Ο κοινωνικός ρόλος της οικογένειας στη σύγχρονη κοινωνία. Η οικογένεια στη σύγχρονη κοινωνία

Εισαγωγή………………………………………………………………………………………………..3 Κεφάλαιο 1. Η οικογένεια ως θεσμός κοινωνικοποίησης……………… ……………………………5

1.1 Η έννοια της οικογένειας………………………………………………………………..…9

1.2 Η οικογένεια ως μεσολαβητής μεταξύ της κοινωνίας και του ατόμου:

κύριοι προσανατολισμοί……………………………………………………………..16

Κεφάλαιο 2. Οικογενειακή κρίση: βασικές προσεγγίσεις ………………………………………………19

2.1 Οι λόγοι της κρίσης και τρόποι υπέρβασης της στην οικογένεια…….21

2.2 Οικογενειακή ψυχοθεραπεία………………………………………………….23

Συμπέρασμα………………………………………………………………………………….25

Κατάλογος αναφορών…………………………………………………………….27

Εισαγωγή

Η συνάφεια του θέματος έγκειται στο γεγονός ότι η οικογένεια είναι βασικός θεσμός για την αναπαραγωγή των ανθρώπινων γενεών, η πρωταρχική κοινωνικοποίησή τους, η οποία έχει τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη της προσωπικότητας, παρέχει μια ποιοτική ποικιλία μορφών επικοινωνίας, ανθρώπινες αλληλεπιδράσεις διάφορους τομείς της κοινωνίας. Η αποδιοργάνωση αυτού του κοινωνικού θεσμού, ιδιαίτερα σταθερού και σκόπιμου, αποτελεί πραγματική απειλή για το μέλλον μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, του ανθρώπινου πολιτισμού στο σύνολό του. Η οικογένεια είναι ένας ειδικός κοινωνικός θεσμός που ρυθμίζει τις διαπροσωπικές σχέσεις μεταξύ συζύγων, γονέων, παιδιών και άλλων συγγενών που συνδέονται με κοινή ζωή, αμοιβαία ηθική ευθύνη και αλληλοβοήθεια. Σκοπός της παρούσας εργασίας είναι να παρουσιάσει σημαντικές πληροφορίες για τις οικογενειακές κρίσεις γενικότερα και τον τρόπο αντιμετώπισης των δυσκολιών. Με βάση τον στόχο, προσδιορίστηκαν τα ακόλουθα καθήκοντα: 1. μελέτη της οικογένειας ως θεσμός κοινωνικοποίησης, 2. μελέτη της κρίσης της οικογένειας και τρόποι υπέρβασής της. Η τρέχουσα κατάσταση στο Καζακστάν (οικονομική κρίση, αυξημένη κοινωνική και πολιτική ένταση, διεθνικές συγκρούσεις, αυξανόμενη υλική και κοινωνική πόλωση της κοινωνίας κ.λπ.) έχει επιδεινώσει τα οικογενειακά προβλήματα. Για ένα σημαντικό ποσοστό οικογενειών, οι συνθήκες για την υλοποίηση βασικών κοινωνικών λειτουργιών έχουν επιδεινωθεί απότομα. Τα προβλήματα της οικογένειας του Καζακστάν έρχονται στην επιφάνεια και γίνονται αντιληπτά όχι μόνο για τους ειδικούς, αλλά και για ένα ευρύ φάσμα του κοινού. Η μοναδικότητα της οικογένειας έγκειται στο γεγονός ότι πολλοί άνθρωποι αλληλεπιδρούν πολύ στενά για μεγάλο χρονικό διάστημα, που εκτείνεται σε δεκαετίες, δηλαδή σε όλο το μεγαλύτερο μέρος της ανθρώπινης ζωής. Σε ένα τέτοιο σύστημα εντατικής αλληλεπίδρασης δεν μπορούν να μην προκύψουν διαμάχες, συγκρούσεις και κρίσεις. Οι αρνητικές τάσεις που σχετίζονται με την οικογένεια ως κοινωνικό θεσμό εκδηλώνονται με μείωση του ρόλου της αναπαραγωγικής λειτουργίας της οικογένειας, μείωση της ανάγκης για παιδιά (αυτό αντανακλάται στην ανάπτυξη μικρών οικογενειών - σύμφωνα με τους κοινωνιολόγους, υπάρχουν ήδη περισσότερα από τα μισά από αυτά) και αύξηση του αριθμού των προκλημένων αμβλώσεων. Ο αριθμός των υπογόνιμων ζευγαριών αυξάνεται (σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία επιστημονική έρευναο αριθμός τους φτάνει το 15-20% του συνολικού αριθμού των παντρεμένων ζευγαριών). Η φυσική μείωση του πληθυσμού αυξάνεται λόγω της μείωσης του ποσοστού γεννήσεων και της υπέρβασης της θνησιμότητας.

Κεφάλαιο 1 Η οικογένεια ως θεσμός κοινωνικοποίησης

Η οικογένεια ως κοινωνικός θεσμός έχει δύο χαρακτηριστικά. Ας σημειώσουμε ότι η οικογένεια είναι ένα αυτορυθμιζόμενο σύστημα: η μικροκουλτούρα της επικοινωνίας αναπτύσσεται από τα ίδια τα μέλη της οικογένειας. Αυτό αναπόφευκτα συνοδεύεται από μια σύγκρουση διαφορετικών θέσεων και την εμφάνιση αντιφάσεων, που επιλύονται με αμοιβαία συμφωνία και παραχωρήσεις, που διασφαλίζεται από την εσωτερική κουλτούρα, την ηθική και κοινωνική ωριμότητα των μελών της οικογένειας. Και είναι επίσης σημαντικό να τονιστεί αυτό το χαρακτηριστικό: η οικογένεια υπάρχει ως ένωση εγκεκριμένη από την κοινωνία, η σταθερότητα της οποίας είναι δυνατή μέσω της αλληλεπίδρασης με άλλους κοινωνικούς θεσμούς: το κράτος, το δίκαιο, κοινή γνώμη, θρησκεία, εκπαίδευση, πολιτισμός. Ασκώντας εξωτερική επιρροή στην οικογένεια, ρυθμίζουν τη δημιουργία και την αλλαγή της. Μέσα σε αυτούς τους θεσμούς δημιουργούνται κανόνες και κυρώσεις που στηρίζουν την οικογένεια. 1

Η οικογένεια ως κοινωνικός θεσμός επιτελεί τις πιο σημαντικές λειτουργίες: βιολογική αναπαραγωγή της κοινωνίας (αναπαραγωγική), εκπαίδευση και κοινωνικοποίηση της νεότερης γενιάς, αναπαραγωγή της κοινωνικής δομής μέσω της παροχής κοινωνικής θέσης στα μέλη της οικογένειας, σεξουαλικός έλεγχος, φροντίδα για την οικογένεια με ειδικές ανάγκες. μέλη, συναισθηματική ικανοποίηση (ηδονική).

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η οικογένεια στην κοινωνιολογία θεωρείται όχι μόνο ως κοινωνικός θεσμός, αλλά και ως μια μικρή κοινωνική ομάδα. Ποια είναι τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του στην τελευταία ιδιότητά του; Πρώτον, η οικογένεια είναι ένα ιδιαίτερο είδος ένωσης μεταξύ συζύγων, που χαρακτηρίζεται από πνευματική κοινότητα και βαθείς δεσμούς εμπιστοσύνης. Δεύτερον, στην οικογένεια, αναπτύσσονται σχέσεις εμπιστοσύνης μεταξύ γονέων και παιδιών, λόγω των οποίων η οικογένεια ονομάζεται τυπική πρωταρχική ομάδα: αυτές οι σχέσεις διαδραματίζουν θεμελιώδη ρόλο στη διαμόρφωση της φύσης και των ιδανικών του ατόμου. σχηματίζουν μια αίσθηση ακεραιότητας, την επιθυμία των μελών της οικογένειας να μοιραστούν πλήρως τις εγγενείς απόψεις και αξίες της. Τρίτον, μια οικογένεια σχηματίζεται με έναν ιδιαίτερο τρόπο: στη βάση της αμοιβαίας συμπάθειας, της πνευματικής εγγύτητας, της αγάπης. Για το σχηματισμό άλλων πρωτογενών ομάδων (όπως έχουμε ήδη σημειώσει στο θέμα για την κοινωνική δομή της κοινωνίας, είναι ένας τύπος μικρών ομάδων), αρκεί η παρουσία κοινών συμφερόντων. 2

Έτσι, η οικογένεια αναφέρεται στα διαπροσωπικά ενδιαφέροντα μεταξύ συζύγων, γονέων, παιδιών και άλλων συγγενών που συνδέονται με μια κοινή ζωή, την αμοιβαία ηθική ευθύνη και την αλληλοβοήθεια.

Κοινωνικές λειτουργίες της οικογένειας:

Οι λειτουργίες της οικογένειας είναι οι τρόποι με τους οποίους εκδηλώνεται η δραστηριότητά της. δραστηριότητα της ζωής ολόκληρης της οικογένειας και των μεμονωμένων μελών της. Σε όλες τις κοινωνίες, η οικογένεια εκτελούσε τις κύριες λειτουργίες:

Αναπαραγωγή πληθυσμού (σωματική και πνευματική-ηθική αναπαραγωγή ενός ατόμου σε μια οικογένεια).

Εκπαιδευτική λειτουργία – κοινωνικοποίηση της νεότερης γενιάς, διατήρηση της πολιτιστικής αναπαραγωγής της κοινωνίας.

Οικιακή λειτουργία – διατήρηση της σωματικής υγείας των μελών της κοινωνίας, φροντίδα παιδιών και ηλικιωμένων μελών της οικογένειας.

Οικονομικά – απόκτηση υλικών πόρων από ορισμένα μέλη της οικογένειας για άλλα, οικονομική υποστήριξη για ανηλίκους και μέλη της κοινωνίας με αναπηρία.

Το πεδίο του πρωτογενούς κοινωνικού ελέγχου είναι η ηθική ρύθμιση της συμπεριφοράς των μελών της οικογένειας σε διάφορους τομείς της ζωής, καθώς και η ρύθμιση των ευθυνών και των υποχρεώσεων στις σχέσεις μεταξύ συζύγων, γονέων και παιδιών εκπροσώπων της παλαιότερης και της μεσαίας γενιάς.

Πνευματική επικοινωνία - προσωπική ανάπτυξη των μελών της οικογένειας, πνευματικός αμοιβαίος εμπλουτισμός.

Κοινωνική θέση - παροχή ορισμένης θέσης στα μέλη της οικογένειας, αναπαραγωγή της κοινωνικής δομής.

ελεύθερος χρόνος - οργάνωση ορθολογικής αναψυχής, αμοιβαίος εμπλουτισμός ενδιαφερόντων.

Συναισθηματική – απόκτηση ψυχολογικής προστασίας, συναισθηματική υποστήριξη, συναισθηματική σταθεροποίηση ατόμων και ψυχολογική θεραπεία τους.

Στις σύγχρονες συνθήκες γίνεται ολοένα και πιο αισθητή η κρίση της οικογένειας ως κοινωνικού θεσμού της κοινωνίας, οι τρόποι εξόδου από την οποία είναι ακόμη ασαφείς. Η κρίση εκφράζεται στο γεγονός ότι η οικογένεια υλοποιεί ολοένα και περισσότερο τις κύριες λειτουργίες της: οργάνωση έγγαμου βίου, απόκτηση και ανατροφή παιδιών και αναπαραγωγή του πληθυσμού και του εργατικού δυναμικού. Τα αίτια μιας τέτοιας κρίσης είναι κοινά σε όλα τα βιομηχανικά κράτη και είναι προϊόν του βιομηχανικού πολιτισμού.

Η σημερινή δημογραφική κατάσταση απαιτεί την ανάπτυξη ενός στοχευμένου προγράμματος για την ανάπτυξη του γάμου οικογενειακές σχέσειςκαι βελτιστοποίηση των διαδικασιών αναπαραγωγής του πληθυσμού. Η δημιουργία του απαιτεί τις συνδυασμένες προσπάθειες εκπροσώπων διαφόρων γνωστικών πεδίων. Ένα τέτοιο πρόγραμμα θα πρέπει να καλύπτει τα θέματα προετοιμασίας των νέων για την οικογενειακή ζωή, τη στέγαση και την οικονομική τους κατάσταση, τον βέλτιστο συνδυασμό διαφορετικών λειτουργιών από τα άτομα της οικογένειας, την εθνική οικονομία και κοινωνία, ορισμένα προβλήματα κοινωνικής ασφάλισης και πολλά άλλα. και τα λοιπά.

Η δημιουργία και η ενίσχυση μιας οικογένειας δεν είναι εύκολη υπόθεση. Η οικογένεια, όπως και ολόκληρη η περιβάλλουσα πραγματικότητα, αναπτύσσεται μέσω της υπέρβασης μιας σειράς αντιφάσεων αντικειμενικής και υποκειμενικής φύσης. Μεταξύ των αντιφάσεων είναι: μείωση του ποσοστού γεννήσεων και μείωση της αύξησης του πληθυσμού στην Ουκρανία, αύξηση του αριθμού των γυναικών σε σύγκριση με τον αριθμό των ανδρών, μείωση του μέσου μεγέθους των οικογενειών και αύξηση της θνησιμότητας, πτώση στην παραγωγικότητα της εργασίας στο δημόσιο τομέα και εντελώς χαμηλό επίπεδο παραγωγικότητας στο νοικοκυριό, αυξανόμενες οικογενειακές ανάγκες και περιορισμένες ευκαιρίες ικανοποίησής τους κ.λπ., επιπόλαιη στάση απέναντι στον γάμο και την οικογένεια, ο μύθος για τις ιδιαίτερες ιδιότητες ενός άνδρα σε σύγκριση με γυναίκα, λήθη των αρχών της τιμής, κυνισμός και μέθη, έλλειψη αυτοπειθαρχίας και σεξουαλικής ασέβειας, υψηλό ποσοστό διαζυγίων.

Οι λόγοι για τη μείωση του ποσοστού γεννήσεων, ακόμη και στο σημείο της απόκτησης λίγων παιδιών, προκαλούνται από τη μη οικογενειακή φύση του βιομηχανικού πολιτισμού. Συνδέονται με την απώλεια των οικογενειών, πρώτα απ 'όλα, της παραγωγικής λειτουργίας, και στη συνέχεια μιας σειράς άλλων (μεταφορά εμπειρίας από τους γονείς στα παιδιά, εξουσία των γονέων στα παιδιά, πρόνοια σε μεγάλη ηλικία κ.λπ.). Ούτε η φύση της εργασίας ούτε η αμοιβή για εργασία εξαρτώνται πλέον από την παρουσία των παιδιών ή από την παρουσία μιας οικογένειας γενικότερα. Το αντίθετο μάλιστα: οι λίγα παιδιά κερδίζουν σε όλα τους πολύτεκνους.

Μιλώντας για το κράτος που δημιουργεί τις απαραίτητες συνθήκες για την ανάπτυξη της οικογένειας, είναι σημαντικό να καθοριστούν οι κύριες λειτουργίες και οι ευθύνες του κράτους σε σχέση με την οικογένεια: προστασία της οικογένειας, προστασία της από αδικαιολόγητη παρέμβαση στις υποθέσεις της.

Στις σύγχρονες συνθήκες, η προστασία της οικογένειας ανυψώνεται στο βαθμό της κρατικής πολιτικής μέσω του κατοχυρωμένου δικαιώματος στην εργασία κάθε ανθρώπου, κάθε οικογένειας. Η αποτελεσματική χρήση του εργατικού δυναμικού των νέων οικογενειών είναι ένας από τους σημαντικότερους τρόπους του τρέχοντος σταδίου της κρατικής κοινωνικής πολιτικής. Η νέα γενιά είναι πρακτικά η μόνη πηγή αναπλήρωσης του εργατικού δυναμικού στο κράτος.

Ένας εξίσου σημαντικός τομέας για την ενίσχυση της οικογένειας είναι τα κυβερνητικά μέτρα που στοχεύουν άμεσα στην τόνωση του ποσοστού γεννήσεων, την προστασία της μητρότητας και της παιδικής ηλικίας και τη διατήρηση μιας υγιούς οικογένειας. Σκοπός και σκοπιμότητα της δημογραφικής πολιτικής είναι ο αναλογικός συνδυασμός αναπαραγωγής, γέννησης παιδιών και την ίδια τη ζωήγονείς, λαμβάνοντας υπόψη τις κοινωνικές ιδιότητες και την αρμονική ανάπτυξη των προσωπικοτήτων των γονέων και των παιδιών.

Η ενίσχυση της υγείας των ανθρώπων και η αύξηση του προσδόκιμου ενεργού ζωής πρέπει να βρίσκονται στο επίκεντρο της δημογραφικής πολιτικής του κράτους.

1.1 Έννοια της οικογένειας

Δεδομένου ότι η οικογένεια λειτουργεί ως βασική, θεμελιώδης προϋπόθεση για τη λειτουργία της κοινωνίας, ως το πιο σημαντικό στοιχείο της αυτοοργάνωσής της, είναι απαραίτητο να ορίσουμε με σαφήνεια ποιο περιεχόμενο περιλαμβάνεται σε αυτή την έννοια, ποια είναι η ουσία της οικογένειας, τι είναι ο βαθύς σκοπός του, ειδικά από τη στιγμή που έχει καθιερωθεί στην επιστημονική και λαϊκή βιβλιογραφία ότι αυτό το πρωταρχικό κύτταρο της κοινωνίας, ως συγκεκριμένη μορφή οργάνωσης της προσωπικής ζωής, της καθημερινότητας και της κατανάλωσης, έχει σχεδιαστεί κυρίως για να διασφαλίζει την αναπαραγωγή του πληθυσμού, και μάλιστα τεκνοποιίας. Μια τέτοια έμφαση στη δημογραφική πλευρά αυτού του πολυεπίπεδου και πολυλειτουργικού κοινωνικού οργανισμού οδηγεί μακριά από την κατανόηση των εσωτερικών αντιφάσεων της ανάπτυξής του, της προέλευσης και των μηχανισμών της κρίσης.

