei reverentă față de strămoși, cu ideea ei de o graniță sacră care înconjoară mormintele strămoșilor; cu istoricul ei obiceiurile nationaleși ținute. Această familie a creat și a îndurat o cultură a sentimentului național și a loialității patriotice. Și însăși ideea de „patrie” - sânul nașterii mele și „patria”, cuibul pământesc al părinților și strămoșilor mei - a apărut din adâncul familiei ca unitate fizică și spirituală. Familia este primul lucru pentru un copil loc natal pe pământ; mai întâi - un loc de reședință, o sursă de căldură și nutriție, apoi - un loc al iubirii conștiente și al înțelegerii spirituale. Familia este primul lucru pentru un copil "Noi", a apărut din dragoste și serviciu voluntar, unde unul reprezintă toți și toți pentru unul. Pentru el este pântecele solidarităţii fireşti, unde iubirea reciprocă transformă datoria în bucurie şi ţine mereu deschise porţile sfinte ale conştiinţei*. Ea este acolo pentru el o școală de încredere reciprocă și acțiune comună, organizată. Nu este clar că un adevărat cetățean și fiu al patriei sale este crescut într-o familie sănătoasă?

3. În continuare, copilul învață în familie percepția corectă autoritate.În persoana autorității naturale a tatălui și a mamei sale, el întâlnește mai întâi ideea rangși învață să perceapă superior rangul unei alte persoane, înclinându-se, dar fără umilindu-se și învață să suporte ceea ce este inerent în sine la cel mai de jos rang, fără a cădea în invidie, ură sau amărăciune. El învață să extragă de la începutul rangului și de la începutul autorității toată puterea lor creatoare și organizatorică, eliberându-se în același timp spiritual de posibila lor „asuprire” prin iubire și respect**. Căci numai recunoașterea liberă a rangului superior al altcuiva învață să suporte rangul inferior fără umilință și doar o autoritate iubită și respectată nu asuprește sufletul unei persoane.

Într-o familie creștină sănătoasă există un singur tată și o singură mamă, care împreună reprezintă o singură autoritate de conducere și organizare în viața de familie. În această formă naturală și primitivă a puterii autoritare, copilul se convinge pentru prima dată că putere, bogat dragoste, este putere fericită iar acea ordine în viața socială presupune prezența unei astfel de puteri unice, organizatoare și de comandă: el învață că principiul autocrației patriarhale conține ceva oportun și sănătos; și, în cele din urmă, începe să înțeleagă că autoritatea unei persoane în vârstă spirituală nu este deloc chemată să suprime sau să înrobească subordonatul, să-i neglijeze libertatea interioară și să-și rupă caracterul, ci că, dimpotrivă, este numit. educa o persoană pentru libertatea interioară***.

Deci, familia este prima, firească scoala libertatii:în ea copilul ar trebui să fie primul, dar Nu pentru ultima dată în viața mea să găsesc Imediat spre libertatea interioară; din dragoste și respect față de părinții tăi, acceptă-le toate ordinele și interdicțiile în toată severitatea lor aparentă, fă-ți datoria să le respecti, supune-te voluntar și permite-ți propriilor opinii și convingeri să se maturizeze liber și calm în adâncul tău. suflet. Datorită acestui fapt, familia devine, parcă, școală primară pentru educatie simț liber și sănătos al dreptății.

4. Cât timp familia există (și va exista, ca totul natural, pentru totdeauna), va fi școală simțul sănătos al proprietății private. Nu este greu de înțeles de ce este așa.

Familia este o unitate socială dată de natură - în viață, în dragoste, în muncă, în câștiguri și în proprietate. Cu cât familia este mai puternică, cu atât mai unită, cu atât este mai justificată pretenția ei la ceea ce părinții săi și părinții părinților săi au creat și dobândit în mod creativ. Aceasta este o revendicare asupra muncii lor materializate economic, care este întotdeauna asociată cu greutăți, suferință și încordare a minții, voinței și imaginației; creanța este asupra proprietății transmise ereditar, asupra proprietății private dobândite de familie, care este sursa reală a mulțumirii nu numai familiale, ci și naționale.

O familie sănătoasă a fost și va fi întotdeauna o unitate organică - în sânge, în spirit și în proprietate. Și această proprietate unică este un semn viu sânge și unitate spirituală, căci această proprietate, așa cum este, a apărut tocmai din aceasta sânge și unitate spirituală iar pe drum munca, disciplina si sacrificiul. Acesta este motivul pentru care o familie sănătoasă învață un copil o gamă întreagă de abilități prețioase simultan. Copilul învață să-și croiască drum în viață cu ajutorul lui proprie iniţiativăși, în același timp, apreciază și respectă foarte mult principiul asistență socială reciprocă; pentru că familia, în ansamblu, își aranjează viața tocmai din proprie inițiativă privată - este o unitate creativă independentă, iar în propriile sale granițe familia este întruchiparea reală a asistenței reciproce și a așa-numitei „socialități”. Copilul învață treptat să fie o persoană „privată”, un individ independent și, în același timp, să prețuiască și să protejeze uterul dragoste de familieși solidaritatea familială; el invata independență și fidelitate - aceste două manifestări principale de natură spirituală. El învață să se ocupe creativ de proprietate, să dezvolte, să creeze și să dobândească bunuri economice și, în același timp - să subordoneze principiile proprietății private unora mai înalte, sociale (în acest caz - familie) oportunitatea... Și aceasta este însăși priceperea sau, mai bine spus, artă, dincolo de care nu se poate rezolva socialîntrebarea epocii noastre.

Este de la sine înțeles că numai o familie sănătoasă poate rezolva corect toate aceste probleme. O familie lipsită de iubire și spiritualitate, în care părinții nu au nicio autoritate în ochii copiilor lor, unde nu există unitate nici în viață, nici în muncă, unde nu există tradiție ereditară, îi poate oferi copilului foarte puțin sau deloc. Desigur, chiar și într-o familie sănătoasă se pot face greșeli, se pot dezvolta „lacunele” într-un fel sau altul, ceea ce poate duce la eșec general sau parțial. Nu există ideal pe pământ... Cu toate acestea, putem spune cu încredere că părinții care au reușit să-și prezinte copiii experiență spirituală*și provoacă un proces în ele autoeliberare internă**, va fi mereu binecuvântat în inimile copiilor... Căci din aceste două fundamente crește caracterul personal, fericirea de durată a unei persoane și bunăstarea socială.

3. PRINCIPALE SARCINI ALE EDUCAȚIEI

Tot ceea ce am stabilit până acum despre o familie sănătoasă din punct de vedere spiritual pare a predetermina problema principalelor sarcini ale educației.