Η οικογένεια είναι ένα σύνθετο κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο. Η ιδιαιτερότητα και η μοναδικότητά του έγκειται στο γεγονός ότι εστιάζει σχεδόν σε όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής και φτάνει σε όλα τα επίπεδα κοινωνικής πρακτικής: από το ατομικό στο κοινωνικοϊστορικό, από το υλικό στο πνευματικό. Στη δομή της οικογένειας, μπορούμε να διακρίνουμε υπό όρους τρία διασυνδεδεμένα τμήματα σχέσεων: 1 - φυσικό-βιολογικό, δηλ. σεξουαλική και συγγενική? 2-οικονομικό, δηλ. σχέσεις που βασίζονται στο νοικοκυριό, την καθημερινή ζωή, την οικογενειακή περιουσία. 3-πνευματικό-ψυχολογικό, ηθικο-αισθητικό, που σχετίζεται με συναισθήματα συζυγικής και γονικής αγάπης, με την ανατροφή των παιδιών, με τη φροντίδα των ηλικιωμένων γονέων, με τα ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς. Μόνο το σύνολο αυτών των συνδέσεων στην ενότητά τους δημιουργεί μια οικογένεια ως ειδικό κοινωνικό φαινόμενο, γιατί η φυσική εγγύτητα ενός άνδρα και μιας γυναίκας δεν μπορεί να θεωρηθεί οικογένεια, να μην κατοχυρώνεται νομικά και να μην συνδέεται με κοινή ζωή και ανατροφή παιδιών, καθώς αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από συγκατοίκηση. Η οικονομική συνεργασία και η αλληλοβοήθεια στενών ανθρώπων, εάν δεν βασίζονται σε δεσμούς γάμου και συγγένειας, δεν αποτελούν επίσης στοιχείο οικογενειακών σχέσεων, αλλά μόνο επιχειρηματική συνεργασία. Και τέλος, η πνευματική κοινότητα ενός άνδρα και μιας γυναίκας περιορίζεται στη φιλία εάν η μεταξύ τους σχέση δεν λάβει τη μορφή ανάπτυξης που χαρακτηρίζει μια οικογένεια.

Όπως βλέπουμε, μόνο το σύνολο αυτών των σχέσεων μέσα σε ένα ενιαίο σύνολο συνιστά μια οικογένεια. Οι σχέσεις αυτές είναι πολύ ετερογενείς, αντιφατικές και ενίοτε ασύμβατες, αφού εκφράζουν το πνευματικό και υλικό, το ύψιστο και το καθημερινό. Εξαιτίας αυτού, η οικογένεια, ως σύνθετο κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο, περιέχει τόσο αναπτυξιακούς παράγοντες όσο και πηγές αντιφάσεων, συγκρούσεων και κρίσεων. Ταυτόχρονα, όσο πληρέστερα υλοποιείται το σύνολο των ετερογενών σχέσεων σε μια οικογενειακή ένωση, όσο στενότερη είναι η διασύνδεσή τους, τόσο ισχυρότερη είναι η οικογένεια. Οποιαδήποτε αποδυνάμωση, κατάρρευση ή απώλεια ενός από τα υποσυστήματα ενός ολοκληρωμένου συνόλου συνδέσεων επηρεάζει αρνητικά τη σταθερότητα της οικογένειας και την καθιστά πιο ευάλωτη σε καταστροφικές τάσεις.

Και παρόλο που η οικογένεια από τη στιγμή της εμφάνισής της, όντας αρχικά ένα σύνθετο κοινωνικό φαινόμενο, περιελάμβανε οργανικά φυσικές-βιολογικές, ηθικές, ψυχολογικές και οικονομικές πτυχές της ζωής, η επιρροή της στην οργάνωση της ζωής της σε όλη την ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας ήταν μεγάλη. από καθαρό.

Στην πρωτόγονη κοινωνία, η οικογένεια διακλαδίστηκε από τη φυλή βασιζόμενη κυρίως στη φροντίδα των παιδιών και στη διασφάλιση της επιβίωσής τους. Η περίοδος του πολιτισμού γεννά τον πατριαρχικό τύπο οικογένειας, ο οποίος μπορεί να οριστεί ως οικογένεια-νοικοκυριό, στην οποία κυριαρχεί η γενική νοικοκυροσύνη, ενώ διατηρεί μια ποικιλία άλλων συνδέσεων. Ο Μεσαίωνας χρονολογείται από την εμφάνιση στην Ευρώπη ενός σύγχρονου τύπου έγγαμης οικογένειας, στην οποία, παρά τη σημασία ενός αναπόσπαστου συμπλέγματος διαφόρων συνδέσεων στις συζυγικές σχέσεις, ο ρόλος και η σημασία των πνευματικών, ηθικών και ψυχολογικών αρχών αυξάνεται σημαντικά.

Φυσικά, αυτή η αλλαγή εκδηλώνεται μόνο ως τάση, διότι για τους σύγχρονους νέους, η βάση μιας οικογενειακής ένωσης μπορεί να βασίζεται σε διαφορετικές κοινωνικά σημαντικές αξίες, καθώς και σε διαφορετική κατανόηση της ουσίας και του σκοπού της οικογένειας. Μπορεί να δημιουργηθεί σε διαφορετικές αξιακές βάσεις: με βάση υπολογισμούς και ρομαντικά κίνητρα και ως πνευματική ένωση ή συμμαχία - μια εταιρική σχέση, που σφραγίζεται από μια ενότητα απόψεων, σχέσεις φιλίας και αμοιβαίου σεβασμού κ.λπ.

Κι όμως, η πλειονότητα των νέων, όπως προκύπτει από έρευνες κοινωνιολόγων, παντρεύεται για αγάπη, δίνοντας προτίμηση στις ηθικές, ψυχολογικές και πνευματικές σχέσεις στην οικογένεια. Η απώλεια συναισθημάτων αγάπης θεωρείται επαρκής λόγος για διαζύγιο.

Ωστόσο, η επιθυμία να δημιουργήσουμε μια οικογένεια βασισμένη στην αγάπη δεν το εγγυάται ενάντια στην εμφάνιση συγκρούσεων και κρίσεων. Επιπλέον, θέτει αναπόφευκτα ένα άτομο μπροστά σε μια πνευματική και ηθική επιλογή: ευχαρίστηση και απροσεξία ή καθήκον και ευθύνη, εγωκεντρισμό ή την ικανότητα να εγκαταλείψει τις επιθυμίες, τα ενδιαφέροντά του και τελικά την επιθυμία να διασφαλίσει την προσωπική του ανεξαρτησία ή την ετοιμότητα να προσαρμόσει τη συμπεριφορά του. συνήθειες και καθιερωμένος τρόπος ζωής προς όφελος της οικογενειακής ενότητας. Συχνά αυτή η επιλογή δεν γίνεται υπέρ της. Οι στατιστικές δείχνουν ότι υπάρχουν λιγότερα διαζύγια σε οικογένειες που δημιουργούνται από ευκολία παρά από αγάπη. Εδώ, αρχικά, η σχέση μεταξύ των συζύγων αναπτύσσεται σε μια συγκεκριμένη βάση που είναι αποδεκτή και από τους δύο και στερείται απρόβλεπτων και υπερβολικών απαιτήσεων.

Άρα, η αγάπη δεν μπορεί να είναι μια αξιόπιστη βάση για μια οικογένεια; Πρέπει να πούμε ότι αυτό το συγκεκριμένο, μοναδικό συναίσθημα πάντα γοήτευε με το μυστήριο και την ακατανόητη του λογική. Τρώω διαφορετικές προσεγγίσειςστην εξήγησή του. Η θεωρία του «φτερωτού έρωτα» του A. Kollontai ορίζει την αγάπη ως ένα ασταθές συναίσθημα, που εύκολα έρχεται και φεύγει το ίδιο εύκολα, «σαν τον άνεμο του Μάη». Ο ιδρυτής της ρωσικής φυσιολογικής σχολής, I.M. Sechenov, στο βιβλίο του «Reflexes of the Brain» διερευνά την αγάπη από τη σκοπιά της φυσιολογίας. Το εξηγεί ως συναίσθημα, ένα πάθος που δεν συγκρατείται πολύς καιρόςτουλάχιστον όχι περισσότερο από μερικούς μήνες. Οι ίδιες ή παρόμοιες απόψεις συναντώνται τόσο στη σύγχρονη λογοτεχνία όσο και στην πρακτική των σχέσεων μεταξύ της σημερινής νεολαίας.

Προφανώς, αυτή η κατανόηση της αγάπης δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως βάση για την ανάλυση των οικογενειακών σχέσεων, καθώς προκύπτει από μια εξήγηση της φύσης αυτού του συναισθήματος στον μεμονωμένο φορέα του - ένα αυτόνομο άτομο.

Τα συναισθήματα ενός ατόμου δεν μπορούν να εξεταστούν μεμονωμένα από την επιρροή της κοινωνίας: τις παραδόσεις, τη μόδα, τα έθιμα, τα ήθη κ.λπ. Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον. Ζει σε μια κοινωνία που η ίδια αποτελείται από πολλές κοινότητες: συλλόγους, κοινωνικούς θεσμούς, συλλόγους, ομάδες, μεγάλες και μικρές ομάδες που έχουν συγκεκριμένες σχέσεις μεταξύ τους. Όλο αυτό το ζωντανό, δυναμικό κοινωνικό υπόβαθρο αντανακλάται όχι μόνο στη συνείδηση, αλλά και στη φύση των συναισθημάτων ενός ατόμου, στη συμπεριφορά του και στους αξιακούς προσανατολισμούς του. Επηρεάζει επίσης σημαντικά το «μικροκλίμα» της οικογένειας, τη φύση της σχέσης μεταξύ των συζύγων: μπορεί να δημιουργήσει υψηλή ηθική στάση ή να εξαπλώσει μεταστάσεις της ασθένειας της κοινωνίας στην οικογένεια, αυξάνοντας την αστάθειά της.

Εδώ, κατά τη γνώμη μας, υπάρχει ένα θεμελιώδες σημείο σχετικά με τη μεθοδολογία για την ανάλυση του προβλήματος: αν πρέπει να αναζητήσουμε την προέλευση της οικογενειακής κρίσης στους μεμονωμένους χαρακτήρες των συζύγων, τις προσωπικές τους ιδιότητες ή να θεωρήσουμε την οικογένεια ως αναπόσπαστο μέρος. , πρώτα απ 'όλα, του κοινωνικού σχηματισμού από τον οποίο αναπτύσσεται και των χαρακτηριστικών του οποίου κληρονομεί και το κουβαλά μέσα του.

Έτσι, μπαίνουμε στον πολύπλοκο κόσμο ενός τόσο σχεδόν ξεχασμένου κοινωνικού φαινομένου όπως το φύλο. Είναι αυτός που γεννά μια οικογένεια, θέτει κατευθυντήριες γραμμές για την ανάπτυξή της, την απελευθερώνει σε μια ανεξάρτητη ζωή και ταυτόχρονα συνεχίζει να την κρατά με πολλά αόρατα νήματα στη σφαίρα επιρροής της. Κάθε οικογένεια στο δέντρο της φυλής είναι ένα σημαντικό μπουμπούκι, που καθώς αναπτύσσεται, φέρνει στο κοινό θησαυροφυλάκιο της φυλής την εμπειρία, την ενέργεια και τη γνώση της, ένα σύμπλεγμα από διάφορες ιδιότητες και ιδιότητες της ψυχής και του σώματος, που περιλαμβάνονται , όπως λένε, με σάρκα και οστά της φυλής, στο γενετικό της ταμείο. Ταυτόχρονα, η ίδια η οικογένεια λαμβάνει την απαραίτητη υποστήριξη της φυλής σε όλα τα επίπεδα ύπαρξης: υλικό, ηθικό, πνευματικό.

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι μια οικογένεια μεγαλώνει από δύο φυλές: την αρσενική και τη θηλυκή γραμμή. Φέρει μέσα του όχι μόνο τις φυσικές τους ιδιότητες (χρώμα μαλλιών, μάτια, σχήμα μύτης, αναλογίες σώματος κ.λπ.), αλλά τρέφεται και από την πνευματική τους πηγή. Η προσπάθεια για ανώτερα ιδανικά ή, αντίθετα, θεμελιωμένες φιλοδοξίες, ο αλτρουισμός ή ο εγωισμός, η ευσυνειδησία ή η πνευματική αναισθησία στους νέους συχνά έχουν προγονικές ρίζες. Όσο πληρέστερα έχει απορροφήσει μια οικογένεια τις καλύτερες ιδιότητες και ιδιότητες των φυλών, τους αξιακούς προσανατολισμούς, τις παραδόσεις, τα έθιμά τους, τόσο πιο βαθιά αποδέχεται το πνεύμα και τον σκοπό της, όσο πιο πλούσια είναι η εσωτερική της ζωή, τόσο πιο βιώσιμη και σταθερή είναι.

Η ουσία και το νόημα της οικογένειας, λοιπόν, δεν είναι απλώς η αναπαραγωγή του πληθυσμού ή η τεκνοποίηση, όπως πιστεύουν ορισμένοι κοινωνιολόγοι, αλλά η παράταση της οικογένειας με την ευρεία έννοια του όρου. Η οικογένεια λειτουργεί ως συνδετικός κρίκος μεταξύ των γενεών της φυλής σε όλα τα επίπεδα ύπαρξης. Μέσω αυτού, η φυλή αναπτύσσει τις ψυχικές και πνευματικές ιδιότητες που είναι εγγενείς στη φύση της. Μέσω της οικογένειας, η φυλή συνειδητοποιεί τον εαυτό της, τον σκοπό της, ενσαρκώνει, εκφράζει και αναπτύσσει τη φυσική, ψυχολογική, πνευματική και ηθική της ουσία, υλοποιείται στις πράξεις και τον τρόπο ζωής της.

Με αυτή την προσέγγιση, κάθε συγκεκριμένη οικογένεια παύει να γίνεται αντιληπτή ως ένα κοινωνικό φαινόμενο που έχει και αρχή και αναπόφευκτο τέλος. Λαμβάνει ένα άλλο σύστημα συντεταγμένων, που αντικατοπτρίζει κάθετα το βάθος και τη δύναμη των συνδέσεων με τη φυλή (συμπεριλαμβανομένου του γενετικού επιπέδου) ως φορέα κοινής κοινωνικής εμπειρίας, σοφίας, κοινωνικών κατευθυντήριων γραμμών και αξιών, και τέλος, το πνεύμα της ίδιας της φυλής. Στη μνήμη της οικογένειας, στην πίστη της, η οικογένεια κερδίζει την αθανασία. Φωτισμένο από το φως ανώτερων πνευματικών αρχών, ένα άτομο σε αυτό υψώνεται πάνω από τα φυσικά βιολογικά ένστικτα και υπερνικά τον εγωκεντρισμό του.

Τα πλεονεκτήματα αυτής της προσέγγισης είναι ότι μας επιτρέπει να εστιάσουμε όχι στις ιδιαίτερες εκδηλώσεις του οικογενειακού προβλήματος, αλλά να το δούμε στο πλαίσιο της ανάπτυξης της κοινωνίας από την οποία αναπτύσσεται.

Η οικογένεια, η καταγωγή της, η ουσία της μελετώνται από πολλές επιστήμες: κοινωνιολογία, πολιτική κοινωνιολογία, ψυχολογία, παιδαγωγική, δημογραφία, δίκαιο, ηθική, πολιτική επιστήμη, ιστορία και άλλες. Στη βιβλιογραφία μπορείτε να βρείτε διαφορετικούς ορισμούςοικογένειες.

Ο A.G. Kharchev ορίζει την οικογένεια ως μια ένωση ανθρώπων που βασίζεται στο γάμο και τη συγγένεια, που συνδέονται με μια κοινή ζωή και αμοιβαία ευθύνη.

Ουσιαστικά, η οικογένεια αντιπροσωπεύει ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ συζύγων, γονέων και παιδιών, το οποίο έχει μια ιστορικά καθορισμένη οργάνωση. Τα κύρια χαρακτηριστικά του:

α) συζυγικούς ή συγγενικούς δεσμούς μεταξύ όλων των μελών του·

β) να ζουν μαζί στον ίδιο χώρο·

γ) συνολικός οικογενειακός προϋπολογισμός.

Η νομική πλευρά, η νομική εγγραφή δεν είναι απαραίτητη προϋπόθεση εδώ.

Και άλλα σημάδια δεν είναι τόσο ξεκάθαρα: πόσο καιρό χρειάζεται να ζήσετε μαζί, ποιο μέρος του προσωπικού προϋπολογισμού κάθε μέλους της οικογένειας περιλαμβάνει ολόκληρο τον οικογενειακό προϋπολογισμό κ.λπ. Και αυτό παρά το γεγονός ότι τέτοια σημάδια μοιάζουν να είναι τα πιο σταθερά. Τι μπορούμε να πούμε για αυτό το λεπτό σύστημα σχέσεων που μετατρέπει μια οικογένεια σε έναν ιδιαίτερο πνευματικό σχηματισμό.

Όσο παράδοξο κι αν φαίνεται, είναι όλο αυτό, όχι τόσο κατανοητό από το μυαλό όσο διαισθητικά αντιληπτό, που αποτελεί τον πυρήνα της οικογένειας.

Μια καλή οικογένεια είναι ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά της ανθρώπινης ευτυχίας. Η κοινωνία ενδιαφέρεται για μια καλή, δυνατή οικογένεια. Αν και ο σχηματισμός οικογένειας και ο γάμος ρυθμίζονται από το νόμο, ηγετική θέσηανήκει στην ηθική. Πολλές πτυχές του γάμου ελέγχονται μόνο από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων που εισέρχονται σε αυτόν.