S-ar putea spune pur și simplu că întregul proces de creștere a unui copil, sau cel puțin sarcina lui principală, este să copilul a obținut acces la toate domeniile experienței spirituale; la ochiul lui spiritual a fost deschis pentru tot ceea ce este semnificativ și sacru in viata; să-l lase inima, atât de tandru și receptiv, a invatat sa raspunda la fiecare manifestare a Divinuluiîn lume și în oameni. Este necesar, parcă, să conduci sau să aduci sufletul copilului în toate „locurile” unde se poate găsi și experimenta ceva divin***; treptat, totul ar trebui să devină accesibil ei - natura în toată frumusețea ei, în măreția și scopul ei interior misterios și acea profunzime minunată și acea bucurie nobilă pe care ne-o dă adevărata artă și simpatie autentică pentru toți cei care suferă și dragoste efectivă pentru propria persoană. aproapele și puterea fericită a unui act conștiincios și curajul unui erou național și viața creatoare a unui geniu național, cu lupta sa singură și responsabilitatea sacrificială și, cel mai important: un apel direct la rugăciune către Dumnezeu, care ascultă , și iubește și ajută. Este necesar ca copilul să aibă acces oriunde Duhul lui Dumnezeu respiră, cheamă și se revelează - atât în ​​persoana însuși, cât și în lumea din jurul lui...

Sufletul unui copil trebuie să învețe să perceapă prin tot zgomotul pământesc și prin toată vulgaritatea inepuizabilă. Viata de zi cu zi urme sacre și lecții tainice ale Celui Preaînalt, să le percepi și să le urmezi, pentru ca, ținând seama de ele, pe tot parcursul vieții tale „să fii reînnoit în duhul minții tale” (Efes. 4:23). Așa cum a spus odată Lavater 66. „Ascultă glasul mic al Domnului vorbind în tine”... Pentru ca copilul, crescând și intrând în timpul maturității, să se obișnuiască caută și găsește un sens mai înalt în orice; pentru ca lumea să nu stea în fața lui ca un deșert plat, bidimensional și slab; ca să poată spune lumii lucrurilor în cuvintele unui poet:

Înconjurându-mă

Obiecte mereu tăcute

Raze de foc secret

Ești radiant și cald*...

Și și-ar putea încheia viața cu cuvintele contemplatorului atent Baratynsky:

Mare este Domnul! El este milos, dar are dreptate

Nu există moment nesemnificativ pe pământ...**

O persoană care trăiește spiritual ascultă întotdeauna Duhul - în evenimentele zilei și într-o furtună fără precedent și într-o boală dureroasă și în prăbușirea oamenilor. Și, ținând seama de asta, el răspunde nu cu pietism contemplativ pasiv, ci cu inima, voința și fapta lui.

Deci, cel mai important lucru în educație este treziți spiritual un copilși arătați-l în fața dificultăților viitoare și, probabil, a pericolelor și ispitelor vieții care îl așteaptă deja - o sursă de putere și mângâiere în propriul său suflet. Trebuie să educăm viitorul în sufletul lui câştigător care ar putea să se respecte în interior și să-și afirme pe a lui demnitatea spiritualăși a ta libertate - personalitate spirituală,în faţa cărora toate ispitele şi ispitele satanismului modern ar fi neputincioase.

Oricât de ciudat și de îndoielnic ar putea suna această instrucțiune pentru o persoană fără experiență din punct de vedere pedagogic, în esență rămâne de neclintit: primii cinci până la șase ani din viața unui copil sunt de cea mai mare importanță; iar în deceniul care urmează (de la al șaselea până la al șaisprezecelea an de viață) mult, prea mult, se completează la o persoană aproape pentru tot restul vieții. În primii ani de viață ai unui copil, sufletul copilului este atât de tandru, atât de impresionabil și de neputincios... El pare să plutească într-un flux de credulitate naivă, imediată și un fel de „amestecare” pre-lumească: „lumină și întuneric. ”, „solid și apa” nu sunt încă separate unul de celălalt; iar arcul, care va separa apoi conștiința diurnă de sfera noastră inconștientă, nu a fost încă creat în procesul de represiune***. Acest arc, care va opri apoi fierberea pasiunilor de-a lungul vieții și va închide langoarea afectelor, subordonându-le oportunității vieții creatoare, este încă în stadiul de apariție. În această perioadă a vieții, ultima profunzime a sufletului este deschisă impresiilor; este complet accesibil tuturor și nu este protejat de nicio armură de protecție; Toate poate deveni sau devine deja destinul ei, totul poate dăuna copilului sau, după cum spun oamenii, poate răsfăța copilul. Și într-adevăr, tot ceea ce este dăunător, rău, rău, șocant sau dureros pe care un copil le percepe în această primă perioadă fatală a vieții sale - totul îi provoacă o rană psihică („traumă”), ale cărei consecințe le trage apoi în sine de-a lungul sa. întreaga viață sub formă de convulsii nervoase, uneori sub formă de crize isterice, alteori sub formă de dependență urâtă, perversie sau boală totală. Și invers, tot ceea ce este strălucitor, spiritual și iubitor pe care sufletul unui copil îl primește în această primă eră, mai târziu, de-a lungul vieții, dă roade din belșug. În acești ani, copilul trebuie să fie îngrijit, să nu fie chinuit de vreo frică sau pedeapsă și să nu trezească prematur în el instincte elementare și rele. Cu toate acestea, ratarea acestor ani în ceea ce privește educația spirituală ar fi la fel de inacceptabilă și de neiertat. Trebuie să ne asigurăm că pătrunde cât mai mult în sufletul copilului. raze de dragoste, bucurie si bucurie Mai important decât harul. Aici este necesar să nu răsfățați copilul, să nu-i răsfățați capriciile, să nu-l răsfățați și să nu-l înecați în afecțiune fizică, ci să aveți grijă de el. ca să-i placă, astfel încât să fie atins și mulțumit de tot ceea ce este divin în viață - de la o rază de soare la o melodie duioasă, de la milă care strânge inima la un fluture drăguț, de la prima rugăciune bolborosită până la un basm și o legendă eroică... Părinții pot fi ferm siguri: aici nu este nimic. nu se va pierde, nimic nu va dispărea fără urmă; totul va aduce roade, totul va aduce laudă și împlinire. Dar să nu fie niciodată un copil o jucărie și distracție pentru părinți; să fie pentru ei o floare delicată care are nevoie de soare, dar care poate fi atât de ușor rupt imperceptibil.În acești primi ani ai copilăriei, când copilul este considerat „prost”, părinții trebuie să-și amintească când fiecare tratamentul cu el, că scopul nu este în plăcerile, plăcerile și distracția lor părinților, ci în starea sufletului copilului, absolut impresionabilși (tocmai din cauza „prostiilor” lui) absolut neajutorat...

Deci, până la cinci sau șase ani, adică. până la punctul de cotitură foarte „represiv” din sufletul copilului, copilul trebuie protejat spiritual, ca o floare delicată, pentru a schimba apoi treptat întregul ton al educației: pentru după perioadă. seră spirituală trebuie să vină o perioadă putere spirituală; copilul trebuie să înveţe pe plan intern la autocontrol și exigențe ridicate; iar acest proces îi va fi mai ușor, cu atât mai puține „traume” îndure din prima perioadă. În cea mai tandră epocă a vieții sale, un copil trebuie să se obișnuiască cu familia - să iubească, și nu cu ură și invidie; pentru a calma curajul și autodisciplina, și nu pentru frică, umilință, denunțuri și trădare. Căci cu adevărat, lumea poate fi recreată, reeducată din pepinieră, dar în pepinieră poate fi și distrusă.

Atmosfera spirituală a unei familii sănătoase este concepută pentru a insufla copilului nevoia de iubire pură, să încline spre sinceritatea bărbătească și capacitatea de disciplină calmă și demnă.

Puritatea iubirii despre care se discută aici se referă la latura erotică a vieții.

Nu există aproape nimic mai dăunător vieții și întregului destin al unui copil decât trezirea erotică prea timpurie a sufletului său, mai ales dacă această trezire are loc sub forma în care copilul începe să perceapă viața sexuală ca pe ceva josnic și murdar. , ca subiectul viselor secrete și al distracțiilor rușinoase, sau altfel - dacă această trezire este cauzată de nepăsare sau grosolănie directă din partea bonelor, profesorilor sau părinților...

Nocivitatea trezirii erotice premature constă în faptul că o sarcină imposibilă este încredințată sufletului tânăr, pe care nu o poate rezolva, depăși sau suporta sau elimina cu vrednicie. Apoi copilul se găsește fără vinovăție și împovărat fără speranță; începe munca zadarnică și necurată a imaginației, însoțită de încercări convulsive de a reprima toată această încărcătură copleșitoare și în același timp - tensiuni dureroase ale sistemului nervos. Încep conflicte și suferințe interne cărora copilul nu le poate face față; el trebuie să răspundă pentru stări și acțiuni involuntare; iar această responsabilitate îl depășește putere mentală; în ultimele adâncimi generice ale instinctului începe o confuzie dureroasă, pe care copilul nici măcar nu o poate exprima pe deplin, iar întregul organism al sufletului și al trupului este aruncat în dezechilibru. Majoritatea copiilor așa-ziși „defecte” trec prin această cale dureroasă fără nicio vină și foarte rar întâlnesc înțelegere sensibilă și ajutor din partea adulților...

Se întâmplă adesea și mai rău, și anume, atunci când unul dintre „tovarăși” sau adulți, răsfățați de experiență proastă, începe să „educe” (adică să strice) copilul în probleme de viață sexuală. Unde pentru un suflet curat și cast, strict vorbind, nu există nimic „murdar” („căci orice creație a lui Dumnezeu este bună.” Timotei. I. 4. 4), în ciuda tuturor imperfecțiunilor, erorilor și bolilor omenești, - pentru că „murdar ”, pur perceput nu mai este „murdar”, ci bolnav sau tragic - acolo, în sufletul unui copil atât de nefericit, viața imaginației este distorsionată și coruptă sentimente de viață, Mai mult, această distorsiune și corupție se pot răspândi într-o adevărată deformare mentală incurabilă. Percepția mentală a unui astfel de copil devine vulgară sau pe jumătate oarbă - este ca și cum el nu vede nimic purîn viață, dar vede ambiguu și murdar în toate; din acest punct de vedere, el începe să perceapă toată iubirea umană și, mai mult, nu numai latura ei senzuală, ci și cea spirituală. Purul este ridiculizat; intimul și tandru este acoperit cu murdărie de stradă; un instinct sexual sănătos începe să graviteze spre perversiune; totul sacru în dragoste, în căsătorie și în familie se dovedește a fi inversat, profanat și pierdut. Acolo unde tăcerea reverențioasă, șoapta sau rugăciunea sunt potrivite, se stabilește o atmosferă de zâmbete ambigue și de clipituri plate. Castitatea mentală este pe moarte; domnesc nerușinania și neceremonia; toate restricțiile și interdicțiile sacre ale sufletului sunt zdruncinate; copilul se dovedește a fi corupt mintal și, parcă, prostituat. O persoană experimentează o întreagă devastare spirituală: în „dragostea” sa, tot ceea ce este sacru și poetic, prin care trăiește și se construiește cultura umană, se stinge; începe dezintegrarea familiei. S-ar putea spune direct că în procesul de descompunere modernă a familiei și bolșevizarea morală asociată, semnificația cea mai dăunătoare și distructivă îi aparține. o glumă obscenă inclus în camera copiilor Pornografia este unul dintre cele mai mari rele în educație; iar cu cât părinții, educatorii și mărturisitorii se unesc mai devreme între ei pentru a duce o luptă hotărâtoare și neobosită împotriva ei, plină de tact atent și pricepere psihologică, cu atât va fi mai bine pentru întreaga umanitate.

Un alt pericol serios amenință dragostea erotic pură a unui copil - din manifestări parentale nepăsătoare sau nepoliticoase.

În acest caz, mă refer în primul rând la așa-numita dragoste „maimuță” a părinților, adică. dragostea lor prea senzuală pentru copilul pe care îl tot văd; emoționați cu tot felul de mângâieri fizice nemoderate, flirturi, gâdilaturi, agitații, fără a înțelege nesăbuința și nocivitatea tuturor acestor lucruri; făcând acest lucru, pe de o parte, provoacă în sufletul copilului un întreg flux de emoție zadarnică și nesățioasă și îi provoacă „traume mentale inutile”, pe de altă parte, îl răsfață și îl răsfață, subminându-i capacitatea de a îndura și de a se autoeșine. -Control*.

Alături de aceasta, trebuie să includem și tot felul de manifestări nemoderate ale iubirii reciproce între părinți în prezența copiilor. Patul conjugal al părinților ar trebui acoperit pentru copii cu un secret cast, păstrat natural și neostentativ; neglijarea acestui lucru provoacă cele mai nedorite consecințe în sufletele copiilor*, despre care ar trebui scris un întreg studiu științific... În orice și întotdeauna există ceva drept și prețios. măsura, pe care oamenii trebuie să le respecte, iar în acest caz această măsură nu poate fi prevăzută decât printr-un simț viu al tactului și mai ales castitatea naturală și înțeleaptă înnăscută a unei femei.

Pe lângă toate acestea, trebuie făcute o mențiune specială asupra acelor „adulteri” reciproc distructive din partea părinților pentru viața de familie, pe care copiii le observă cu atâta groază și le trăiesc atât de dureros; Uneori, astfel de evenimente sunt trăite de copii ca adevărate catastrofe mentale. Părinții ar trebui să-și amintească întotdeauna că copiii nu doar își „percep” tatăl și mama sau îi „observă”, ci că în adâncul lor sunt idealizează-le, visează tânjesc în secret să vadă în ei ideal de perfectiune**. Desigur, de la bun început este clar că fiecare copil va trebui să experimenteze o oarecare dezamăgire în această chestiune, pentru că nu există oameni perfecți, perfecțiunea îi aparține numai lui Dumnezeu. Dar această dezamăgire inevitabilă nu ar trebui să vină prea devreme, să nu fie prea ascuțită și profundă, să nu cadă asupra copilului sub forma unei catastrofe. Acea oră când un copil pierde respectul tatălui sau mamei – chiar dacă nimeni nu a observat această prăbușire, chiar dacă copilul însuși a trăit-o într-o tăcută dezamăgire sau chiar disperare – acest ceas semnifică catastrofa spirituală a familiei; și este rar ca o familie să reușească să-și revină după acest dezastru.