Ο γάμος είναι μια ιστορικά εξαρτημένη, εγκεκριμένη και ρυθμιζόμενη από την κοινωνία μορφή σχέσεων μεταξύ των φύλων, μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, που καθορίζουν τα δικαιώματα και τις ευθύνες τους σε σχέση με τον άλλο, τα παιδιά τους, τους απογόνους τους και τους γονείς τους.

Με άλλα λόγια, ο γάμος είναι ένα παραδοσιακό μέσο συγκρότησης οικογένειας και κοινωνικού ελέγχου. Ένα είδος κοινωνικής κατευθυντήριας γραμμής για τη συνείδηση ​​όσων συνάπτουν γάμο είναι ηθικοί κανόνες, γενικευμένοι στην πρακτική της σύγχρονης οικογένειας:

Η εγγραφή γάμου από τους αρμόδιους κρατικούς φορείς δεν αποτελεί μόνο νομική πράξη, αλλά και μορφή αποδοχής ηθικών υποχρεώσεων που απορρέουν από τον γάμο. Υπάρχουν εκατοντάδες χιλιάδες οικογένειες που δεν είναι εγγεγραμμένες στο ληξιαρχείο. Κανείς δεν αναγκάζεται να παντρευτεί, αλλά όλοι πρέπει να υπακούουν στους νόμους του γάμου:

Ένας ηθικά δικαιολογημένος γάμος είναι αυτός που συνάπτεται από αμοιβαία αγάπη.

Η απόφαση να παντρευτεί θα πρέπει να ανήκει μόνο σε εκείνους που τη συνάπτουν.

Είναι απαραίτητο να είμαστε κοινωνικά και ψυχολογικά προετοιμασμένοι για γάμο.

Όχι μόνο ο γάμος, αλλά και το διαζύγιο ρυθμίζονται ηθικά.

Εάν ο αμοιβαίος σεβασμός, η φιλία, η αγάπη έχουν εξαφανιστεί μεταξύ των συζύγων και η οικογένεια δεν εκπληρώνει τις λειτουργίες της, τότε η λύση του γάμου είναι ηθική. Εδώ, το διαζύγιο καταγράφει μόνο επίσημα αυτό που έχει ήδη συμβεί - την κατάρρευση της οικογένειας.

Στις οικογενειακές σχέσεις, λόγω της πολυπλοκότητας, της οικειότητας και της ατομικότητάς τους, προκύπτουν πολλές αντιφάσεις που μπορούν να ρυθμιστούν μόνο με τη βοήθεια της ηθικής. Οι ηθικοί κανόνες που διέπουν τις οικογενειακές αντιφάσεις είναι απλοί, αλλά ευρύχωροι σε περιεχόμενο και σημασία. Εδώ είναι τα κυριότερα: φιλαλληλίαμεταξύ συζύγων? αναγνώριση της ισότητας· φροντίδα και ευαισθησία στις σχέσεις. αγάπη για τα παιδιά, ανατροφή και προετοιμασία τους για μια επαγγελματική, κοινωνικά χρήσιμη ζωή. αμοιβαία βοήθεια σε όλους τους τύπους δραστηριοτήτων, συμπεριλαμβανομένης της οικιακής εργασίας.

Η απαίτηση για αμοιβαία αγάπη, ισότητα και αλληλοβοήθεια των συζύγων είναι η βάση πάνω στην οποία εξαρτάται η επίλυση πολυάριθμων ζητημάτων που ανακύπτουν καθημερινά στην οικογένεια και εκδηλώνονται στη σύγκρουση διαφορετικών συμφερόντων και απόψεων.

Ιδιαίτερη σημασία έχει η ηθική ευθύνη για την ανατροφή των παιδιών. Η εκτέλεση της λειτουργίας της ανατροφής των παιδιών από την οικογένεια μπορεί να πραγματοποιηθεί με επιτυχία εάν δημιουργηθεί στην οικογένεια μια ατμόσφαιρα φιλίας, αμοιβαίου σεβασμού, αλληλοβοήθειας, εύλογων απαιτήσεων από τα παιδιά και σεβασμού για την εργασία.

Μόνο μια υγιής, ευημερούσα οικογένεια έχει ευεργετική επίδραση σε ένα άτομο, η δημιουργία του οποίου απαιτεί σημαντική προσπάθεια και ορισμένα χαρακτηριστικά προσωπικότητας. Μια δυσλειτουργική κατάσταση μάλλον επιδεινώνει και επιδεινώνει την κατάστασή του. Πολλές νευρώσεις και άλλες ψυχικές ασθένειες και ανωμαλίες έχουν τις πηγές τους ακριβώς στην οικογένεια, στη σχέση μεταξύ των συζύγων.

1.2 Η οικογένεια ως μεσολαβητής μεταξύ κοινωνίας και ατόμου: κύριοι προσανατολισμοί

Είναι γενικά αποδεκτό ότι η οικογένεια είναι ένα είδος μεσάζοντα, μεσολαβητής μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας. Σε απόλυτη συμφωνία με τις ιδεολογίες των παραδοσιακών κοινωνιών, η επιστήμη (συμπεριλαμβανομένης της ψυχολογικής επιστήμης) έχει δώσει έμφαση μόνο σε μια πτυχή της ενδιάμεσης λειτουργίας της οικογένειας - τη μεσολάβησή της στις επιρροές της κοινωνίας στο άτομο, διασφαλίζοντας την ανάπτυξη της κοινωνίας μέσω της προσαρμογής (ρόλος και πολιτισμικά) του ατόμου στην κοινωνία. Ωστόσο, η οικογένεια, ως τέτοιος ενδιάμεσος, μπορεί να λύσει (και πάντα έλυνε!) μια άλλη κατηγορία προβλημάτων: η οικογένεια είναι επίσης ενδιάμεσος μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας στη διαδικασία ανάπτυξης και αυτοπραγμάτωσης του ατόμου ως τέτοιου. 1

Η ιδιαιτερότητα μιας κοινωνικοκεντρικής οικογένειας είναι ότι έχει πολύ σαφή επιλεκτικότητα στην εκτέλεση όλων των λειτουργιών της: η οικογένεια μεταδίδει και διαμορφώνει μόνο εκείνες τις αξίες που είναι κοινωνικά αποδεκτές και κοινωνικά εγκεκριμένες σε αυτή τη συγκεκριμένη κοινωνία, σε αυτήν τη συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα. . Αυτή η επιλεκτικότητα, η επιλεκτικότητα της οικογένειας σημαίνει επίσης ότι ο ίδιος ο τρόπος που λειτουργεί διασφαλίζει ότι τα μέλη της αποδέχονται μόνο τέτοιες ιδιότητες και εκδηλώσεις που πληρούν τα πρότυπα του κοινωνικά αποδεκτού και εγκεκριμένου. Αν διατυπώσουμε αυτή τη θέση σε ψυχολογική γλώσσα, μπορούμε να πούμε ότι ο κοινωνικός προσανατολισμός της οικογένειας προϋποθέτει ότι αρχικά δέχεται μόνο τα «personas» (K. Jung) των μελών της, δηλ. μόνο κοινωνικά αποδεκτά θραύσματα ανθρώπινης εμπειρίας, που στην πραγματικότητα είναι μια πολύ πιο ουσιαστική και πολύπλευρη νοητική ολότητα.

Με άλλα λόγια, ο κοινωνικός προσανατολισμός της οικογένειας προϋποθέτει όχι μόνο επιλεκτικότητα, αλλά και μεροληψία, κατακερματισμό στην υλοποίηση των ενδιάμεσων λειτουργιών της στην τριάδα «κοινωνία - οικογένεια - άτομο».

Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι αυτός ο οικογενειακός προσανατολισμός προϋποθέτει και την ύπαρξη μιας ειδικής «λανθάνουσας έννοιας». νοητική ανάπτυξη, που νοείται αποκλειστικά ως κοινωνικοποίηση που παρέχεται από τον μηχανισμό της αφομοίωσης (εσωτερικοποίησης) της κοινωνικότητας, δηλ. μια διαδικασία ενός είδους πραγματοποίησης, αναπαραγωγής της κοινωνικότητας στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου. Ο κύριος ρυθμιστής σε αυτή τη διαδικασία είναι το «σύστημα αξιών» της κοινωνίας.

Έτσι μπορούμε να χαρακτηρίσουμε τον κοινωνικό προσανατολισμό της οικογένειας στις ενδιάμεσες λειτουργίες της, στο ρόλο της ως μεσολαβητής μεταξύ κοινωνίας και ατόμου.

Αν θεωρήσουμε την οικογένεια ως ένα σύστημα συγκεκριμένων διαπροσωπικών σχέσεων και επικοινωνιών, τότε ο κοινωνικός προσανατολισμός της θα αποκαλυφθεί στις παρακάτω βασικές επικοινωνιακές στάσεις.

Η πρώτη από αυτές τις στάσεις μπορεί να ονομαστεί «υπό όρους αποδοχή»: η αποδοχή οποιασδήποτε εκδήλωσης ενός ατόμου σε μια τέτοια οικογένεια είναι δυνατή μόνο υπό ορισμένες προϋποθέσεις. Οι επικοινωνίες σε οικογένειες με κοινωνικό επίκεντρο έχουν πάντα το εξής υπότιτλο: «Αν εσύ…, τότε εγώ…». 1

Η δεύτερη ρύθμιση χαρακτηρίζει το σύστημα συναισθηματικές συνδέσειςμεταξύ των μελών της οικογένειας. Στις κοινωνικοκεντρικές οικογένειες, οι συναισθηματικές σχέσεις και καταστάσεις ποικίλλουν συνεχώς κατά μήκος της ακόλουθης συνέχειας: «ταύτιση - συμπάθεια - αντιπάθεια - μίσος». Η δυναμική των συναισθηματικών καταστάσεων μέσα σε αυτό το συνεχές αντανακλά τη δυναμική της υπό όρους αποδοχής από τα μέλη της οικογένειας μεταξύ τους. Η πλήρης αποδοχή εδώ σημαίνει ταύτιση με άλλο άτομο, απώλεια εαυτού. Η πλήρης απόρριψη, αντίθετα, εκδηλώνεται ως απώλεια ενός συνεργάτη επικοινωνίας, ως η μετατροπή αυτού του «εταίρου» σε εχθρό. Σε περιπτώσεις όπου ένας σύντροφος συμμορφώνεται μόνο εν μέρει με τους καθορισμένους όρους επικοινωνίας, μπορεί να είναι είτε συμπαθητικός (όπως τηρεί τις περισσότερες προϋποθέσεις) είτε αντιπαθητικός (ως αγνοώντας τις περισσότερες από αυτές τις συνθήκες).

Η τρίτη επικοινωνιακή στάση χαρακτηρίζει τη στάση ενός μέλους της οικογένειας απέναντι στον εαυτό του, την αυτοεπικοινωνία του. Η κυριαρχία του κοινωνικού προσανατολισμού στην οικογένεια συνδέεται αναπόφευκτα με την εκτόπιση από το άτομο από την αυτογνωσία του (Self-concept) για όλα όσα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αποκλίνουν από το περιεχόμενο του ατόμου του. Με άλλα λόγια, η αποδοχή του εαυτού ενός ατόμου αποδεικνύεται επίσης υπό όρους: όσο πιο εν μέρει αποδεικνύεται η προσωπικότητα ενός ατόμου, τόσο περισσότερες από τις ιδιότητές του πρέπει να καταστείλει από τη συνείδησή του και τόσο μεγαλύτερη γίνεται η «σκιά» του

Και οι τρεις αυτές επικοινωνιακές στάσεις μπορούν να συνοψιστούν σε ένα χαρακτηριστικό της επικοινωνίας μέσα σε μια κοινωνικοκεντρική οικογένεια - αυτό είναι η διαπροσωπική επικοινωνία, δηλ. επικοινωνία που πραγματοποιείται μεταξύ ατόμων που ανήκουν σε διαφορετικά μέλη μιας κοινωνικοκεντρικής οικογένειας.

Η κυριαρχία του κοινωνικού προσανατολισμού είναι χαρακτηριστική των λεγόμενων. παραδοσιακή οικογένειαείτε για την οικογένεια, που είναι πρωτίστως δομικό στοιχείο της παραδοσιακής κοινωνίας. Μια τέτοια οικογένεια είναι ένα κλειστό και στατικό σύστημα σταθερών προσώπων (μάσκες και ρόλοι) που αλληλεπιδρούν σύμφωνα με ειδικούς κανόνες. Η ανάπτυξη μιας τέτοιας οικογένειας λειτουργεί ως επιπλοκή του συμπλέγματος των αλληλεπιδρώντων προσώπων, ως εξατομίκευση των μελών της και ως πολυπλοκοποίηση των ρόλων που παίζουν. Η ιεραρχία σε μια τέτοια οικογένεια καθορίζεται και ορίζεται από ρόλους, και τα όρια της οικογένειας ορίζονται ως εξωψυχολογικά (νομικά).

Έτσι, μια κοινωνικοκεντρική οικογένεια μπορεί να οριστεί ως μια προσωποκεντρική οικογένεια. Μια τέτοια οικογένεια είναι ένας αποτελεσματικός μεσολαβητής στις διαδικασίες διαμόρφωσης από την κοινωνία της προσωπικότητας ενός ατόμου, που αποτελείται από την προσωπικότητα και τη σκιά του (ή, πιο συγκεκριμένα, από ένα μωσαϊκό των υποπροσώπων και των υποσκιών του).

Άρα, η κύρια λειτουργία μιας κοινωνικοκεντρικής ή παραδοσιακής οικογένειας είναι να σχηματίσει την προσωπικότητα (εξωτερικό εαυτό) ενός ατόμου.

Κεφάλαιο 2. Οικογενειακή κρίση: βασικές προσεγγίσεις

Η οικογενειακή κρίση οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε σημαντικές αλλαγές στην κοινωνική ζωή στο σύνολό της. Η έρευνα που διεξήχθη στη διασταύρωση κοινωνιολογίας και ψυχολογίας δείχνει πειστικά ότι: «Η ριζική επανάσταση στο σύστημα των ανθρώπινων κοινωνικών συνδέσεων οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε διαδικασίες που περιπλέκουν τη δομή της κοινωνικής ομάδας των μεγάλων και μικρών ομάδων με βάση την κοινωνικο-οικονομική διαφοροποίηση Η κοινωνία χάνει ολοένα και περισσότερο τον ρόλο της ως χώρου στον οποίο διαμορφώνονται άμεσες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, διαμορφώνονται τα κίνητρα, οι ιδέες, οι αξίες τους... οι συνδέσεις μεταξύ καθενός από αυτούς τους τύπους ομάδων, τη «λαϊκή βάση», τα πρωταρχικά κύτταρα και την προσωπικότητά τους αποδυναμώνονται σημαντικά.

Κατά κανόνα, τα αίτια μιας οικογενειακής κρίσης θεωρούνται από τους περισσότερους ειδικούς (ιδιαίτερα μη ψυχολόγους) σε εξωτερικούς (κοινωνικούς, οικονομικούς, πολιτικούς, ιδεολογικούς, περιβαλλοντικούς και ακόμη και βιολογικούς-γενετικούς) παράγοντες. Αυτή η προσέγγιση για τον προσδιορισμό των αιτιών της οικογενειακής κρίσης μπορεί να ονομαστεί κοινωνιολογική (με ευρεία έννοια) και προσαρμοστική: η οικογένεια θεωρείται εδώ ως ένα αμετάβλητο δεδομένο, που υπάρχει σε μεταβαλλόμενες εξωτερικές συνθήκες. Η οικογενειακή κρίση είναι αποτέλεσμα δυσμενών εξωτερικών επιρροών. Η υπέρβαση αυτής της κρίσης φαίνεται στη δημιουργία βέλτιστων (πιο ευνοϊκών) συνθηκών για τη λειτουργία της οικογένειας. Αυτή η προσέγγιση για την κατανόηση της φύσης, των λειτουργιών και του σκοπού της οικογένειας είναι κυρίαρχη εδώ και πολύ καιρό και μόλις πολύ πρόσφατα άρχισε να επαναπροσδιορίζεται κριτικά. 1

Εκ πρώτης όψεως, η εξέταση της οικογενειακής κρίσης φαίνεται παράδοξη, αφού αποδεικνύεται ότι η βελτιστοποίηση (βελτίωση) των κοινωνικών συνθηκών δεν οδηγεί σε μείωση, αλλά, αντίθετα, σε αύξηση του αριθμού των οικογενειακών προβλημάτων, όχι σε αποδυνάμωση, αλλά, αντίθετα, σε επιδείνωση της κρίσης της σύγχρονης οικογένειας.

Η δήλωση αυτού του παραδόξου αποτελεί ταυτόχρονα ένα ανυπέρβλητο αδιέξοδο για την έρευνα που διεξάγεται στη λογική της κοινωνιολογικής προσέγγισης.

Μαζί με αυτό παραδοσιακή προσέγγισηΣτην οικογενειακή κρίση, υπάρχει επίσης μια διαφορετική, ακριβώς αντίθετη άποψη για αυτό το ζήτημα. Αυτό το όραμα μπορεί να ονομαστεί οικολογικό: η οικογένεια θεωρείται ως ένα αρκετά αυτόνομο υποσύστημα στο σύστημα σχέσεων «κοινωνία - οικογένεια - άτομο», και η ίδια η οικογένεια είναι επίσης ένα περίπλοκο σύστημα διαπροσωπικών και διαπροσωπικών σχέσεων που υπάρχει μεταξύ της. μέλη. Αυτό το όραμα μπορεί επίσης να ονομαστεί ψυχολογικό: η οικογένεια ως ένα ορισμένο σύστημα εσωτερικών, ψυχολογικών, διαπροσωπικών και διαπροσωπικών σχέσεων υπάρχει, φυσικά, σε έναν μεταβαλλόμενο κόσμο, σε μεταβαλλόμενες κοινωνικές (με την ευρεία έννοια της λέξης) συνθήκες, αλλά η ίδια η οικογένεια αναπτύσσεται επίσης (Επιπλέον, αυτή η εξέλιξη σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να οριστεί μόνο αρνητικά, να περιοριστεί σε αποκλίσεις από ένα συγκεκριμένο πρότυπο, δείγμα ή να γίνει κατανοητό ως παράγωγο, δευτερεύον).