Pe scurt, un copil fericit se bucură într-o familie fericită atmosferă erotic pură. Pentru a face acest lucru, părinții au nevoie arta iubirii caste spiritual.

A doua caracteristică a unei familii sănătoase este atmosfera sinceritate.

Părinții și educatorii nu ar trebui minciună copiii în orice circumstanțe importante și semnificative ale vieții. Copilul observă fiecare minciună, fiecare înșelăciune, fiecare simulare sau disimulare cu o acuitate și rapiditate extremă: și, după ce a observat, cade în jenă, ispită și suspiciune. Dacă unui copil nu i se poate spune ceva, atunci este întotdeauna mai bine să-i refuzi sincer și direct un răspuns sau să tragi o anumită limită în informații, decât să inventezi prostii și apoi să te încurci în ele sau să minți și să înșeli și apoi fi expus prin perspicacitatea copilărească. Și nu ar trebui să spui lucruri de genul acesta: „Este prea devreme să știi” sau „Totuși nu vei înțelege asta”; Astfel de răspunsuri doar irită curiozitatea și mândria copilului. Este mai bine să răspunzi așa: „Nu am dreptul să-ți spun asta; Fiecare persoană este obligată să păstreze secrete binecunoscute, iar să se intereseze despre secretele altor oameni este nedelicat și lipsit de modestie.” Acest lucru nu interferează cu directitatea și sinceritatea și oferă o lecție concretă de datorie, disciplină și delicatețe...

Este absolut necesar ca părinții și educatorii să înțeleagă prin ce trece copilul atunci când se confruntă cu minciuni sau înșelăciune din partea lor. Copilul pierde în primul rând imediat ai încredere în părinţi; el dă peste un zid al neadevărului în ei și, cu cât acest neadevăr este mai rece, mai viclean și mai cinic, cu atât se dovedește a fi mai otrăvitor pentru sufletul copilului. După ce a șovăit în încredere, copilul devine suspiciosși așteaptă noi minciuni și înșelăciune; el ezită în a lui respect către părinți. Datorită imitației naturale, începe să le răspundă în natură, treptat se inchide el invata de la ei minți și înșeli. Acest lucru se transferă altor persoane; copilul dezvoltă tendinţa de a viclenie și infidelitate deloc. Limpezimea și transparența sufletului dispar în el; începe să trăiască mai întâi în cele mici, apoi în cele mari auto-amăgirile. O criză de încredere provoacă (mai devreme sau mai târziu) o criză credinţă, căci credinţa cere integritate spirituală şi sinceritate. Deci, toate fundamentele caracterului spiritual al copilului intră într-o stare de criză sau sunt pur și simplu subminate. Acea atmosferă se instalează în sufletul meu viclenie, prefăcătorie și lașitate, cu care o persoană se obișnuiește treptat atât de mult încât încetează să-l observe, iar din această atmosferă apoi din ce în ce mai mare intrigă și trădare.

O persoană sinceră, credincioasă și curajoasă nu va ieși niciodată dintr-o familie mințită, mințită; decât sub forma dezgustului faţă de familia sa şi a depăşirii spirituale a moştenirii acesteia. Căci minciunile corup pe o persoană pe nesimțite, pătrunzând din fleacuri nevinovate în adâncul împrejurărilor sacre; și numai oamenii cu un caracter spiritual deja stabilit, oameni care au fost deja stabiliți în Dumnezeu, își pot păstra efectul la suprafața fleacurilor cotidiene. Și dacă în lumea modernă totul este plin de minciuni deschise, înșelăciune, infidelitate, intrigi, trădare și trădarea patriei, atunci această nenorocire își are rădăcinile în două fenomene: în universal. criza religioasași în atmosferă înșelăciunea familiei. Dintr-o familie în care totul este construit pe minciună și lașitate, în care inima și-a pierdut sinceritatea și curajul, doar oamenii mincinoși intră în societate și în lume. Dar acolo unde domnește și călăuzește familia spiritul de directie și sinceritate, copiii se dovedesc a fi predispuși la onestitate și fidelitate. Înșelăciunea într-o pepinieră este otrăvitoare în sensul că obișnuiește o persoană cu necinste singură și cu răutatea cu ceilalți.

Există o specială arta veridicității și sincerității, ceea ce necesită adesea de la o persoană o mare tensiune conștiincioasă în interior și un mare tact în relația cu oamenii și, în plus, întotdeauna curaj. Această artă nu este ușoară, dar în familiile sănătoase și fericite ea înflorește mereu.

În cele din urmă, o caracteristică a unei familii sănătoase și fericite este disciplina calmă, demnă.

O astfel de disciplină nu poate apărea dintr-o atmosferă parentală teroare, indiferent de la cine provine – de la tată sau de la mamă. Un astfel de sistem de teroare, susținut de strigăte și amenințări, oprimare morală sau pedepse corporale, provoacă copil sanatos un sentiment de indignare care se transformă cu ușurință în dezgust, ură și dispreț. Copilul simte umilitși nu poate să nu fie indignat; acest sistem îi revarsă un torent de insulte, iar el nu poate să nu le reziste. El poate, după cum se spune, „înghiți” aceste umilințe și insulte și să le suporte în tăcere; dar inconștientul lui nu va trece niciodată peste aceste traume și nu-și va ierta părinții. Acolo unde puterea familiei este exercitată prin amenințări și frică, există un sentiment de tensiune ostilă; sistemul domnește acolo „înșelăciune defensivă” și înșelăciune; acolo ambele generații rămân, poate, încă într-o stare de apropiere spațială, dar familia ca unitate vie, organică, ținută împreună de puterea iubirii și încrederii reciproce, se dovedește a fi distrusă. Copiii, umiliți de amenințări, pedepse și frică veșnică, se apără toata lumeaînseamnă și să se obișnuiască treptat, uneori fără să-l observi, cu permisivitatea internă.Și dacă această atmosferă de permisivitate se stabilește în atitudinea lor față de părinți, atunci la ce se poate aștepta de la ei în atitudinea lor față de ceilalți, străini? O răzvrătire împotriva părinților răstoarnă în inima omului toate fundamentele normale ale vieții comunitare - simțul rangului, ideea de autoritate liber recunoscută, principiile loialității, fidelității, disciplinei, simțul datoriei și simțul dreptății; iar teroarea familiei se dovedește a fi una dintre principalele surse demoralizarea socială și revoluționismul politic. Familia devine o școală a eternului, a nemulțumitului rebeliune; iar manifestările sale pot deveni fatale în viaţa poporului şi a statului.