2.1 Αιτίες της κρίσης και τρόποι υπέρβασης της στην οικογένεια

Πρώτον, όπως έχει ήδη σημειωθεί, η κρίση της οικογένειας είναι μια εκδήλωση αλλαγής του κοινωνικού της προσανατολισμού προς έναν ανθρώπινο προσανατολισμό, μια μετάβαση από μια κοινωνικο- σε μια προσωποκεντρική οικογένεια. Αν εξετάσουμε την οικογενειακή κρίση από αυτή την πλευρά, τότε σε αυτήν την κρίση πρέπει να ξεπεραστεί ο κοινωνικός προσανατολισμός της οικογένειας ως κυρίαρχου προσανατολισμού της.

Δεύτερον, αυτή η κρίση είναι εκδήλωση της κρίσης ταυτότητας του σύγχρονου ανθρώπου, κύριο χαρακτηριστικό της οποίας είναι η ψευδής αυτοταύτιση με το άτομό του, με το «θετικό» στοιχείο της προσωπικότητάς του και όχι με την αληθινή του ουσία, που έχει διαπροσωπική φύση. Μια τέτοια θεώρηση της οικογενειακής κρίσης καθιστά δυνατό να μιλήσουμε για την υπέρβαση αυτού του ψευδούς αυτοπροσδιορισμού, που είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με τις διαδικασίες εξατομίκευσης και αυθεντικότητας των ατόμων.

Και τέλος, τρίτον, η κρίση της οικογένειας μπορεί να θεωρηθεί ως η απελευθέρωσή της από την πιο θεσμοθετημένη μορφή της, που είναι ο κοινωνικά κατοχυρωμένος γάμος. Πράγματι, τι ξεπερνιέται πιο συχνά σε κάθε συγκεκριμένη οικογενειακή κρίση; Κατά κανόνα, ο ορισμός της οικογένειας μέσω του συστήματος των σχέσεων γάμου ξεπερνιέται, ο γάμος ως τέτοιος ξεπερνιέται. Η οικογένεια ως σύστημα σχέσεων μεταξύ συγκεκριμένων ανθρώπων μπορεί να βιώσει πολύ έντονες εντάσεις και παραμορφώσεις, αλλά ως τέτοιο δεν ξεπερνιέται και, κατά τη γνώμη μας, δεν ξεπερνιέται κατ' αρχήν. 1

Με άλλα λόγια, μια περιθωριακή οικογένεια είναι μια τέτοια «πειραματική πλατφόρμα» στην οποία λαμβάνει χώρα ένα συνεχές πείραμα, πρώτον, με τον κοινωνικό προσανατολισμό της οικογένειας, δεύτερον, με την προσωπικότητα κάθε μέλους της και, τρίτον, με τον γάμο ως η πιο θεσμοθετημένη, κοινωνική, επίσημη και ρόλος πτυχή της οικογενειακής ζωής.

Η οπτική που παρουσιάζεται σε αυτήν την εργασία για την εξέλιξη των διαπροσωπικών σχέσεων σε μια σύγχρονη οικογένεια καθιστά δυνατό, κατά τη γνώμη μας, να προσδιορίσουμε, ως πρώτη προσέγγιση, την επιθυμητή και μοναδική τροχιά ανάπτυξης της οικογένειας που την βγάζει από μια οριακή κατάσταση κρίσης. . Αυτή η τροχιά μπορεί να περιγραφεί από τρία βασικά ορόσημα: την άρνηση της οικογένειας να υπηρετήσει την κοινωνία υπέρ της εξυπηρέτησης του ανθρώπου. η άρνηση της οικογένειας να υπηρετήσει την προσωπικότητα ενός ατόμου υπέρ της εξυπηρέτησης της ουσίας του. η άρνηση της οικογένειας του κοινωνικά εγκεκριμένου γάμου ως διαπροσωπικής σχέσης υπέρ της ουσιαστικά εγκεκριμένης αγάπης ως διαπροσωπικής σχέσης.

2.2 Οικογενειακή ψυχοθεραπεία

Η οικογενειακή ψυχοθεραπεία ως ανεξάρτητος επιστημονικός και πρακτικός κλάδος της ψυχοθεραπείας διαμορφώθηκε στα μέσα του 20ου αιώνα. Η εμφάνισή του είναι ταυτόχρονα εκδήλωση της οικογενειακής κρίσης και προσπάθεια εξεύρεσης νέων, αντισυμβατικές μεθόδουςκαι μέθοδοι βοήθειας της οικογένειας: «... ακριβώς την περίοδο που η οικογενειακή κατάρρευση έγινε πραγματική απειλή, η οικογενειακή θεραπεία έλαβε νέα ώθηση ως μοναδική μέθοδος θεραπείας της οικογένειας. Μαζί με την αναπτυξιακή ψυχολογία και την κοινωνική ψυχολογία, προσπαθεί να δημιουργήσει μια νέα ψυχολογική βάση για την κατανόηση της οικογένειας.

Ακριβώς όπως η παραδοσιακή ατομική ψυχοθεραπεία αρχικά έλκονταν προς το «ιατρικό μοντέλο» της «κανονικοποίησης» από έναν εμπειρογνώμονα ελαττωματικής λειτουργίας προσωπικότητας που δεν εμπίπτει στο κοινωνικό πλαίσιο, η οικογενειακή θεραπεία επίσης σχεδιάστηκε και χτίστηκε στις ιδέες της ομοιόστασης και της προσαρμογής. Στον πληρέστερο εγχώριο οδηγό οικογενειακής θεραπείας, αυτός ο επιστημονικός και πρακτικός κλάδος ορίζεται ως εξής: «Η οικογενειακή θεραπεία είναι ένας τομέας ψυχοθεραπείας που περιλαμβάνει τη μελέτη της οικογένειας και την επιρροή σε αυτήν με σκοπό την πρόληψη, τη θεραπεία ασθενειών, όπως καθώς και η επακόλουθη κοινωνική και εργασιακή αποκατάσταση Οι μέθοδοι οικογενειακής ψυχοθεραπείας χρησιμοποιούνται κυρίως για μη ψυχωτικές ψυχογενείς διαταραχές (νευρώσεις, οξείες συναισθηματικές και αυτοκτονικές αντιδράσεις, παθολογικές διαταραχές συμπεριφοράς που προκαλούνται από καταστάσεις), αλκοολισμό, εθισμό στα ναρκωτικά, ψυχοπάθεια, ψύχωση και ψυχοσωματικές ασθένειες.

Όντας πεδίο ψυχοθεραπείας, δηλ. συστήματα «θεραπευτικών επιδράσεων στην ψυχή και μέσω της ψυχής στο σώμα του ασθενούς», η οικογενειακή ψυχοθεραπεία περιλαμβάνει περιγραφή μεθόδων, ενδείξεων και αντενδείξεων για τη χρήση τους, μελετά τις συνθήκες χρήσης τους στη θεραπεία διαφόρων ασθενειών, αξιολόγηση αποτελεσματικότητας, και θέματα εκπαίδευσης ψυχοθεραπευτών. Ωστόσο, μαζί με αυτό, η οικογενειακή ψυχοθεραπεία περιλαμβάνει μια σειρά από πρόσθετες πτυχές που δεν λαμβάνονται υπόψη από άλλους κλάδους της ψυχοθεραπείας - τη φυσιολογική λειτουργία της οικογένειας, τα είδη των οικογενειακών διαταραχών, την πρόληψή τους, τον αντίκτυπο στην ψυχική και σωματική υγεία της μέλη, η διάγνωση των οικογενειακών δυσλειτουργιών. Η οικογενειακή ψυχοθεραπεία περιλαμβάνει όλα τα τμήματα που αποτελούν οποιονδήποτε κλάδο της ιατρικής: κανόνας, παθολογία, διάγνωση, μέθοδοι θεραπείας κ.λπ.».

«Η ανάπτυξη της οικογενειακής ψυχοθεραπείας συμβαίνει σε στενή αλληλεπίδραση με άλλους κλάδους της ψυχοθεραπείας, κυρίως ατομικούς και ομαδικούς, κάτι που είναι απολύτως φυσικό. Οι στόχοι αυτών των κλάδων της ψυχοθεραπείας είναι παρόμοιοι - θεραπεία, πρόληψη, αποκατάσταση.

Στο πλαίσιο αυτής της «ιατρικής προσέγγισης», η οικογένεια αντιμετωπίζεται πρωτίστως ως μια ομάδα ανθρώπων που λειτουργεί με ιδιαίτερο τρόπο σε ένα κοινωνικό πλαίσιο και όχι ως ένα σύστημα διαπροσωπικών σχέσεων που αναπτύσσεται σύμφωνα με τη λογική της. Εδώ έρχονται στο προσκήνιο ζητήματα που σχετίζονται με τον ορισμό των «φυσιολογικών» και «διαταραγμένων» λειτουργιών, της δομής και της δυναμικής της οικογένειας. 1

Η οικογενειακή θεραπεία, σχεδιασμένη για να «φέρει τάξη στις οικογένειες», τελικά αποδεικνύεται ότι είναι μια προσωποκεντρική ψυχολογική πρακτική. Και με αυτή την ιδιότητα, καλείται, κατά τη γνώμη μας, να προωθήσει εκείνες τις ανθρωπιστικές τάσεις στην ανάπτυξη της σύγχρονης οικογένειας που μετατρέπουν τον παραδοσιακό βασικό κοινωνικοκεντρικό προσανατολισμό της σε προσωποκεντρικό προσανατολισμό. 2

συμπέρασμα

Σχεδόν όλοι οι κοινωνιολόγοι συμμερίζονται την άποψη ότι το τελευταίο τέταρτο του εικοστού αιώνα. που χαρακτηρίζεται από κρίση της οικογένειας ως κοινωνικού θεσμού. Στην ουσία αυτή η κρίση σημαίνει ότι η οικογένεια χάνει σε μεγάλο βαθμό τις παραδοσιακές της λειτουργίες (αναπαραγωγικές, εκπαιδευτικές και ηδονικές). Ένας άλλος σημαντικότερος δείκτης της οικογενειακής κρίσης είναι ο απότομα αυξημένος αριθμός διαζυγίων. Μελετώντας τα από την άποψη των αιτιών και των συνεπειών, η κοινωνιολογία έχει διαπιστώσει ότι η ευκολία και η συχνότητα των διαζυγίων έχουν γίνει ο κύριος παράγοντας για την εμφάνιση μη παραδοσιακών μορφών και μορφών οικογενειακής ζωής. Μια μονογονεϊκή οικογένεια που αποτελείται από παιδιά και έναν γονέα (συχνότερα τη μητέρα) γίνεται κοινή. Όμως, όπως επιβεβαιώνουν έρευνες, η κρίση της οικογένειας δεν συνοδεύεται από την πλειονότητα των ανθρώπων να αρνούνται την αξία της, όπως και την αξία του γάμου. ΣΕ σύγχρονη κοινωνίαΝέοι προσανατολισμοί αξιών διαμορφώνονται σε σχέση με μορφές, στυλ και πρότυπα οικογενειακής και συζυγικής συμπεριφοράς. Οι τάσεις στην ανάπτυξη της οικογένειας στις αρχές του 21ου αιώνα συνδέονται με αυτό. Το θεμέλιο μιας οικογένειας είναι ο γάμος. Ο θεσμός του γάμου, κατά κανόνα, νοείται ως οι κοινωνικο-νομικές πτυχές των οικογενειακών και συγγενικών σχέσεων, η θεσμοθέτηση της σχέσης μεταξύ συζύγων ως πολιτών του κράτους. Ο γάμος έχει χαρακτήρα εγκεκριμένο, δηλαδή αναγνωρίζεται από την κοινωνία, η οποία αναλαμβάνει ορισμένες υποχρεώσεις για την προστασία του και επιβάλλει σε όσους συνάπτουν γάμο την ευθύνη για την υλική υποστήριξη και ανατροφή των παιδιών και κατ' επέκταση για το μέλλον της οικογένειας. Η κοινωνία, αναγνωρίζοντας τη νομιμότητα του γάμου σε μια συγκεκριμένη πολιτιστική μορφή, παρέχει υλική και οικονομική βοήθεια στην οικογένεια, ειδικά σε περιπτώσεις που η οικογένεια έχει πολλά παιδιά ή λείπει ένας από τους γονείς. Η κοινωνία ακολουθεί κατάλληλη οικογενειακή και δημογραφική πολιτική. Έτσι, η οικογένεια, η βάση της οποίας είναι ο γάμος, είναι ένας από τους σημαντικότερους κοινωνικούς θεσμούς που δίνει στην κοινωνία σταθερότητα και την ικανότητα να αναπληρώνει τον πληθυσμό σε κάθε επόμενη γενιά. Ταυτόχρονα, η οικογένεια είναι μια μικρή (πρωτογενής) κοινωνική ομάδα, μια συνεκτική και σταθερή ενότητα της κοινωνίας, που εστιάζει από μόνη της όλα τα κύρια πράγματα που συμβαίνουν στην κοινωνία. Σε όλη του τη ζωή, ένα άτομο μπαίνει σε πολλές διαφορετικές ομάδες, αλλά η οικογένεια παραμένει η κοινωνική ομάδα που δεν φεύγει ποτέ. Ένας εξίσου σημαντικός τομέας για την ενίσχυση της οικογένειας είναι τα κυβερνητικά μέτρα που στοχεύουν άμεσα στην τόνωση του ποσοστού γεννήσεων, την προστασία της μητρότητας και της παιδικής ηλικίας και τη διατήρηση μιας υγιούς οικογένειας. Σκοπός και σκοπιμότητα της δημογραφικής πολιτικής είναι να συνδυάζει αναλογικά την αναπαραγωγή, τη γέννηση των παιδιών και τη ζωή των γονιών στην οικογένεια, λαμβάνοντας υπόψη τις κοινωνικές ιδιότητες και την αρμονική ανάπτυξη των προσωπικοτήτων γονέων και παιδιών. Η ενίσχυση της υγείας των ανθρώπων και η αύξηση του προσδόκιμου ενεργού ζωής πρέπει να βρίσκονται στο επίκεντρο της δημογραφικής πολιτικής του κράτους.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Diligentsky G.G. Κοινωνικοπολιτική ψυχολογία. Μ., 1994.

2. Kagan V.E. Ψυχοθεραπεία και πραγματικότητα (αντί για μετάλογο) // Στο βιβλίο. Pezeshkian N. Θετική οικογενειακή ψυχοθεραπεία: οικογένεια ως θεραπευτής. Μ., 1993.

3. Karvasarsky B.D. Ψυχοθεραπεία. Μ., 1985.

4. Orlov A.B. Προσωπικότητα και ουσία: ο εξωτερικός και εσωτερικός εαυτός ενός ατόμου // Questions of psychology, 1995, No. 2.

5. Pezeshkian N. Θετική οικογενειακή ψυχοθεραπεία: οικογένεια ως θεραπευτής. Μ., 1993.

6. Satir V. Πώς να φτιάξεις τον εαυτό σου και την οικογένειά σου. Μ., 1992.

7. Eidemiller E.G., Justitsky V.V. Οικογενειακή ψυχοθεραπεία. Λ., 1989.

1 Diligentsky G.G. Κοινωνικοπολιτική ψυχολογία. Μ., 1994., σελ. 73.

2 Diligentsky G.G. Κοινωνικοπολιτική ψυχολογία. Μ., 1994., σελ. 89.

1 Orlov A.B. Προσωπικότητα και ουσία: ο εξωτερικός και εσωτερικός εαυτός ενός ατόμου // Questions of psychology, 1995, No. 2., p. 132.

κοινωνία. Ρόλοςη θρησκεία γίνεται αισθητή όχι μόνο... Και η Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός αναγνωρίζουν επτάΧριστιανικά μυστήρια: βάπτιση, κοσμοθεωρία, ... χρόνια. Ο Μωάμεθ μεγάλωσε μέσα οικογένειαπαππούς, οικογένειαευγενής, αλλά φτωχός. ΣΕ...

Ρόλοςιδεολογία σε μοντέρνο κοινωνία

Περίληψη >> Κοινωνιολογία

10 ΡΟΛΟΣΙΔΕΟΛΟΓΙΕΣ ΣΕ ΜΟΝΤΕΡΝΟ ΚΟΙΝΩΝΙΑ S.G. PARECHINA Πολιτεία... αναγνωρίζουν τη σημασία της ιδεολογίας σε μοντέρνο κοινωνία. Το δεύτερο κύμα αποϊδεολογικοποίησης συνδέεται... με οικογένεια, τον εθνικό πατριωτισμό και τη θρησκεία που ομολογούν»10. " Μοντέρνοκατάσταση...

Κοινωνικά προβλήματα των νέων οικογένειες V μοντέρνο κοινωνία

Διατριβή >> Κοινωνιολογία

... οικογένειες V μοντέρνο κοινωνία 1.1 Έννοια και γενικά χαρακτηριστικάνέος οικογένειεςΥπάρχουν πολλοί ορισμοί οικογένειες, τονίζοντας ως οικογένεια... υποκρισία στις σχέσεις μεταξύ ανώτερων μελών οικογένειες. ΣΕ μοντέρνο οικογένεια ρόλοςκαι η σημασία της μητέρας στην οικογένεια...