Disciplina reală, autentică nu este în esență altceva decât autocontrolul intern inerent celui mai disciplinat om. Nu este nici un „mecanism” mental, nici un așa-numit „reflex condiționat”. Este inerent unei persoane din interior, spiritual, organic; deci, dacă există un element de „mecanism” sau „mecanism” în el, atunci disciplina este totuși prescrisă organic de om pentru mine. Prin urmare, disciplina reală este în primul rând o manifestare libertate interioară, acestea. autocontrol spiritual și autoguvernare. Este acceptat și susținut în mod voluntar și conștient. Cea mai dificilă parte a educației este întărirea voinței copilului, capabil de autocontrol autonom. Această capacitate trebuie înțeleasă nu numai în sensul în care sufletul poate reține și obligă ea însăși, dar și în sensul că era pentru ea nu e complicat. Pentru o persoană nestăpânită, orice interdicție este dificilă; Pentru o persoană disciplinată, orice disciplină este ușoară: căci, având controlul pe sine, se poate pune în orice formă bună și semnificativă. Și atunci cel care se controlează este capabil să-i poruncească pe alții. De aceea, proverbul rus spune: „cea mai mare putere este să te controlezi”...

Totuși, această capacitate de a se controla, care este dată unei persoane cu cât este mai dificilă, cu atât sufletul lui este mai pasional și mai versatil, nu ar trebui să transforme viața interioară într-un fel de închisoare sau muncă grea. Disciplină și organizare cu adevărat adevărată se găsesc doar acolo unde, la figurat vorbind, ultima picătură de sudoare, cauzată de efortul disciplinar și organizatoric și de tensiune, a fost șters de pe sprânceană sau, și mai bine, acolo unde efortul a fost ușor și tensiunea nu a provocat. deloc. Disciplina nu trebuie să devină un scop suprem sau autosuficient: nu trebuie să se dezvolte în detrimentul libertății și sincerității în viața de familie; ea trebuie să fie pricepere spirituală sau chiar artăși nu ar trebui să se transforme într-o dogmă dureroasă sau pietrie spirituală; nu trebuie să paralizeze iubirea și comunicarea spirituală în viața de familie*. Într-un cuvânt, decât mai discret disciplina este insuflata copiilor si cum Mai puțin ea se conformează atrage privirea cu atât educația se desfășoară cu mai mult succes. Și dacă acest lucru se realizează, atunci disciplina are succes și sarcina este rezolvată. Și, poate, pentru rezolvarea cu succes, cel mai bine este să te bazezi autocontrolul pe un act conștiincios liber.

Deci există artă specială a comandei și a interzicerii, nu vine ușor. Dar în familiile sănătoase și fericite înflorește întotdeauna.

Kant a spus odată un cuvânt simplu, dar adevărat despre educație: „Educația este cea mai mare și mai dificilă problemă care poate fi pusă unei persoane”. Și această problemă a fost, într-adevăr, o dată pentru totdeauna pusă marii majorități a oamenilor. Soluția la această problemă, de care depinde întotdeauna viitorul umanității, începeîn pântec familii,și nimic nu poate înlocui familia în această chestiune: căci numai în familie natura dăruiește ceea ce este necesar pentru educație Dragoste,și, mai mult, cu atâta generozitate ca nicăieri altundeva. Nicio „grădiniță”, „orfelinate”, „orfelinate” și alte substitute false similare pentru familie nu vor oferi copilului ceea ce are nevoie: pentru că forța principală a educației este aceea sentimentul reciproc de indispensabilitate personală, care leagă părinții cu copilul și copilul cu părinții cu o legătură unică - o legătură misterioasă dragoste de sânge.În familie și numai în familie, copilul se simte unic și de neînlocuit, suferit și inseparabil, sânge din sânge și os din os - ființă care a luat naștere în colaborarea intimă a altor două ființe și le datorează viața, personalitatea, odată și pentru toate plăcute și dulci în toată identitatea sa corporală - mentală - spirituală *. Aceasta nu poate fi înlocuită cu nimic; și oricât de emoționant ar fi crescut un alt copil adoptat, el va suspina mereu în sinea lui despre tatăl său de sânge și despre mama lui de sânge...

Familia este cea care dăruiește unei persoane două prototipuri sacre, pe care o poartă în sine toată viața și într-o relație vie cu care îi crește sufletul și se întărește spiritul: prototipul unei mame pure, aducând dragoste, milă și protecție și prototipul tatălui bun, dăruitor de hrană, dreptate și înțelegere. Vai de omul care nu are loc în suflet pentru aceste prototipuri constructive și conducătoare, aceste simboluri vii și în același timp surse creative iubire spirituală și credință spirituală! Căci forțele care stau la baza sufletului său, netrezite și nehrănite de aceste imagini bune, angelice, pot rămâne în constrângere și moarte pe tot parcursul vieții.

Soarta omenirii ar deveni aspră și sumbră dacă într-o zi aceste izvoare sacre s-ar seca complet în sufletele oamenilor. Atunci viața s-ar transforma într-un deșert, acțiunile oamenilor ar deveni atrocități, iar cultura ar pieri în oceanul noii barbari.

Această legătură misterioasă dintre om și sacru forțe sau „prototipuri” care i-au fost dezvăluite în adâncul familiei și clanului său, Pușkin a simțit și a vorbit cu o putere minunată: odată, într-o formă mitologică păgână, numind aceste prototipuri „penați” sau „zeități casnice”; altă dată – în abordarea a ceea ce înseamnă Acasă familia și cenușa sacră a strămoșilor.

Un alt imn unic -

Ascultă-mă, penates! iti cant

Răspunde la imn. Consilierii lui Zeus...

. . . . . . . . . . . . . . .

Acceptați imnul, forțe mistice!...

. . . . . . . . . . . . . . .

Deci, te-am iubit de mult! te sun

Ca martor, cu ce entuziasm sfânt

Am părăsit turma noastră de oameni,

Pentru a-ți păzi focul solitar,

Vorbește singur cu tine însuți.<Да,>

Ore de plăcere inexplicabilă!

Ei ne fac să cunoaștem adâncimea inimii noastre,

În putere și în slăbiciunea inimii

Ei te învață să iubești și să prețuiești

Nu muritori, sentimente misterioase,

Și ei ne învață prima știință:

Onorează-te eu insumi. Oh, nu, pentru totdeauna

Nu am încetat să mă rog cu evlavie

Voi, zeități gospodărești*.

Astfel, din spiritul familiei și clanului, din acceptarea spirituală și cu semnificație religioasă a părinților și strămoșilor, simțul propriei spiritualități demnitate, acesta este primul fundament al libertății interioare, al caracterului spiritual și al cetățeniei sănătoase. Dimpotrivă, disprețul pentru trecut, pentru strămoși și, în consecință, pentru istoria poporului, dă naștere la o psihologie fără rădăcini, fără tată, sclav într-o persoană. Și asta înseamnă că familia este baza fundamentală a patriei.