Προβλήματα ορισμού ρόλουςάνδρες μέσα μοντέρνο κοινωνία

Περίληψη >> Κοινωνιολογία

Η ζωή είναι περίπλοκη μοντέρνο κοινωνίες, η Μάργκαρετ Μιντ προειδοποίησε ότι τα ανδρικά ρόλοςβιοπαλαιστής οικογένειες"Μπορεί... . Ρόλοιάνδρες μέσα μοντέρνο κοινωνία 2.1 Τρεις ανάγκες των ανδρών (ρόλους) Για να πετύχουμε επιτυχία στη δημιουργία οικογένειες ...

Προβλήματα αλλαγής οικογένειες V μοντέρνο κοινωνία

Περίληψη >> Κοινωνιολογία

Παίζει πιο αποτελεσματικά ρόλοςστην προετοιμασία των παιδιών για παραστάσεις στο μέλλον ρόλουςενήλικες. Γενικότερα, και στα οικιακά..., προκαλώντας χαρακτηριστικές αλλαγές στις λειτουργίες και τη δομή οικογένειες. Μοντέρνο κοινωνίαΔεν είμαι πλέον σε θέση να δώσω ένα ξεκάθαρο…

Σε αυτό το άρθρο θα μιλήσουμε εν συντομία για κάθε πτυχή των εννοιών της παραδοσιακής οικογένειας και του γάμου στη σύγχρονη κοινωνία: οι κύριες λειτουργίες και οι αλλαγές τους, τύποι, ρόλοι, αξίες και το νόημά τους, κρίσεις, χαρακτηριστικά και τάσεις ανάπτυξης.

Κατανόηση της ορολογίας

Ένα παντρεμένο ζευγάρι είναι ήδη μια ομάδα που θεωρείται οικογένεια μεταξύ των ανθρώπων. Η παράδοση της ένωσης ανθρώπων σε μικρότερες ομάδες από φυλές ή φυλές έχει μακρά ιστορία.

Δεδομένου ότι αυτό το φαινόμενο είναι περιεκτικό και θεμελιώδες, μελετάται από διάφορες επιστήμες:

• κοινωνιολογία;
• πολιτισμικές σπουδές;
• εθνογραφία;
• κοινωνικές σπουδές.

Η οικογενειακή μονάδα στη σύγχρονη κοινωνία έχει κάπως μεταμορφωθεί. Το θέμα είναι ότι ο σκοπός του δεν είναι πλέον μόνο ένας πρακτικός στόχος - η αναπαραγωγή των απογόνων. Το φαινόμενο αυτό μπορεί να θεωρηθεί τόσο ως κοινωνικός θεσμός όσο και ως μια μικρή ομάδα.

Όχι πολύ καιρό πριν, πριν από μερικές δεκαετίες, πολλές γενιές μπορούσαν να ζήσουν κάτω από μια στέγη ταυτόχρονα, γεγονός που είχε θετική επίδραση στην ανταλλαγή εμπειριών μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών δεκαετιών. Στη σύγχρονη κοινωνία, το πιο κοινό πυρηνική οικογένεια, δηλαδή σύζυγος με παιδιά.

Η θετική πλευρά αυτού του τρόπου ζωής είναι η κινητικότητα. Χωριστές γενιές μπορούν να συναντηθούν, να περάσουν τις διακοπές μαζί, διατηρώντας παράλληλα την ελευθερία και την ανεξαρτησία τους.

Η αρνητική πτυχή μιας τέτοιας διευθέτησης είναι ο υψηλός βαθμός διχόνοιας. Λόγω του γεγονότος ότι οι οικογένειες γίνονται μικρότερες, μερικές φορές περιλαμβάνουν μόνο έναν άνδρα και μια γυναίκα, η σύνδεση τόσο εντός της φυλής όσο και με την κοινωνία χάνεται.

Αυτό οδηγεί σε μια σειρά από δυσμενείς συνέπειες:

• η αξία του γάμου χάνεται.
• Η συνέχεια των γενεών διαταράσσεται και ο ολοκληρωτικός μηδενισμός της νεολαίας γεννά επικίνδυνες τάσεις.
• η διατήρηση και ανάπτυξη των ανθρωπιστικών ιδεωδών τίθεται σε κίνδυνο.

Μόνο η στροφή στις ρίζες μπορεί να αποτρέψει αυτά τα επιζήμια κοινωνικά φαινόμενα. Δεν είναι πάντα δυνατό για παππούδες, γιαγιάδες, γιους και εγγόνια να μένουν στο ίδιο σπίτι, αλλά είναι εύκολο να δείξετε στη νεότερη γενιά ποιοι ήταν οι παππούδες τους και να πείτε για την ιστορία της οικογένειας εάν έχετε ένα οικογενειακό βιβλίο από το Russian House of Γενεαλογία στη βιβλιοθήκη σας.

Μαθαίνοντας για τους προγόνους του, το παιδί θα καταλάβει ότι ήταν οι ίδιοι άνθρωποι με επιθυμίες, στόχους και όνειρα. Θα γίνουν κάτι περισσότερο για εκείνον από φωτογραφίες σε άλμπουμ. Το μωρό θα μάθει να αντιλαμβάνεται αμετάβλητες αξίες και θα τις διατηρεί στο σπίτι του στο μέλλον.

Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό τώρα, αφού ο θεσμός της οικογένειας στη σύγχρονη κοινωνία βρίσκεται σχεδόν στα πρόθυρα της εξαφάνισης. Νέοι που έχουν υψηλός βαθμόςη νηπιότητα και η υπερβολική αξία της προσωπικής ελευθερίας, δεν επιδιώκουν να νομιμοποιήσουν τις σχέσεις τους.

Οι παραδοσιακές μικρές ομάδες ανήκουν σχεδόν στο παρελθόν, όπου η αξία της συμμαχίας ήταν πρωταρχικής σημασίας. Το γεγονός ότι ο σημαντικός ρόλος του κυττάρου έχει κλονιστεί αποδεικνύεται όχι μόνο από τη δυναμική των διαζυγίων, αλλά και από τη δέσμευση των νέων στην ολοένα και πιο δημοφιλή φιλοσοφία του ελεύθερου παιδιού, δηλαδή στην επιθυμία να ζήσει κανείς για τον εαυτό του. χωρίς να σκεφτόμαστε την τεκνοποίηση.

Αυτή η συγκυρία οδηγεί στο γεγονός ότι τα πυρηνικά συνδικάτα, όπου υπάρχει τουλάχιστον ένα παιδί, αντικαθιστούν τα άτεκνα, για τα οποία ένας τέτοιος τρόπος ζωής είναι συνειδητή επιλογή.

Τύποι οικογενειών στη σύγχρονη κοινωνία

Υπάρχει μια σειρά από κριτήρια με τα οποία μπορούν να περιγραφούν μικρές ομάδες. Επί του παρόντος, οι επιστήμονες χρησιμοποιούν διάφορες βάσεις για να περιγράψουν αυτήν την ομάδα:

• τη φύση των οικογενειακών δεσμών·

• Ποσότητα παιδιών?
• μέθοδος διατήρησης γενεαλογίας.
• τόπος κατοικίας;
• είδος ηγεσίας.

Η παραδοσιακή ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας είναι πλέον κάτι σπάνιο. Και το θέμα εδώ δεν είναι μόνο στη γενική διάθεση και φιλοδοξίες κοριτσιών και αγοριών. Κοινωνικές συνθήκεςαλλάζουν και η δομή της μικρής ομάδας μεταμορφώνεται για να τους ευχαριστήσει. Προηγουμένως, ήταν μια στέρεη θεμελιώδης εκπαίδευση, όπου τιμούνταν οι παραδόσεις και εκτιμούνταν οι αδιαμφισβήτητες αρχές. Σήμερα, η μικρή ομάδα έχει γίνει πιο κινητική και οι απόψεις της έχουν γίνει πιο πιστές. Υπάρχουν ακόμη και ενώσεις ομοφύλων σε ορισμένες χώρες: Σουηδία, Ολλανδία, Βέλγιο, Καναδάς, Νορβηγία.

Στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, όχι μόνο η κλασική σύνθεση της οικογένειας, αλλά ο αριθμός των παιδιών εξακολουθεί να κυριαρχεί. Από πολλές απόψεις, το πόσες γενιές συνυπάρχουν σε ένα σπίτι επηρεάζεται από τους υλικούς πόρους, αλλά η τάση για ένα νεαρό ζευγάρι να απομακρύνεται από τους γονείς του γίνεται όλο και πιο δημοφιλής.

Φύση των οικογενειακών δεσμών

Σε αυτή τη βάση, οι κοινωνιολόγοι διακρίνουν μεταξύ πυρηνικών και διευρυμένων οικογενειών. Ο πρώτος τύπος αντιπροσωπεύει τους συζύγους με παιδιά και ο δεύτερος συνεπάγεται συμβίωση με συγγενείς της συζύγου ή του συζύγου.

Τα εκτεταμένα συνδικάτα ήταν ευρέως διαδεδομένα ακόμη και στη σοβιετική εποχή, για να μην αναφέρουμε σε παλαιότερες εποχές. Αυτός ο τρόπος συμβίωσης δίδασκε πίστη, σεβασμό για τους μεγαλύτερους, διαμόρφωσε αληθινές αξίες και συνέβαλε στη διατήρηση των παραδόσεων.

Ποσότητα παιδιών

Στις μέρες μας, πολλά ζευγάρια αρνούνται καθόλου να κάνουν παιδιά ή προσπαθούν να μεγαλώσουν μόνο ένα. Όμως λόγω των φαινομένων κρίσης στη δημογραφία, το ίδιο το κράτος ακολουθεί μια πολιτική που τονώνει την αύξηση του ποσοστού γεννήσεων. Η κυβέρνηση έχει καθορίσει ένα ορισμένο ποσό πληρωμών για το δεύτερο και τα επόμενα παιδιά.

Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, τα ζεύγη διακρίνονται:

• άτεκνος;
• μικρές, μεσαίες, μεγάλες οικογένειες.

Μέθοδος διατήρησης γενεαλογίας

Στις κοινωνικές επιστήμες, η οικογένεια στη σύγχρονη κοινωνία χαρακτηρίζεται σε μια ακόμη βάση, δηλαδή, της οποίας η γραμμή κληρονομικότητας κυριαρχεί. Υπάρχουν πατρογραμμική (πατρική γραμμή), μητρογραμμική (μητρική γραμμή), διγραμμική (και οι δύο γραμμές).

Χάρη στην ισότητα και των δύο συντρόφων, έχει πλέον καθιερωθεί η διγραμμική παράδοση διατήρησης γενεαλογικών γενεαλογιών. Είναι δύσκολο να ληφθούν υπόψη όλες οι αποχρώσεις και οι περιπλοκές και των δύο γραμμών, αλλά ο Ρωσικός Οίκος της Γενεαλογίας θα συντάξει ένα οικογενειακό δέντρο, συνδέοντας δύο κλάδους, μητρικό και πατρικό.

Τόπος κατοικίας

Υπάρχουν τρεις τύποι κελιών ανάλογα με το πού επιλέγουν να μείνουν οι νεόνυμφοι μετά το γάμο:

• πατρικό (κατοικούν στο σπίτι των γονέων του συζύγου)?
• μητροτοπική (παραμένει στους συγγενείς της συζύγου):
• neolocal (μετακίνηση σε νέα ξεχωριστή κατοικία).

Η επιλογή του τόπου διαμονής εξαρτάται από τις απόψεις και τις παραδόσεις που έχουν αναπτυχθεί στην οικογένεια.

Τύπος επικεφαλής

Οι κοινωνιολόγοι επιστήμονες διακρίνουν διάφορους τύπους συνδικάτων ανάλογα με τα χέρια των οποίων συγκεντρώνεται η εξουσία.

• πατριαρχικό (ο πατέρας είναι υπεύθυνος).
• μητριαρχική (η μητέρα είναι η κύρια).
• ισότητα (ισότητα).

Ο τελευταίος τύπος χαρακτηρίζεται από ισότητα. Σε μια τέτοια ένωση οι αποφάσεις λαμβάνονται από κοινού. Οι κοινωνιολόγοι πιστεύουν ότι αυτό το είδος οικογένειας κυριαρχεί στη σύγχρονη κοινωνία.

Λειτουργίες κυττάρων

Σε παγκόσμιο επίπεδο, δηλαδή ως κοινωνικός θεσμός, η γαμήλια ένωση βοηθά στη μέριμνα για την αναπαραγωγή της οικογένειας. Είναι σημαντικό οι άνθρωποι να βρουν τη συνέχειά τους σε ένα άλλο ζωντανό ον. Η κυκλική φύση της ζωής τη γεμίζει με νόημα, και αυτός είναι σε μεγάλο βαθμό ο λόγος που προσπαθούμε να προσφέρουμε το καλύτερο στα παιδιά μας.

Οι ερευνητές θεωρούν ότι η κύρια λειτουργία της οικογένειας στη σύγχρονη κοινωνία είναι η αναπαραγωγική. Αυτή η προσέγγιση θεωρείται παραδοσιακή, γιατί αντικατοπτρίζει τον τρόπο ζωής πολλών γενεών που ήρθαν πριν από εμάς και θα παραμείνουν μετά από εμάς. Άλλωστε, αυτός είναι ένας φυσικός μηχανισμός.

Ως μικρή ομάδα, η ένωση συζύγων παραμένει μεγάλης σημασίας. Λειτουργεί ως εξέδρα εκτόξευσης - η πρώτη ομάδα στην οποία ένα άτομο εξοικειώνεται με τις μεθόδους κατασκευής δημόσιες σχέσεις. Είναι στον κύκλο των στενών ανθρώπων που το παιδί μαθαίνει τους κανόνες και τους κανόνες της ανθρώπινης επικοινωνίας και σταδιακά κοινωνικοποιείται.

Εκτός από αυτές τις κύριες λειτουργίες - αναπαραγωγικές και εκπαιδευτικές - υπάρχουν πολλές άλλες:

• Ρυθμιστική. Περιορίζει τα ανθρώπινα ένστικτα. Η κοινωνία εγκρίνει τη μονογαμία και την πίστη σε έναν σύζυγο.
• Οικονομικός. Η διαχείριση ενός κοινού νοικοκυριού βοηθά ένα άτομο να ικανοποιήσει τις πρωταρχικές του ανάγκες.
• Διαχυτικός. Το άτομο χρειάζεται υποστήριξη και πνευματική επικοινωνία.

Επί του παρόντος, υπάρχουν ορισμένες αλλαγές στη σύνθεση των λειτουργιών των κυττάρων σε έναν νέο τύπο κοινωνίας. Η επικοινωνία και οι οικιακές υπηρεσίες προηγούνται.

Η παραγωγική λειτουργία της οικογένειας είναι ακόμα ισχυρή. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι τα παιδιά πρέπει να γεννιούνται σε γάμο. Οι νέοι κάτω των 18 ετών χρειάζονται υλική και ηθική υποστήριξη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η εμπειρία των προηγούμενων γενεών απορροφάται ενεργά και διαμορφώνεται η ικανότητα ανεξάρτητης λήψης ζωτικών αποφάσεων. Πρώιμοι γάμοι, πιστεύουν οι ειδικοί, έχουν υψηλό βαθμό αστάθειας και κακή αναπαραγωγική λειτουργία.

Ποιες λειτουργίες της οικογένειας έχουν αλλάξει στη σύγχρονη κοινωνία; Αν νωρίτερα ήταν ένας χρηστικός σχηματισμός και εξυπηρετούσε μόνο πρακτικούς σκοπούς - τεκνοποίηση, τώρα συνάπτονται συμμαχίες για χάρη της υποστήριξης και της κοινής επίτευξης επιτυχίας, καθώς και για την απόκτηση μιας αίσθησης κοινωνικής ασφάλειας και ψυχικής ηρεμίας.

Προβλήματα ανάπτυξης μιας νεαρής οικογένειας και γάμου στη σύγχρονη κοινωνία

Ο αυξανόμενος αριθμός ανύπαντρων μητέρων, τα ελλιπή συνδικάτα, καθώς και η αύξηση του αριθμού των παιδιών στα ορφανοτροφεία - όλα αυτά αποτελούν σοβαρό πρόβλημα για την ανάπτυξη της οικογένειας στις σημερινές συνθήκες.

Ο θεσμός του γάμου στις μέρες μας κινδυνεύει πραγματικά με καταστροφή. Οι κοινωνιολόγοι εντοπίζουν τρεις εκδηλώσεις της οικογενειακής κρίσης στη σύγχρονη κοινωνία.

• Πρώτο και πιο προφανές: τα ληξιαρχεία εξακολουθούν να δέχονται εκατοντάδες αιτήσεις ετησίως, αλλά οι στατιστικές δείχνουν μια απότομη μείωση του αριθμού των γάμων.
• Το δεύτερο φαινόμενο κρίσης είναι ότι ακόμα και μετά από αρκετά χρόνια ζωή μαζίζευγάρια αποφασίζουν να τερματίσουν τη σχέση τους.
• Η τρίτη θλιβερή συγκυρία: οι χωρισμένοι σύζυγοι δεν παντρεύονται άλλους συντρόφους.

Η έλλειψη επιθυμίας για απόκτηση παιδιών σε πολλούς γάμους φέρει μαζί της πολλές πιθανές δημογραφικές δυσκολίες.

Τάσεις στην ανάπτυξη της οικογένειας στη σύγχρονη κοινωνία

Οι συνθήκες της πραγματικότητάς μας αναγκάζουν τις γυναίκες να συμμετέχουν ενεργά στα κοινωνικά και εργασιακή δραστηριότητα. Οι γυναίκες, όπως και οι άνδρες, διευθύνουν επιχειρήσεις, συμμετέχουν στην επίλυση πολιτικών ζητημάτων και κατέχουν επαγγέλματα που δεν είναι τυπικά για αυτές. Αυτό αφήνει ένα αποτύπωμα στην παρουσία ορισμένων χαρακτηριστικών των πρόσφατων γάμων.

Πολλές γυναίκες σταδιοδρομίας δεν θέλουν να θυσιάσουν τον χρόνο τους και να πάνε σε άδεια μητρότητας για να φροντίσουν ένα παιδί. Οι τεχνολογίες αναπτύσσονται τόσο γρήγορα που ακόμη και μια εβδομάδα απουσίας από την εργασία μπορεί να κοστίσει σοβαρή οπισθοδρόμηση όσον αφορά την ανάπτυξη. Επομένως, στις μέρες μας τα ζευγάρια κατανέμουν ομοιόμορφα τις ευθύνες γύρω από το σπίτι και την ανατροφή ενός παιδιού.

Εάν έχετε πραγματικά σκεφτεί πώς αλλάζει η οικογένεια στη σύγχρονη κοινωνία, πιθανότατα συνειδητοποιήσατε ότι αυτοί οι μετασχηματισμοί είναι σημαντικοί, ακόμη και παγκόσμιοι. Η σύνθεση του κυττάρου, ο ρόλος και οι λειτουργίες κάθε μεμονωμένου μέλους γίνονται διαφορετικά. Μαζί όμως με τις αρνητικές τάσεις, οι επιστήμονες τονίζουν και πλεονεκτήματα. Ο γάμος μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας θεωρείται ως μια ένωση που συσσωρεύει τα επιτεύγματα και των δύο συντρόφων και συνάπτεται για υποστήριξη και κοινή ανάπτυξη. Μια τέτοια φιλοσοφία μπορεί να δώσει ζωή σε έναν νέο κλάδο της οικογένειας.

Μια άλλη κύρια ομάδα σχηματίζεται όπου ένα άτομο θα μάθει να αγαπά, να σέβεται και να εκτιμά τις σχέσεις.

Η σωστή ανατροφή μπορεί να μεταφέρει, να διατηρήσει και να ενισχύσει τα αιώνια ιδανικά της καλοσύνης, της αγάπης, της αξίας ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, την πίστη των συζύγων, των οποίων μερικές φορές υπάρχουν τόσο λίγοι στον κόσμο μας.

Στις σύγχρονες συνθήκες, η κρίση της οικογένειας ως κοινωνικού θεσμού της κοινωνίας γίνεται ολοένα και πιο αισθητή. Η κρίση εκφράζεται στο γεγονός ότι η οικογένεια υλοποιεί όλο και περισσότερο τις κύριες λειτουργίες της: την οργάνωση έγγαμου βίου, γέννηση και ανατροφή (κοινωνικοποίηση) παιδιών, αναπαραγωγή πληθυσμού και εργατικό δυναμικό. Πολλοί παράγοντες που σταθεροποιούν την οικογένεια από έξω έχουν εξαφανιστεί: η οικονομική εξάρτηση της γυναίκας από τον σύζυγό της, η νομική, θρησκευτική, ηθική απαγόρευση ή καταδίκη του διαζυγίου.

Η σύγχρονη οικογένεια διαφέρει από την παραδοσιακή σε κοινωνικοδημογραφικά χαρακτηριστικά, κοινωνικο-πολιτιστικά προβλήματα, ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Πλέον σημαντικό χαρακτηριστικόΗ σύγχρονη οικογένεια, σύμφωνα με ιστορικούς και κοινωνιολόγους, είναι μια μετάβαση από έναν πατριαρχικό τύπο οικογενειακών σχέσεων στις δημοκρατικές σχέσεις. Σε μια πατριαρχική οικογένεια, η ηγεσία, φυσικά, ανήκε στον πρεσβύτερο της φυλής και η οικογένεια περιελάμβανε αρκετές γενιές. Τα τελευταία εκατό χρόνια πατριαρχική οικογένειαμετατράπηκε σε κοσμική οικογένεια, δηλαδή «ατομική», «σημείο». Αποτελείται από εκπροσώπους μιας μόνο γενιάς και όλα τα ζητήματα της οικογενειακής ζωής επιλύονται απευθείας από τα μέλη της οικογένειας.

Τίποτα δεν εμποδίζει μια κοσμική οικογένεια να διατηρήσει σχέση με τις παλαιότερες γενιές, με τους γονείς τους, να υιοθετήσει την εμπειρία της ζωής και τις πνευματικές τους παραδόσεις. Όμως η δύναμη της παλαιότερης γενιάς δεν είναι πλέον τόσο άνευ όρων και περιεκτική όσο στην προηγούμενη ιστορική περίοδο. Από τη μία, αυτό διεύρυνε το πεδίο της ελεύθερης επιλογής των οικογενειακών προτεραιοτήτων, του τρόπου ζωής, των μορφών ανατροφής των παιδιών κ.λπ. Από την άλλη πλευρά, έχει αυξήσει πολύ την ευθύνη της οικογένειας για τα αποτελέσματα της επιλογής της.

Η ανάπτυξη της σύγχρονης οικογένειας συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με τον αυξανόμενο ρόλο και τη σημασία των προσωπικών δυνατοτήτων στις οικογενειακές σχέσεις. Αυτό οφείλεται στην επιρροή παραγόντων όπως η μετάβαση στις σχέσεις αγοράς, το κράτος δικαίου και η τεχνολογία της πληροφορίας. Το οποίο με τη σειρά του απαιτεί τη μεγαλύτερη αποκάλυψη των δημιουργικών δυνατοτήτων του ατόμου, των δυνατοτήτων του κοινωνική προσαρμογή. Αναδύεται μια νέα στάση απέναντι σε κάθε μέλος της οικογένειας ως άτομο, που ουσιαστικά γεννά μια νέα, πιο σημαντική λειτουργία της οικογένειας - προσωπική (από το λατινικό persona - πρόσωπο, προσωπικότητα). Αυτό σημαίνει τη δημιουργία ενός τύπου οικογένειας όπου η υψηλότερη αξία θα είναι η ατομικότητα του ατόμου, τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του, όπου θα δημιουργηθούν προϋποθέσεις για δημιουργική ανάπτυξηκαι αυτοέκφραση κάθε μέλους της οικογένειας, συμπεριλαμβανομένων των γονέων και των παιδιών, με βάση το σεβασμό της προσωπικής αξιοπρέπειας, της αγάπης και της αρμονίας. Στο μέλλον, η προσωπική λειτουργία της οικογένειας θα πρέπει να γίνει η κορυφαία, καθορίζοντας την ουσία της οικογένειας στην κοινωνία της πληροφορίας.

Η οικογένεια σε όλες τις κοινωνίες αναπτύσσεται ως θεσμική δομή, σκοπός της οποίας είναι η επίλυση ορισμένων κοινωνικών προβλημάτων. Ποιες είναι οι λειτουργίες του ως κύριος κοινωνικός θεσμός;

• 1. Λειτουργία σεξουαλικής ρύθμισης.Η οικογένεια είναι ο κύριος κοινωνικός θεσμός μέσω του οποίου η κοινωνία οργανώνει, κατευθύνει και αντιμετωπίζει τις φυσικές σεξουαλικές ανάγκες των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, σχεδόν κάθε κοινωνία έχει εναλλακτικούς τρόπους για να ικανοποιήσει τις σεξουαλικές ανάγκες. Παρά το γεγονός ότι υπάρχουν ορισμένα πρότυπα συζυγικής πίστης, η περισσότερη κοινωνία συγχωρεί εύκολα τις παραβιάσεις αυτών των προτύπων. Ταυτόχρονα, όπως πουθενά αλλού, παρατηρούνται αποκλίσεις του πραγματικού πολιτισμού από το ιδανικό. Αλλά συχνά οι οικογενειακοί κανόνες επιτρέπουν σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ συζύγων εκτός οικογένειας.
• 2. Λειτουργία εκκρεμούς.Ένα από τα κύρια καθήκοντα κάθε κοινωνίας είναι η αναπαραγωγή νέων γενεών των μελών της. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό τα παιδιά να είναι σωματικά και ψυχικά υγιή και στη συνέχεια να έχουν την ικανότητα να μαθαίνουν και να κοινωνικοποιούνται. Ταυτόχρονα, σημαντική προϋπόθεση για την ύπαρξη της κοινωνίας είναι η ρύθμιση του ρυθμού γεννήσεων και η αποφυγή δημογραφικών μειώσεων ή, αντίθετα, εκρήξεων. Η οικογένεια είναι ο κύριος θεσμός που είναι υπεύθυνος για την αναπαραγωγή νέων μελών της κοινωνίας. Άλλοι τρόποι είναι αναποτελεσματικοί και, κατά κανόνα, δεν είναι κοινωνικά εγκεκριμένοι. Επομένως, η εμφάνιση ενός παιδιού εκτός του θεσμού της οικογένειας προκαλεί συνήθως οίκτο, συμπόνια ή καταδίκη.
• 3. Λειτουργίες κοινωνικοποίησης.Παρά τον μεγάλο αριθμό θεσμών που εμπλέκονται στην κοινωνικοποίηση του ατόμου, η οικογένεια σίγουρα κατέχει κεντρική θέση σε αυτή τη διαδικασία. Αυτό εξηγείται, πρώτα απ 'όλα, από το γεγονός ότι στην οικογένεια πραγματοποιείται η πρωταρχική κοινωνικοποίηση του ατόμου, τίθενται τα θεμέλια της διαμόρφωσής του ως ανθρώπου. Επί του παρόντος, στην κοινωνία μας προσπαθούν να συνδυάσουν τις προσπάθειες των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και του θεσμού της οικογένειας για επιτυχημένη κοινωνικοποίησηπαιδιά, αλλά η οικογένεια εξακολουθεί να κατέχει την πρωτοκαθεδρία στην κοινωνικοποίηση των ατόμων.
• 4. Λειτουργία Cema.Κάθε άτομο που μεγαλώνει σε μια οικογένεια λαμβάνει ως κληρονομιά κάποιες ιδιότητες κοντά στις ιδιότητες των μελών της οικογένειάς του. Αυτό ισχύει πρωτίστως για τόσο σημαντικές θέσεις για ένα άτομο όπως η εθνικότητα, η θέση στον γηγενή ή αγροτικό πολιτισμό κ.λπ. Στις ταξικές κοινωνίες, η οικογένεια που ανήκει σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό στρώμα παρέχει στο παιδί ευκαιρίες και ανταμοιβές χαρακτηριστικές αυτού του στρώματος και στη συντριπτική πλειοψηφία Όλες οι περιπτώσεις καθορίζουν τη μελλοντική του ζωή. Η οικογένεια πρέπει να προετοιμάζει το παιδί με βάση τους ρόλους για καταστάσεις κοντά σε εκείνες των γονέων και των συγγενών, εμφυσώντας τους τα αντίστοιχα ενδιαφέροντα, αξίες, μια φορά στη ζωή τους.
• 5. Προστατευτική λειτουργία.Σε όλες τις κοινωνίες, ο θεσμός της οικογένειας παρέχει, σε διαφορετικό βαθμό, σωματική, οικονομική και ψυχολογική προστασία στα μέλη της. Είμαστε συνηθισμένοι στο γεγονός ότι, θίγοντας τα συμφέροντα και την ασφάλεια οποιουδήποτε ατόμου, επηρεάζουμε και την οικογένειά του, τα μέλη της οποίας προστατεύουν τα αγαπημένα τους πρόσωπα ή εκδικούνται γι' αυτόν. Στις περισσότερες περιπτώσεις, η ενοχή ή η ντροπή για ένα άτομο μοιράζονται όλα τα μέλη της οικογένειας.
• 6. Οικονομική λειτουργία.Η διαχείριση μιας κοινής οικονομίας από τα μέλη της οικογένειας, όταν όλα εργάζονται ως μία ομάδα, συμβάλλει στη διαμόρφωση ισχυρών οικονομικών δεσμών μεταξύ τους. Μπορούμε να πούμε ότι η οικογένεια αντιπροσωπεύει την ισχυρότερη οικονομική μονάδα της κοινωνίας. Οι κανόνες της οικογενειακής ζωής περιλαμβάνουν υποχρεωτική βοήθεια και υποστήριξη για κάθε μέλος της οικογένειας σε περίπτωση που αντιμετωπίζει οικονομικές δυσκολίες.

Οικογένεια είναι οι άνθρωποι που βλέπουμε από την αρχή της ζωής μας μέχρι το τέλος, αυτοί είναι οι άνθρωποι που μας μεγαλώνουν, μας μαθαίνουν να αγαπάμε ή να μισούμε, να ενδιαφερόμαστε για τον κόσμο ή να τον φοβόμαστε, να εμπιστευόμαστε τους ανθρώπους ή να τους αποφεύγουμε. Και τα περισσότερα προβλήματα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της κλίμακας μιας ολόκληρης χώρας, πηγάζουν από εκεί. Στη σύγχρονη κοινωνία, κανείς δεν εκπλήσσεται όταν ακούει για μια «οικογένεια» όπου οι γονείς πίνουν και τα παιδιά μεγαλώνουν στους δρόμους - δόξα τω Θεώ, τέτοιες οικογένειες δεν είναι η πλειοψηφία. Αλλά ακόμα και στις πιο φαινομενικά αξιοπρεπείς οικογένειες, μερικές φορές βασιλεύουν τέτοιες άγριες σχέσεις που δεν υπάρχει τίποτα να εκπλαγείς όταν βλέπεις τη συμπεριφορά ενός παιδιού που μεγαλώνει σε μια τέτοια οικογένεια.

Μια οικογένεια μπορεί να συγκριθεί με ένα κύτταρο. Το «σώμα» της κοινωνίας μας, του έθνους μας, του πολιτισμού μας αποτελείται από εκατομμύρια τέτοια «κύτταρα». Σε κάθε τέτοιο «κύτταρο» λειτουργούν μικρότερα σωματίδια - μόρια. Αυτοί είναι οι άνθρωποι: οι σύζυγοι και τα παιδιά τους. Κατά συνέπεια, η ποιότητα της κυτταρικής οικογένειας εξαρτάται από τη σωστή λειτουργία των μορίων, από τη δύναμη ή την αδυναμία των συνδέσεών τους, τη φύση των σχέσεών τους και την κατάσταση ολόκληρου του σώματος-κοινωνίας, η «υγεία» του εξαρτάται από την ποιότητα του κυττάρου. Όπως ένα άρρωστο κύτταρο δημιουργεί άρρωστους οργανισμούς, έτσι και μια πνευματικά κατεστραμμένη οικογένεια αναπαράγει ηθικά ανθυγιεινές σχέσεις στην κοινωνία.

Όπως κάθε κύτταρο, η οικογένεια εκτελεί ορισμένες λειτουργίες που της έχουν ανατεθεί από την κοινωνία σε όλη την ιστορία. Αν βασιστούμε στις τρεις πιο γενικές προσεγγίσεις για την οικογένεια, δηλαδή τη θεωρήσουμε ως κοινωνικό θεσμό, ως μικρή ομάδα και ως σύστημα σχέσεων, μπορούμε να παρατηρήσουμε ότι όλο και περισσότερες λειτουργίες, ρόλοι και αξίες στην Η οικογένεια εξαρτάται από τα άτομα που την απαρτίζουν. Έτσι, η λειτουργία της οικογένειας είναι η σφαίρα ζωής της οικογένειας που συνδέεται με την ικανοποίηση ορισμένων αναγκών των μελών της.

Πρέπει να σημειωθεί ότι δεν υπάρχει ενιαίος κατάλογος βασικών οικογενειακών λειτουργιών. Συνήθως, διαφορετικοί συγγραφείς προσφέρουν το ένα ή το άλλο σύνολο συναρτήσεων και όρων με βάση τη θεωρία τους. Το σημαντικό είναι ότι μιλάμε για τις κύριες ομάδες αναγκών που μπορεί και πρέπει να συνειδητοποιήσει η οικογένεια.

Διαφορετικοί συγγραφείς, απαριθμώντας τις λειτουργίες της οικογένειας, τις αποκαλούν διαφορετικά, αλλά το σύνολο των λειτουργιών που προσδιορίζουν είναι αρκετά παρόμοιο. Ο I.V. Grebennikov ταξινομεί τις λειτουργίες της οικογένειας ως αναπαραγωγικές, οικονομικές, εκπαιδευτικές, επικοινωνιακές και τη λειτουργία της οργάνωσης του ελεύθερου χρόνου και της αναψυχής.

Π.Χ. Eidemiller και V.V. Ο Justitzkis σημειώνει ότι η οικογένεια έχει εκπαιδευτικές, οικιακές και συναισθηματικές λειτουργίες, καθώς και λειτουργίες πνευματικής επικοινωνίας, πρωταρχικού κοινωνικού ελέγχου και σεξουαλικής-ερωτικής λειτουργίας.

Μερικοί συγγραφείς (A.G. Kharchev, A.I. Antonov) χωρίζουν τις λειτουργίες της οικογένειας σε συγκεκριμένες, που προκύπτουν από την ουσία της οικογένειας και αντανακλούν τα χαρακτηριστικά της ως κοινωνικό φαινόμενο, και μη ειδικές - εκείνες οι λειτουργίες στις οποίες η οικογένεια αναγκάστηκε ή προσαρμόστηκε σε ορισμένες ιστορικές συνθήκες. Οι συγκεκριμένες λειτουργίες της οικογένειας διατηρούνται με όλες τις αλλαγές στην κοινωνία - αναπαραγωγική (γέννηση), υπαρξιακή (συντήρηση), κοινωνικοποίηση (ανατροφή).

Οι μη ειδικές λειτουργίες περιλαμβάνουν τη συσσώρευση και μεταβίβαση περιουσίας, την κατάσταση, την οργάνωση της παραγωγής και κατανάλωσης, τη φροντίδα του σπιτιού, την ανάπαυση και την αναψυχή, τη φροντίδα για την υγεία και την ευημερία των μελών της οικογένειας, τη δημιουργία μικροκλίματος που βοηθά στην ανακούφιση από την ένταση και την αυτοσυντήρηση το «εγώ» του καθενός κλπ. Αυτές οι λειτουργίες αποκαλύπτουν την ιστορικά παροδική εικόνα της οικογενειακής ζωής.