În al doilea pasaj, Pușkin exprimă acest gând cu și mai multă precizie și pasiune.

Două sentimente sunt minunat de aproape de noi,

Inima găsește hrană în ei:

Dragoste pentru cenușa nativă,

Dragoste pentru sicriele taților.

Bazat pe ele de secole

Prin voia lui Dumnezeu însuși

Independenta umana -

Cheia măreției sale.

Altar care dă viață!

Pământul ar fi mort fără ele

Fără ei, lumea noastră mică este un deșert,

Sufletul este un altar fără zeitate.

Astfel, familia este pântecele primar al spiritualității umane, și deci al întregii culturi spirituale și, mai ales, al patriei.”

Obiectivele lecției:

• Să familiarizeze elevii cu conceptele de „stat” și „familie” în sens juridic și social. Arată cum sunt legate aceste două concepte, ce le unește, folosind material local.
• Pentru a face o idee despre motivul pentru care 2008 a fost declarat Anul Familiei prin decret prezidențial, arătând politica familială a statului folosind exemplul regiunii Moscova, evidențiind exemple de familii ideale.
• Să dezvolte capacitatea de analiză a datelor statistice și a rezultatelor unei anchete sociologice pentru a identifica principalele tendințe în imposibilitatea independenței complete a familiei față de stat în societatea modernă;
• Continuați să vă dezvoltați abilitățile de a vorbi în public, de a vă apăra punctul de vedere asupra unei probleme, de a vă argumenta propria poziție și de a analiza pozițiile polare cu privire la problema lecției.
• Prin activitati ale proiectuluiîmbunătățirea abilităților de comunicare în procesul de lucru în grup și de vorbire în public în clasă.

Noțiuni de bază:

• stat, familie;
• familia ca un grup mic;
• familia ca instituție socială;
• politică socială;
• familie perfectă;

Echipament de antrenament:

1. Afișe cu cuvintele:

• „Familia și dreptul sunt garantul păcii societății și al dezvoltării statului.” Sociologul M.A. Ivanov.
• „Familia este cristalul societății.” pr. scriitorul V. Hugo.
• „Familia este o afacere foarte importantă, foarte responsabilă pentru o persoană. Familia aduce fericire, dar fiecare familie este, în primul rând, o mare chestiune de importanță națională.” Sov. Profesorul A.S. Makarenko.

1. Proiector multimedia cu ecran.
2. TV cu VCR.
3. Materiale didactice.

Metode și forme de organizare a lecției:

• Prezentarea proiectului „Stat și familie. Este posibilă independența familiei față de stat?”
• Convorbiri asupra problemelor de legatura dintre conceptele de stat si familie; posibilitatea de a crea o familie ideală.

În timpul orelor

Remarcile de deschidere ale profesorului:În ultima lecție ne-am familiarizat cu principalele probleme ale statului și dreptul familiei. Astăzi ne vom familiariza cu subiectul „Stat și familie”, vom vedea dacă este posibilă independența completă a familiei față de stat. Ați primit o sarcină înaintea subiectului: în mod independent, în grupuri, explorați aceste concepte de bază folosind literatura recomandată, materiale informative de pe Internet și abilitățile de utilizare a computerului. Fiecare grup (juridiști, sociologi, jurnaliști) va prezenta rezultatele muncii lor.

Profesorul pune întrebarea: Ce este un stat în sens juridic?

Un cuvânt de la experți în drept: Un stat este o organizație politică specială care are un aparat de suprimare și control, își face ordinele obligatorii pentru populația întregii țări și are suveranitate.

Statul este principala instituție a sistemului politic al societății, organizând, dirigând și controlând activitățile și relațiile comune ale oamenilor, grupurilor, straturilor, claselor, organizațiilor. Aceasta este principala instituție a puterii. Prin intermediul statului, guvernul își implementează politicile. Prin urmare, conceptele de „putere”, „stat”, „politică” sunt interconectate și interdependente.

Care este esența statului?

Esența statului ca fenomen independent este puterea. Întrucât statul este un produs al societății, atât forma sa organizațională, cât și un organism social complex, este vital pentru societate ca guvernul să fie puternic și stabil, astfel încât să poată asigura echilibrul social, echilibrul forțelor clasei sociale și să creeze condiții. pentru dezvoltarea instituţiilor civile şi a întregii societăţi.

Oamenii așteaptă de la autorități măsuri organizatorice pentru îmbunătățirea condițiilor economice de existență și consolidarea ordinii și a ordinii; Este important ca oamenii să știe cine exercită puterea? Ale cui interese protejează guvernul?

O persoană anume are nevoie de condiții care să o ajute, prin abilitățile și munca sa, să-și realizeze bunăstarea proprie și familială, protecția de încredere a drepturilor și libertăților sale, securitatea personală și perspectivele sociale.

Juriştii vorbesc despre modelul principal al evoluţiei statului.

Ei concluzionează: Statul este o „invenție” unică, complexă, cu mai multe fațete a umanității. Pe măsură ce se dezvoltă, continuă să devină mai complexă și, în același timp, mai aproape de o anumită persoană.

Profesorul spune: Societatea modernă nu ar putea exista fără o structură ordonată, care să asigure „puterea” și în același timp „flexibilitatea” acestui sistem. Familia ne permite să îmbinăm natura contradictorie a individualității umane și interesele sociale. Numai în cadrul unei familii normale, cu drepturi depline și cu ajutorul ei, o persoană intră într-un cerc complex de relații sociale și devine cetățean.

Profesorul întreabă: Ce este o familie în sens legal?

Avocați este un grup de persoane ale căror drepturi și obligații reciproce iau naștere în legătură cu consanguinitate, căsătorie, adopție.

Familia ca unitate juridică are un anumit statut social și juridic.

Profesor: O idee generală despre familie este dată de știința sociologică, care o consideră atât ca instituție socială, cât și ca grup restrâns. Un cuvânt de la sociologi.

Sociologii este o formatiune sociala complexa. Ele caracterizează familia ca instituție socială, adică. asociere, cu un set de norme sociale, sancțiuni, modele de comportament în relațiile dintre soți, părinți, copii, alte rude, ei spun că aceasta este una dintre instituțiile străvechi, arătând schimbările care s-au produs în ea de-a lungul timpului și remarcând că peste timp Necesitatea socială a familiei în sine nu s-a schimbat în toate etapele dezvoltării sociale, a fost necesară pentru autoconservarea societății.

Sociologii vorbesc despre funcțiile specifice și nespecifice ale familiei în societatea modernă, utilizare diagrama nr 1 (vezi anexa).În plus, sociologii caracterizează familia ca un grup mic. Ca un grup mic tipic, o familie poate fi construită pe diverse relații între soți, părinți și copii. Se vede schema nr 2 (vezi anexa).

Profesor: O familie este o asociație de oameni legați între ei prin legături de dragoste și bunătate, rudenie. Au responsabilitatea de a se sprijini reciproc. Dacă familia este puternică și prietenoasă, este ușor și plăcut să trăiești în ea.

Sociologii au realizat un sondaj și le-au cerut elevilor de la liceu de clasa a XI-a să răspundă la întrebarea: Ce este familia pentru tine? Rezultate în tabel(vezi Anexa).

Sociologii analizează datele din tabel și concluzionează: Fiecare casă de familie are propria sa cultură specifică a relațiilor intime de familie, este nevoie de prietenii dați de natură, adică. rude. Prin urmare, familia este tot ceea ce trăim, ne mișcăm, ne schimbăm în timp și spațiu.

Profesorul pune întrebarea: Cum sunt legate aceste două concepte de stat și familie? (ce îi unește?)

Elevii clasei notează în declarațiile lor:

• acestea sunt instituțiile societății; statul este o instituție politică, familia este o instituție socială;
• atât statul cât și familia sunt create de societatea umană;
• o familie este, de asemenea, un stat, dar unul mic, cu propriile legi, norme, obiceiuri, tradiții și funcții.
• statul a creat legea, sistemul juridic cu ajutorul căruia guvernează societatea;
• o familie se creează și trăiește după legile statului;

După ascultarea elevilor, arată diapozitivul(vezi Anexa) cu date dintr-o anchetă sociologică a elevilor de clasa a XI-a care au răspuns la această întrebare, analizează datele.

Apoi profesorul citește o declarație a profesorului sovietic A.S. Makarenko:„Familia este o afacere foarte importantă, foarte responsabilă pentru o persoană. Familia aduce plinătate de viață, aduce fericire, dar fiecare familie este, în primul rând, o mare chestiune de importanță națională.”

Întreabă elevii: Sunteți de acord cu acest punct de vedere? Justificati raspunsul.

Afișează o diagramă de diapozitive (vezi Anexa).

Sociologii demonstrează că familia este principala instituție a societății civile ei concluzionează că toate instituțiile susțin familia ca fiind cea mai înaltă valoare universală.

Juriştii demonstrează modul în care statul efectuează reglementarea legală a relaţiilor de familie şi căsătorie, folosind surse: Constituţia Federaţiei Ruse (1993), Codul Familiei al Federaţiei Ruse 91996), Decretele Prezidenţiale, Hotărârile Guvernului , concluzionand că statul stabilește norme de drept al familiei care reglementează căsătoria și relațiile de familie. Scopul principal al dreptului familiei este conservarea și consolidarea familiei. Organele speciale ale statului prin care statul implementează o parte din politica sa familială sunt denumite și caracterizate pe scurt: Oficiul de stare civilă; departamentele sociale apărare, instanțe, servicii executorii judecătorești.

Jurnaliştii caracterizează mass-media, arătând modul în care acţionează asupra problemelor de familie. Ei vorbesc despre schimbările evolutive care au loc în familie în societatea modernă.

Notă:

• În prezent, în Rusia există aproximativ 40 de milioane. familii, 80% dintre acestea sunt formate din soți cu copii;
• din 3 familii, în 2 soția gestionează resurse materiale;
• Poziția femeilor în societate s-a schimbat: ocuparea lor socială a crescut,
• nivel educational;
• se dezvoltă o familie de tip partener, în care femeia este atât un individ, o mamă, cât și o soție;
• astăzi există o separare a instituțiilor căsătoriei și familiei; numărul de persoane care intră în căsătorie legală este în scădere, numărul căsătoriilor civile este în creștere;
• astăzi interesele profesionale ale părinților sunt mai importante decât cele familiale;
• numărul divorțurilor, recăsătoriilor și familiilor monoparentale este în creștere;
• mortalitatea depășește natalitatea;

Elevii furnizează date de la registratura orașului. Roshal pentru 2007 (vezi Anexa). Ei concluzionează că statul în societatea modernă este interesat de consolidarea familiei.

Elevii urmăresc un videoclip realizat de jurnalişti despre cum este implementată politica familială în cartierul nostru urban Roshal. Cum se implementează legătura dintre stat și familie? (Puteți lua videoclipul de la autor).

• șeful oficiului stării civile - M.A.Proshina;
• Specialist principal al departamentului social protectia populatiei - M.A.Odrova;
• executor judecătoresc senior - I.G Kolesova.

Jurnaliştii concluzionează că situaţia familiei serveşte ca un barometru al stării societăţii.

Profesorul spune 2008. Decretul prezidențial l-a declarat Anul Familiei, prin urmare statul este vital interesat de întărirea și dezvoltarea familiei, nu doar prin proiecte naționale, ci și arătând societății exemple de familii ideale.

Profesorul le pune elevilor o întrebare: Cum vă imaginați o familie ideală?După răspunsurile elevilor, el oferă date dintr-un sondaj realizat de elevi de clasa a XI-a pe această temă.(vezi Anexa).

Profesorul, rezumând performanțele elevilor, sugerează rememorarea principiilor și tradițiilor relațiilor de familie care există în normele morale și în legile pe care se construiește o familie armonioasă și stabilă:

• comunitate relaţiile maritale;
• repartizarea corectă a responsabilităților familiale;
• dispoziție prietenoasă, îngrijire reciprocă a membrilor familiei;
• dragostea între soți, părinți și copii;
• înțelegerea și încurajarea aspirațiilor individuale ale membrilor familiei;

Absolută dreptate în declarațiile lor: pr. scriitorul V. Hugo „Familia este cristalul societății” și sociologul M.A. Ivanov: „Familia și dreptul sunt garantul păcii societății și al dezvoltării statului”.

Literatură

1. Constituția Federației Ruse din 1993
2. Codul de familie al Federației Ruse - M.: Yurayt-Izdat, 2006. - 77 p.
3. Nikitin A.F. Fundamentele statului și dreptului. Clasele 10-11: Un manual pentru învățământul general. manual stabilimente. – M.: Dropia, 2000.
4. Klimenko S.V., Chicherin A.L. Fundamentele statului și dreptului: un ghid pentru solicitanții la facultățile de drept - M.: Zertsalo, TEIS, 1999.
5. Studii sociale: manual. pentru elevii clasei a XI-a. instituţii de învăţământ general: nivel profil/ ed. L.N. Bogolyubova. – M.: Educație, 2007.
6. Studii sociale /Text. Un manual pentru școlari și solicitanți / V.I Anishina, S.A. Zasorin, O.I. Kryzhkova - M.: Materik-Alfa, 2006.
7. Nikitin A.F. Studii sociale, manual de referință, / Curs complet de pregătire pentru examene, teste, teste /.-M.: SRL „Editura „ROSMAN-PRESS”, 2005.
8. Afanasieva T.M. Familie: Prob. Manual Un manual pentru elevii de gimnaziu. Manual Aşezăminte – M.: Învăţământ, 1996.
9. Materiale din presa centrală și locală pentru 2007-2008.

În ultimii ani, societatea noastră a reevaluat abordările politicii familiale.