Οι ερευνητές είναι ομόφωνοι ότι οι λειτουργίες της οικογένειας αντικατοπτρίζουν την ιστορική φύση της σύνδεσης μεταξύ οικογένειας και κοινωνίας, τη δυναμική της οικογένειας αλλάζει σε διαφορετικά ιστορικά στάδια. Η σύγχρονη οικογένεια έχει χάσει πολλές λειτουργίες που την ενίσχυσαν στο παρελθόν: παραγωγή, ασφάλεια, εκπαίδευση, κ.λπ.

Η οικονομική λειτουργία σχετίζεται με τη σίτιση της οικογένειας, την απόκτηση και συντήρηση οικιακής περιουσίας, ρουχισμού, παπουτσιών, οικιακής βελτίωσης, δημιουργία οικιακής άνεσης, οργάνωση της οικογενειακής και καθημερινής ζωής, τη διαμόρφωση και τη δαπάνη ενός οικιακού προϋπολογισμού. Αυτή η λειτουργία αλλάζει το περιεχόμενό της με την αλλαγή και την ανάπτυξη των μεθόδων παραγωγής των αγαθών.

Η αναγεννητική λειτουργία συνδέεται με την κληρονομικότητα της οικογενειακής κατάστασης, της περιουσίας και της κοινωνικής θέσης. Αυτό περιλαμβάνει επίσης τη μεταφορά ορισμένων οικογενειακών «κοσμημάτων» και λειψάνων. Αυτή η λειτουργία ήταν πιο σημαντική κατά τις περιόδους της φεουδαρχίας, όταν ήταν απαραίτητη η συνέχιση της οικογένειας και της δυναστείας.

Η ψυχαγωγική λειτουργία είναι να παρέχει ξεκούραση, να οργανώνει τον ελεύθερο χρόνο και να φροντίζει για την υγεία και την ευημερία των μελών της οικογένειας.

Οι ερευνητές αποκαλούν μια από τις κύριες λειτουργίες αναπαραγωγική, η οποία υπάρχει από τα αρχαία χρόνια και δικαιολογεί την ύπαρξη του θεσμού της οικογένειας ως τέτοιου. Με άλλα λόγια, η αναπαραγωγή του ανθρώπινου είδους, η συνέχιση της οικογένειας - αυτός είναι ο κύριος λόγος για τον οποίο δημιουργήθηκε και υπήρξε η οικογένεια και για τον οποίο υπάρχει πρωτίστως σήμερα. Η ανάγκη για παιδιά πραγματοποιείται μέσα από την εκπλήρωση αυτής της λειτουργίας.

Για την αύξηση του πληθυσμού, είναι απαραίτητο μια οικογένεια να έχει τουλάχιστον τρία παιδιά - δύο αναπαράγουν τους γονείς τους, το τρίτο αυξάνει τον αριθμό. Παραδοσιακά, οι αγροτικές οικογένειες στη Ρωσία διακρίνονταν από το ότι είχαν πολλά παιδιά, αυτό ήταν απαραίτητο για την εκτέλεση πολλών οικιακών εργασιών: φροντίδα των ζώων, εργασία στα χωράφια, κ.λπ. όσοι πρέπει να γεννηθούν. Φυσικά δεν υπήρχε θέμα διακοπής της εγκυμοσύνης. Ενας μεγάλος αριθμός απόΤα παιδιά ήταν επίσης εγγυημένα ότι θα συνεχίσουν και θα εξαπλώσουν την οικογενειακή γραμμή. Οι Κινέζοι αυτοκράτορες, για παράδειγμα, θα μπορούσαν να πάρουν ως συζύγους εννέα κορίτσια από τρεις διαφορετικές πολιτείες ταυτόχρονα «για να αυξήσουν τους απογόνους λόγω της επέκτασης της οικογένειας».

Η αστικοποίηση και οι δύσκολες οικονομικές συνθήκες δεν συμβάλλουν στην αύξηση του ποσοστού γεννήσεων, επομένως οι περισσότεροι γονείς αναγκάζονται επί του παρόντος να περιοριστούν στην απόκτηση ενός ή το πολύ δύο παιδιών. Τώρα η γέννηση ενός παιδιού συνάδει με την ικανότητα των γονιών να του παρέχουν μια αξιοπρεπή ζωή.

Η εκπαιδευτική λειτουργία είναι στενά συνδεδεμένη με την αναπαραγωγική λειτουργία. Ένα άτομο αποκτά αξία για την κοινωνία μόνο όταν γίνεται άτομο και ο σχηματισμός της απαιτεί στοχευμένη, συστηματική επιρροή. Δηλαδή, η οικογένεια, με τη συνεχή και φυσική φύση της επιρροής της, καλείται να διαμορφώσει τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, τις πεποιθήσεις, τις απόψεις και την κοσμοθεωρία του παιδιού.

Η ανατροφή έχει στενή σχέση με την εκπαίδευση, την κατάρτιση και πραγματοποιείται στη διαδικασία δημιουργικής κυριαρχίας όλων των πολιτιστικών επιτευγμάτων που διαθέτει η ανθρωπότητα, χαρακτηριστικό ενός δεδομένου κοινωνικοϊστορικού πλαισίου. Η εκπαίδευση, σύμφωνα με τον ορισμό του K. M. Khoruzhenko, είναι η ανάπτυξη σε ένα άτομο ορισμένων ανθρώπινων ιδιοτήτων και η αφομοίωση ηθικών, επιστημονικών, γνωστικών και καλλιτεχνική κουλτούρα, που φυσικά προσανατολίζει έναν άνθρωπο προς ορισμένες αξίες: στάση απέναντι στην καλοσύνη, την αλήθεια, την ομορφιά. Οι στόχοι, το περιεχόμενο και η οργάνωση της εκπαίδευσης καθορίζονται από τις κυρίαρχες κοινωνικές σχέσεις και εξαρτώνται από τις παραδόσεις και τα πρότυπα της αντίστοιχης κουλτούρας.

Η οικογένεια και η δημόσια εκπαίδευση είναι αλληλένδετες, αλληλοσυμπληρώνονται και μπορούν, εντός ορισμένων ορίων, να αντικαταστήσουν η μία την άλλη, αλλά γενικά δεν είναι ισοδύναμες. Η οικογενειακή ανατροφή είναι πιο συναισθηματική από οποιαδήποτε άλλη ανατροφή, επειδή ο αγωγός της είναι η γονική αγάπη για τα παιδιά, η οποία προκαλεί αμοιβαία συναισθήματα στα παιδιά για τους γονείς τους, λέει ο A.I.

Η έννοια της κοινωνικοποίησης συνδέεται με την εκπαίδευση.

Η κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία εξοικείωσης με τις αξίες και τους κανόνες που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία και τα υποσυστήματα της, με άλλα λόγια, είναι η είσοδος ενός ατόμου στην κοινωνία και τον πολιτισμό (η έννοια της «ενπολιτισμού» εφαρμόζεται συχνά στο τελευταίο). Αυτή η έννοια είναι κοντά στη λέξη "εκπαίδευση", αλλά η εκπαίδευση συνεπάγεται, πρώτα απ 'όλα, κατευθυνόμενες ενέργειες μέσω των οποίων ένα άτομο προσπαθεί συνειδητά να ενσταλάξει τα επιθυμητά χαρακτηριστικά και ιδιότητες. Ενώ η κοινωνικοποίηση, μαζί με την εκπαίδευση, περιλαμβάνει ακούσιες, αυθόρμητες επιρροές, χάρη στις οποίες το άτομο εισάγεται στον πολιτισμό και γίνεται πλήρες μέλος της κοινωνίας.

Επί πρώιμα στάδιαΗ κοινωνική ανάπτυξη στην κοινωνικοποίηση, η άμεση πρακτική ένταξη του παιδιού στις δραστηριότητες των ενηλίκων επικράτησε αργότερα, η συστηματική εκπαίδευση, η οποία μπορεί για κάποιο χρονικό διάστημα να είναι εντελώς άσχετη με την παραγωγική εργασία, απέκτησε έναν ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο. Δηλαδή, με την πάροδο του χρόνου, η «προετοιμασία για τη ζωή» διαχωρίζεται όλο και περισσότερο από την πρακτική συμμετοχή σε αυτήν. Και σήμερα, η κοινωνικοποίηση της οικογένειας αντιπροσωπεύει, αφενός, προετοιμασία για μελλοντικούς οικογενειακούς ρόλους και, αφετέρου, επηρεάζει τη διαμόρφωση μιας κοινωνικά ικανής, ώριμης προσωπικότητας.

Ό,τι αποκτά ένα παιδί στην οικογένεια κατά την παιδική του ηλικία, το διατηρεί σε όλη τη μετέπειτα ζωή του. Η σημασία της οικογένειας ως εκπαιδευτικού ιδρύματος οφείλεται στο γεγονός ότι το παιδί παραμένει σε αυτήν για ένα σημαντικό μέρος της ζωής του και όσον αφορά τη διάρκεια της επίδρασής της στο άτομο, κανένα από τα εκπαιδευτικά ιδρύματα δεν μπορεί να συγκριθεί με το οικογένεια. Θέτει τα θεμέλια της προσωπικότητας του παιδιού και από τη στιγμή που θα μπει στο σχολείο, έχει ήδη διαμορφωθεί περισσότερο από το μισό ως άτομο.

Η οικογένεια μπορεί να λειτουργήσει και ως θετικό και αρνητικός παράγονταςεκπαίδευση. Ο θετικός αντίκτυπος στην προσωπικότητα του παιδιού είναι ότι κανείς, εκτός από τα πιο κοντινά του άτομα στην οικογένεια - μητέρα, πατέρας, γιαγιά, παππούς, αδελφός, αδελφή, δεν φέρεται καλύτερα στο παιδί, το αγαπά και νοιάζεται τόσο πολύ για αυτό. Και ταυτόχρονα, κανένας άλλος κοινωνικός θεσμός δεν μπορεί δυνητικά να προκαλέσει τόσο μεγάλη ζημιά στην ανατροφή των παιδιών όσο μια οικογένεια.

Οι γονείς μπορεί να αγαπούν ένα παιδί χωρίς λόγο, παρά το γεγονός ότι είναι άσχημο, δεν είναι έξυπνο και οι γείτονες παραπονιούνται για αυτό. Το παιδί γίνεται αποδεκτό για αυτό που είναι. Αυτό το είδος αγάπης ονομάζεται άνευ όρων.

Συμβαίνει οι γονείς να αγαπούν ένα παιδί όταν ανταποκρίνεται στις προσδοκίες τους, όταν σπουδάζει και συμπεριφέρεται καλά. αλλά εάν το παιδί δεν ικανοποιεί αυτές τις ανάγκες, τότε το παιδί απορρίπτεται, σαν να λέγαμε, η στάση αλλάζει προς το χειρότερο. Αυτό φέρνει σημαντικές δυσκολίες, το παιδί δεν έχει εμπιστοσύνη στους γονείς του, δεν νιώθει τη συναισθηματική ασφάλεια που θα έπρεπε να υπάρχει από τη βρεφική ηλικία. Αυτή είναι αγάπη υπό όρους.

Το κύριο πράγμα στην εκπαίδευση ανθρωπάκι- επίτευξη πνευματικής ενότητας, ηθικής σύνδεσης μεταξύ γονέων και παιδιού.

Με την εμφάνιση της ψυχανάλυσης του Sigmund Freud στις αρχές του 20ου αιώνα, δόθηκε αυξημένη προσοχή στην περίοδο της παιδικής ηλικίας ως βάση για την ανάπτυξη της προσωπικότητας. Το αξίωμά του για παιδική εμπειρίαως καθοριστικός παράγοντας στη διαμόρφωση ενός παιδιού, επιστήμονες όπως η Karen Horney, ο Alfred Adler, ο Carl Gustav Jung, ο Erik Erikson και άλλοι συνέχισαν τις εργασίες τους.

Η κύρια σημασία σε αυτές τις θεωρίες δίνεται στην ανάγκη κάλυψης των αναγκών του παιδιού.

Οι φυσιολογικές ανάγκες είναι φαγητό, ύπνος, σωματική δραστηριότητακ.λπ. Για παράδειγμα, η ανεπαρκής σίτιση ενός παιδιού στην πρώιμη παιδική ηλικία μπορεί να οδηγήσει σε τέτοια χαρακτηριστικά όπως η απληστία ή η υπερβολή στο φαγητό.

Οι ανάγκες για ασφάλεια και προστασία είναι πιο έντονες στα βρέφη και τα μικρά παιδιά, η ικανοποίηση αυτών των αναγκών στην οικογένεια εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τους γονείς. Συχνοί καυγάδες γονέων, περιπτώσεις σωματικής κακοποίησης, χωρισμός. Το διαζύγιο κάνει το περιβάλλον του παιδιού ασταθές, απρόβλεπτο και, ως εκ τούτου, αναξιόπιστο.

Οι ανάγκες του ανήκειν και της αγάπης παίζουν σημαντικό ρόλο στη ζωή μας. Το παιδί θέλει με πάθος να ζει σε ένα κλίμα αγάπης και φροντίδας, στο οποίο να ικανοποιούνται όλες οι ανάγκες του και να λαμβάνει πολλή στοργή. Είναι η αγάπη των γονιών για το παιδί τους και ο ένας για τον άλλον που είναι ο εγγυητής της θετικής προσωπικής ανάπτυξης.

Επιπλέον, η επαρκής ικανοποίηση των αναγραφόμενων αναγκών του παιδιού σε νεαρή ηλικία του δίνει τη βάση για περαιτέρω πλήρη ανάπτυξη στην ενήλικη ζωή και την πραγματοποίηση της υψηλότερης ανάγκης για αυτοπραγμάτωση, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μέσω της δημιουργικότητας.

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η σημασία της γονικής μέριμνας για ένα παιδί. Ο Αμερικανός βιολόγος Desmond Maurice δηλώνει: «Κανένα άλλο είδος στη γη δεν έχει τόσο τεράστιο γονικό καθήκον όσο οι άνθρωποι - τα βιολογικά γονικά αισθήματα προσωποποιούν την αθανασία μας».

Κοσμοθεωρία, ανάπτυξη χαρακτήρων, ηθικές αρχές, η στάση απέναντι στις πνευματικές και υλικές αξίες ενσταλάσσεται κυρίως στα παιδιά από τους γονείς τους, γράφει η Πολωνή ψυχολόγος M. Zemska.

Για την ανάπτυξη της προσωπικότητας ενός παιδιού, όλη η οικογένεια και όλοι οι τύποι οικογενειακών ρόλων είναι σημαντικοί: μητέρα, πατέρας, αδερφές, αδέρφια. «Κάθε μέλος της οικογενειακής ομάδας δημιουργεί ένα ιδιαίτερο είδος επικοινωνίας για το παιδί. Επομένως, η απουσία κανενός από αυτά αναστατώνει το σύστημα αλληλεπιδράσεων και σχέσεων».

Η μητέρα είναι με το παιδί από τη στιγμή της γέννησής του, ή μάλλον, από τη στιγμή της σύλληψης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ανάπτυξη του παιδιού επηρεάζεται από τη στάση της μητέρας για το γεγονός της εγκυμοσύνης και τη στάση των άλλων απέναντι στην ίδια τη μητέρα. . Η μητέρα λειτουργεί για το παιδί ως σύμβολο ασφάλειας και αξιοπιστίας, που είναι τόσο απαραίτητα για ένα νεογέννητο μικρό άτομο. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις των ερευνητών, τόσο η διαδικασία του τοκετού όσο και η πρώτη επαφή μητέρας και παιδιού αμέσως μετά τη γέννηση είναι σημαντικές. Στα ρωσικά χωριά, συνηθιζόταν να γεννιέται σε λουτρό, κάτι που ίσως βοήθησε το παιδί να αντέξει πιο ήρεμα τη μετάβαση από τη ζεστή, υγρή μήτρα της μητέρας σε νέες συνθήκες. Για τον ίδιο σκοπό πλέον διαδίδονται οι λεγόμενοι εναλλακτικοί τοκετοί στο νερό. Υπό αυτή την έννοια, ο σύγχρονος ευρωπαϊκός τύπος τοκετού εμφανίζεται πιο ευνοϊκά (το παιδί δίνεται στη μητέρα αμέσως, ίσως η παρουσία του συζύγου, η ευκαιρία να γεννήσει στο σπίτι), παρά οι τοκετοί που έγιναν «στο Σοβιετικό τρόπο», όταν το παιδί αποχωρίζεται αμέσως από τη μητέρα, σφιχτά στριμωγμένο, και το μικρό Η μητέρα βλέπει το μωρό της κυρίως μόνο κατά τη διάρκεια του ταΐσματος.

Ο θηλασμός είναι μια σημαντική οικεία στιγμή που βοηθά στη δημιουργία βαθύτερης στενής επαφής, τη βάση για περαιτέρω σχέσεις αγάπης. «Εκπληρώνοντας άψογα τον ρόλο της νοσοκόμας, μην επιτρέποντας άκαιρες απουσίες και μην αφήνοντας τον εαυτό της να παρασυρθεί από άλλα άτομα, υποθέσεις ή προσωπικά ενδιαφέροντα, η μητέρα δίνει έτσι στο μωρό την ευκαιρία να δημιουργήσει και να διατηρήσει στο μέλλον μια σταθερή και δυνατή προσκόλληση στη μητέρα» - αυτή είναι η πεποίθηση του A. Freud. Η σταθερότητα αυτής της προσκόλλησης, κατά τη γνώμη της, θα χρησιμεύσει ως ισχυρή βάση για το σχηματισμό και την ανάπτυξη στο μέλλον παρόμοιων προσκολλήσεων με τον πατέρα, τους αδελφούς, τις αδερφές και, τέλος, με άλλους ανθρώπους.