În condițiile unui sistem paternalist, statul a căutat să înlocuiască familia și să preia o parte semnificativă a funcțiilor acesteia. „Recenta eliminare intensivă a îngrijirii statului, cel puțin în cadrul ideologiei liberale larg proclamate”, notează N.M. Rimashevskaya, „intră în conflict cu mentalitatea părții principale a societății, ideile lor obișnuite, stereotipurile comportamentale și învățate de către; populația de-a lungul valorilor multor decenii Ideologia patronajului universal „de sus” este înlocuită de ideologia liberală a suveranității familiei și a individului „de jos”. actele legislative și deciziile guvernamentale conform cărora familia este suverană și responsabilă față de ea însăși devin proprietate comună în luarea deciziilor privind reproducerea ei economică și demografică, parentalitatea conștientă, precum și comportamentul real al femeilor și bărbaților care au aceleași drepturi, responsabilități și egalitate. oportunități în toate sferele vieții”.

Dezvoltând un nou concept de politică familială, este necesară fundamentarea principiului autodezvoltării, autosuficienței familiei, care este fundamental în politica socială. Este important de subliniat că vorbim despre crearea de către stat a condițiilor necesare pentru funcționarea activă și prosperă a familiilor, dezvăluirea deplină a potențialului lor economic, de producție, educațional și de altă natură. Trecerea familiei la poziţia de subiect al politicii sociale presupune o redistribuire semnificativă a drepturilor şi responsabilităţilor reciproce între familie şi stat. În același timp, „familia ca realitate, condiționată de evoluția anterioară a țării noastre, a fost și este în stare de obiect În ceea ce privește principiul protecției sociale, el este aplicabil acelor familii care nu au putut să o facă”. face față problemelor economice, pentru a atinge nivelul minim de trai Protecția socială ar trebui să joace un rol de sprijin.

Cu toate acestea, este necesar să fim conștienți de faptul că absolutizarea, o înțelegere distorsionată a unor astfel de principii de organizare a vieții de familie precum autonomia, autosuficiența, autodezvoltarea, poate duce la cealaltă extremă. Astfel, în primele etape ale reformelor, statul a redus brusc nivelul sprijinului său în sfera socială, concentrându-l pe comercializare și supraviețuire independentă. În același timp, familia și populația s-au dovedit a fi nepregătite pentru tranziția la noi relații economice și supraviețuirea în condiții de criză. Problema adaptării sociale (psihologice, economice, profesionale etc.), de regulă, se rezolvă unilateral, exclusiv ca problemă a familiei însăși, ca proces de adaptare a acesteia la schimbările negative care au loc. „Oricât de paradoxal sună”, notează A.I Antonov, „dar... familia este forțată să „se adapteze la nevoile politicienilor”.

Impactul negativ al inadaptarii asupra mijloacelor de trai ale familiilor și a situației lor extrem de precare a fost agravat de pierderea unei infrastructuri sociale dezvoltate și a multor valori sociale create în perioada anterioară de dezvoltare. În special, sistemele de educație preșcolară, extrașcolară și activități recreative pentru copii au fost dezorganizate și în mare măsură distruse. Se știe că în URSS acestea erau sisteme destul de puternice, inclusiv o rețea extinsă de instituții, resurse materiale și personal instruit. Aceștia au jucat un rol deosebit în dezvoltarea proceselor familiale și demografice și le-au permis părinților să îmbine responsabilitățile familiale cu munca.

Nu se poate decât să fie de acord că „sunt necesare schimbări profunde, care să vizeze nu unilateral, ci adaptarea reciprocă a familiei și a economiei În general, ele ar trebui să conducă la creșterea resurselor interne ale familiei pentru autosuficiență, menținerea sănătatea și dezvoltarea personală a membrilor săi.” „...Conservatorismul sănătos inerent familiei cu dorința ei de adaptare”, consideră președintele Consiliului Național pentru pregătirea și implementarea Anului Internațional al Familiei V.F Shumeiko, „permite familiei, ca instituție socială, să reziste la condițiile de resuscitare a societății care se desfășoară în forme și stări de criză, dar capacitățile de adaptare ale familiei nu sunt nelimitate Și acest lucru trebuie amintit întotdeauna în primul rând atunci când se iau măsuri noi în economie sau politică.”

Statul, în calitate de partener de familie, este chemat să participe activ la procesul de adaptare la noile condiții socio-economice, să ajusteze în permanență aceste condiții, în funcție de interesele sociale semnificative ale familiei însăși și ale activităților sale de viață. Nu este vorba de paza familiei sau de inlocuirea functiilor acesteia, ci de crearea macroconditiilor necesare prin legi, decrete si diverse hotarari de guvern care determina in mare masura functionarea familiei in societate, intensifica sau, dimpotriva, complica functionarea acesteia. .

Cel mai important principiu al ideologiei politicii familiale este transferul centrului de greutate în sistem asistenta sociala familii din plăţi în numerar pentru prestarea serviciilor sociale directe. În acest sens, este important să se facă distincția între conceptele de „serviciu social” și „protecție socială”. Serviciile sociale presupun un nou tip de asistență socială acordată familiilor pentru țara noastră, care este de natură nematerială, presupune sprijin individual în rezolvarea problemelor socio-psihologice, pedagogice, juridice, medicale și sociale, etc. și se realizează printr-o rețea. a serviciilor sociale specializate. În ceea ce privește protecția socială, aceasta nu se adresează tuturor familiilor, ci unei anumite părți social vulnerabile a acestora. În plus, acesta este un sistem de măsuri de urgență menit să asigure supraviețuirea unui individ și a unei familii la nivelul standardelor minime de consum acceptate în societate. Această împărțire oferă o idee doar despre principalele abordări fundamentale. Practica protecției sociale și a serviciilor sociale se dezvoltă intens, uneori estompând liniile dintre cele două domenii luate în considerare.

În contextul crizei socio-economice din Rusia, politica de familie a statului are o importanță deosebită și ar trebui să vizeze crearea unui spațiu favorabil funcționării familiei, dând reformelor un „aspect de familie”, transformând familiile în forță motrice. a reformelor în desfășurare și efectuarea unei examinări a deciziilor guvernamentale în ceea ce privește impactul asupra funcționării familiei și reglarea tensiunii sociale în societate pe baza dezvoltării parteneriatelor între familie și stat. În plus, după cum sa remarcat în revizuirea oficială a Federației Ruse în legătură cu rezumatul Anului Internațional al Familiei, prezentat la cea de-a 49-a sesiune a Adunării Generale a ONU, rolul unui stat democratic în procesele de dezvoltare a familiei „ar trebui să constea în realizarea obiectivelor de reglementare legislativă, de repartizare a resurselor, de care dispune, declarate în mod adecvat, urmărirea unei politici de încurajare economică a acțiunilor care vizează sprijinirea socio-economică a familiilor și femeilor, întreprinse de ceilalți participanți la proces – antreprenori, publicul și persoanele private”.