Στη σύγχρονη κοινωνία υπάρχει η προκατάληψη ότι ένας πατέρας χρειάζεται μόνο αφού το παιδί αρχίσει να μιλάει, να κινείται ανεξάρτητα, να λογίζεται και να γίνει αρκετά ενδιαφέρον από άποψη επικοινωνίας. Ως εκ τούτου, πολλοί άνδρες στα πρώτα χρόνια της ζωής προτιμούν να αποσύρονται, περιμένοντας μια πιο «ευνοϊκή» στιγμή. Αλλά έχει ήδη αποδειχθεί ότι είναι στην πρώιμη παιδική ηλικία (από τη γέννηση έως την ηλικία των 6 περίπου ετών) που τόσο τα αγόρια όσο και τα κορίτσια χρειάζονται περισσότερο από όλα έναν πατέρα. Οι πατέρες ενθαρρύνονται να χαϊδεύουν το μωρό τους όσο πιο συχνά γίνεται, να το κρατούν στην αγκαλιά τους, να του μιλάνε και να κάνουν κανονικές διαδικασίες φροντίδας. Διαπιστώθηκε ότι η επιτυχία ενός παιδιού στην κοινωνία καθορίζεται πρωτίστως από έναν άνδρα. Είναι ο άντρας που προετοιμάζει το παιδί για την μετέπειτα είσοδό του στην κοινωνία. Αυτό δεν είναι το πιο εύκολο έργο, γιατί όσο επιτυχημένος και αν είναι ο ίδιος κοινωνικά, το παράδειγμά του δίνει τη δυνατότητα στο παιδί να κατακτήσει τις δεξιότητες κοινωνικής αλληλεπίδρασης.

Η σταθερότητα του οικογενειακού περιβάλλοντος είναι σημαντικός παράγοντας για τη συναισθηματική και ψυχική ισορροπία του παιδιού. Η κατάρρευση της οικογένειας που σχετίζεται με το διαζύγιο ή τον χωρισμό των γονέων φέρνει πάντα βαθύ σοκ και αφήνει μια μόνιμη δυσαρέσκεια στο παιδί.

Σύμφωνα με τον M. Zemskaya, ο χωρισμός από έναν από τους γονείς μπορεί να οδηγήσει σε συναισθήματα φόβου, κατάθλιψης και απώλειας αίσθησης ασφάλειας του παιδιού. Πολλοί ερευνητές σημειώνουν ότι το σοκ που προκαλεί το διαζύγιο των γονέων για ένα παιδί δημιουργεί και ορισμένες προϋποθέσεις για την αντικοινωνική του συμπεριφορά.

Η ίδια η ατμόσφαιρα των οικογενειακών σχέσεων επηρεάζει το παιδί, τη συμπεριφορά του, την εικόνα του για τον εαυτό του και τον κόσμο. Ένταση και καταστάσεις σύγκρουσηςέχουν αρνητικό αποτέλεσμα. Το σπίτι παύει να είναι στήριγμα για το παιδί, χάνεται η αίσθηση της ασφάλειας, αυτό μπορεί να οδηγήσει το παιδί, ειδικά στο εφηβική ηλικία, για αναζήτηση υποστήριξης εκτός σπιτιού. Σε αυτή την κατάσταση, τα παιδιά είναι πιο επιρρεπή σε εξωτερικές επιρροές. Σε οικογένειες όπου κυριαρχεί η γονική συναίνεση, τα παιδιά σπάνια παραστρατούν.

Η αμοιβαία σχέση των γονέων επηρεάζει την αφομοίωση της συμπεριφοράς του παιδιού που σχετίζεται με το φύλο του και το παιδί μπορεί να αναθέσει στον εαυτό του τύπους συμπεριφοράς που είναι ακατάλληλοι για το φύλο του. Όπως σημειώνει η Μ. Ζέμσκα, σε εκείνες τις οικογένειες όπου οι μητέρες μιλούν για τους πατέρες ως πολύ εγκάρδιους ανθρώπους που αντιμετωπίζουν τα παιδιά τους με αγάπη, τα αγόρια επιλέγουν τον πατρικό ρόλο στα παιχνίδια. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που η μητέρα αξιολογεί κριτικά τον άντρα της, τα αγόρια επέλεγαν τον μητρικό ρόλο στο παιχνίδι.

Σε μια ολοκληρωμένη οικογένεια, τα παιδιά έχουν την ευκαιρία όχι μόνο να μιμηθούν τον γονέα, αλλά και να διαφέρουν από τον γονέα του αντίθετου φύλου. Για ένα κορίτσι, το προσωπικό μοντέλο του πατέρα της τη βοηθά να πιστέψει στον εαυτό της και, στο μέλλον, να κατανοήσει τον σύζυγο και τον γιο της. Για ένα αγόρι, η εγγύτητα της μητέρας του του δίνει τη δυνατότητα να κατανοήσει καλύτερα τη γυναίκα και την κόρη του στο μέλλον.

Σε μια παραδοσιακή ρωσική οικογένεια, με τη γέννηση ενός παιδιού, ένας πολύπλοκος μηχανισμός φύλου ενεπλάκη στην ανατροφή του. Η επικοινωνία στην οικογένεια, καθώς και με τους στενούς συγγενείς, πάντα έφερε τελικά πνευματικό και ψυχολογικό φορτίο. Οποιεσδήποτε αποχρώσεις στις σχέσεις των γονιών μεταξύ τους και με τους συγγενείς συλλαμβάνονται με ευαισθησία από τα παιδιά τόσο σε συνειδητό όσο και σε ασυνείδητο επίπεδο. Διαφάνεια ή απομόνωση, ειλικρίνεια ή προσποίηση, συμπάθεια ή αδιαφορία, γενναιοδωρία ή τσιγκουνιά, καλή θέληση ή ψυχρότητα - όλα πέφτουν στη ζυγαριά της αντίληψης των παιδιών, εναποτίθενται στη μνήμη με διάφορες συναισθηματικές αποχρώσεις, επηρεάζοντας ανάλογα τη διαμόρφωση της προσωπικότητας του παιδιού.

Κάθε άτομο έχει μια ευγνώμων μνήμη από τις παιδικές του εντυπώσεις από την επικοινωνία με τους παππούδες του. Ο κόσμος ενός παιδιού είναι αδιανόητος χωρίς νανουρίσματα, παραμύθια και διδακτικές ιστορίες. Οι παππούδες και οι γιαγιάδες μίλησαν στα εγγόνια τους για τα νιάτα τους, τα παιχνίδια, την υπηρεσία ή τη δουλειά τους, συναντήσεις και επικοινωνία με ενδιαφέροντες ανθρώπους, μοιράστηκαν τις εμπειρίες της ζωής τους, ενώ αναμφίβολα θυμήθηκαν τους γονείς, τους παππούδες τους. Αυτή η προσκύνηση της ευλογημένης μνήμης των προγόνων διατήρησε την αίσθηση της παρουσίας τους στην οικογένεια. Και το ίδιο το σπίτι, τα έπιπλα, τα πράγματα που αγόρασαν ή έφτιαξαν με τα χέρια τους υποστήριζαν αυτή την ατμόσφαιρα και δημιουργούσαν ένα είδος ηθικής τροφής. Έτσι, τρεις, μερικές φορές τέσσερις γενιές συμμετείχαν σε ζωντανή επικοινωνία, που συνδέονταν με ζωντανή μνήμη με άλλες δύο γενιές που είχαν φύγει από αυτόν τον κόσμο. Και οι επτά αυτές γενιές αποτελούσαν ένα είδος ρίζας, που έμπαινε βαθιά στα βάθη της οικογένειας.

Η οικογένεια είναι ένας πολύπλοκος κοινωνικοπολιτισμικός οργανισμός που έχει περάσει από στάδια της ανάπτυξής του από τον «κατώτερο» ομαδικό γάμο, με μη ρυθμισμένες σεξουαλικές σχέσεις, μέχρι τη μονογαμία, που δημιούργησε αυτό που σήμερα ονομάζουμε μονάδα της κοινωνίας. Με την ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων, η δομή της οικογένειας πήρε διάφορες μορφές. Ανάλογα με τον πολιτισμό και τη θρησκεία, παρατηρήθηκαν διάφορες ενδοοικογενειακές σχέσεις. Αλλά ανά πάσα στιγμή, η οικογένεια ήταν υπεύθυνη για την εκτέλεση ορισμένων λειτουργιών που σχετίζονται με την κάλυψη τόσο των προσωπικών αναγκών κάθε μέλους της οικογένειας όσο και των αναγκών της κοινωνίας. Πιθανώς ο σημαντικότερος ρόλος της οικογένειας είναι η διαπαιδαγώγηση μιας ολοκληρωμένης πνευματικής και ηθικής προσωπικότητας, ικανής για δημιουργικότητα και δημιουργία. Και στο πέρασμα των αιώνων, αυτό ακριβώς προσπάθησαν οι περισσότερες οικογένειες.

Το άρθρο εξετάζει τη θέση της οικογένειας στη σύγχρονη κοινωνία.

• Δημιουργία παραδοσιακής οικογένειας σε σύγχρονες συνθήκες: ψυχολογικά χαρακτηριστικά
• Διαμόρφωση προσωπικότητας σε μια στρατιωτική οικογένεια: ψυχολογικά χαρακτηριστικά

Η οικογένεια είναι ένας κοινωνικός θεσμός και τα παιδιά σε αυτήν αποκτούν κοινωνικές γνώσεις, ηθικές ικανότητες και δεξιότητες.

Κάθε οικογένεια έχει τα δικά της κοινωνικά, οικονομικά, εθνοτικά, θρησκευτικά, νομικά και άλλα χαρακτηριστικά που πρέπει να λαμβάνονται υπόψη, χαρακτηριστικά που πρέπει να λαμβάνονται υπόψη, ειδικά όταν πρόκειται για την ύπαρξη προβληματικών καταστάσεων σε αυτήν.

Στο έργο του «Αρμονική γενιά - η βάση της προόδου του Ουζμπεκιστάν», ο πρώτος Πρόεδρος της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν Ισλάμ Καρίμοφ τόνισε τη σημασία της ανατροφής ενός παιδιού σε μια οικογένεια και εξέφρασε μια κρίση σχετικά με το καθήκον των γονέων προς τα παιδιά τους: «Από τις πρώτες μέρες της γέννησής του, ένα παιδί ζει σε μια οικογένεια. Εδώ απορροφά οικογενειακές αξίες, παραδόσεις και συνήθειες. Και το πιο σημαντικό, μέσα από το οικογενειακό περιβάλλον, τα παιδιά αντιλαμβάνονται και νιώθουν τις απαιτήσεις της κοινωνίας.

Τα δικαιώματα της οικογένειας και των παιδιών καταγράφονται σε έγγραφα διεθνών οργανισμών (Σύμβαση των Ηνωμένων Εθνών για τα Δικαιώματα του Παιδιού), καθώς και στις νομοθετικές πράξεις της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν. Το Σύνταγμα της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν (άρθρο 63) ορίζει: «Η οικογένεια είναι η βασική μονάδα της κοινωνίας και έχει το δικαίωμα στην προστασία της κοινωνίας και του κράτους».

Ο Οικογενειακός Κώδικας της Δημοκρατίας του Ουζμπεκιστάν υπογραμμίζει ξεχωριστά τα βασικά δικαιώματα του παιδιού: το δικαίωμα να ζει σε οικογένεια και να λαμβάνει εκπαίδευση, το δικαίωμα επικοινωνίας με τους γονείς και άλλους συγγενείς, το δικαίωμα στην υπεράσπιση του ατόμου, το δικαίωμα να φέρει όνομα, επώνυμο και πατρώνυμο.

Η χώρα εφαρμόζει μέτρα για την ενίσχυση των οικογενειών, τη διασφάλιση της κοινωνικοοικονομικής ευημερίας και την κοινωνική προστασία των πολύτεκνων, χαμηλού εισοδήματος, μονογονεϊκών οικογενειών, οικογενειών με γονείς ή παιδιών με αναπηρία.

Στην επιστημονική, ψυχολογική και παιδαγωγική βιβλιογραφία, δίνεται προσοχή μεγάλη προσοχήερωτήσεις οικογενειακή εκπαίδευση. Συγκεκριμένα, στη δημοκρατία μας η προσοχή των επιστημόνων και των δασκάλων στρέφεται στη μελέτη των απόψεων των στοχαστών και των προγόνων μας σχετικά με το πρόβλημα της οικογενειακής και οικογενειακής εκπαίδευσης σε διαφορετικές ιστορικές εποχές. ΣΕ σύγχρονη έρευναβρίσκουμε αναφορές σε ισλαμικές πηγές, που αναδεικνύουν διατάξεις για τη διαμόρφωση μιας υγιούς κοσμοθεωρίας των παιδιών, την ψυχική τους διαπαιδαγώγηση.

Το Ισλάμ εκθέτει την ιδέα ότι ένα παιδί χρειάζεται να μεγαλώσει στη βρεφική ηλικία, γιατί μέσω του μητρικού γάλακτος λαμβάνει τόσο βιολογική όσο και πνευματική τροφή. Για τη σωματική και πνευματική ανάπτυξη ενός μωρού δεν υπάρχει άλλη τροφή εκτός από το μητρικό γάλα. Χάρη στο μητρικό γάλα σχηματίζονται και αναπτύσσονται ο σκελετός, όλα τα όργανα του παιδιού και η ψυχή του.

Οι διδασκαλίες του Ισλάμ αναγνωρίζουν ότι τα παιδιά στα χέρια των γονιών τους είναι η μεγαλύτερη αξία, επομένως πρέπει να του δώσουν εξαιρετική ανατροφή, να του διδάξουν αξιοπρεπή συμπεριφορά και να εξηγήσουν τον κίνδυνο των κακών πράξεων.

Στις μέρες μας κρίνεται απαραίτητη η αύξηση των παιδαγωγικών και ψυχολογικών γνώσεων των γονέων με τη βοήθεια εκπαιδευτικών, ψυχολόγων και κοινωνικών λειτουργών.

Η κοινωνικοποίηση του ατόμου στην οικογένεια εξαρτάται από τις σχέσεις μέσα στην οικογένεια, την εξουσία και τη δύναμη των γονέων. Η οικογενειακή δύναμη μπορεί να οικοδομηθεί σε μια ποικιλία οικονομικών ή ηθικών αυθεντιών: από την άμεση βία έως την ηθική επιρροή, από τις εντολές έως τις ευγενικές, φιλικές συμβουλές. Στην παραδοσιακή αναπαράσταση της δομής, διακρίνονται δύο τύποι οικογενειακών σχέσεων.

1. Αυταρχική (ηγεσία) - η ηγεσία και η οργάνωση όλων των λειτουργιών της οικογένειας συγκεντρώνονται στα χέρια ενός μέλους της οικογένειας που ασκεί καταναγκαστική εξουσία στην οικογένεια.
2. Δημοκρατική (συνεργασία) – ίση κατανομή ευθυνών, ίση συμμετοχή στην επίλυση όλων των οικογενειακών προβλημάτων. Οι σχέσεις στην οικογένεια εξαρτώνται από τις παραδόσεις επικοινωνίας, την οικονομική και κοινωνική κατάσταση της κοινωνίας, την εξάρτηση της οικογένειας από την κοινωνία, τη συμμετοχή των συζύγων στη διαχείριση του νοικοκυριού, το ποιος είναι κυρίαρχος και από τις προσωπικές ιδιότητες. Πρόσφατα επικρατεί η ισότητα των σχέσεων μεταξύ των συζύγων. Η δομή μιας οικογένειας σχετίζεται με την τάξη και τον τρόπο ζωής, τα ήθη, τα έθιμα, τις σχέσεις με άλλες οικογένειες και με ολόκληρη την κοινωνία. Η παραβίαση αυτής της δομής οδηγεί σε διακοπή των λειτουργιών της.

Οι οικογενειακές λειτουργίες είναι ένας τομέας οικογενειακής δραστηριότητας που σχετίζεται άμεσα με την κάλυψη των ειδικών αναγκών των μελών της. Μια οικογένεια μπορεί να έχει τόσες λειτουργίες όσες και ο αριθμός των τύπων αναγκών που ικανοποιεί σε μια σταθερή, επαναλαμβανόμενη μορφή.

Η οικογένεια είναι ένα σύστημα κοινωνικής λειτουργίας του ανθρώπου. Μια σειρά από λειτουργίες απορρέουν άμεσα από τις απαιτήσεις της κοινωνίας, αλλά δεδομένου ότι η οικογένεια είναι η σφαίρα των διαπροσωπικών σχέσεων, έχει τους δικούς της νόμους και λειτουργίες. Μέσα από την υλοποίηση των λειτουργιών της, η οικογένεια διατηρεί κοινωνικό, βιολογικό και πολιτισμικό νόημα. Οι επιστήμονες εντοπίζουν διάφορες λειτουργίες της οικογένειας. Θα εστιάσουμε σε αυτά που αφορούν, πρώτα απ' όλα, με την ανατροφή και την ανάπτυξη ενός παιδιού.

1. Οικονομική και οικιακή λειτουργία - εξασφάλιση της βιολογικής ύπαρξης της οικογένειας με τροφή, στέγαση, ένδυση κ.λπ.
2. Η λειτουργία της πρωταρχικής κοινωνικοποίησης είναι η εισαγωγή του παιδιού από την οικογένεια στην κοινωνία, εξοικείωση με όλους τους νόμους που είναι εγγενείς σε αυτήν την κοινωνία.
3. Εκπαιδευτική λειτουργία – κοινωνικοποίηση της νέας γενιάς, επιρροή μέσω επικοινωνίας, εργασιακής δραστηριότητας, ενθάρρυνσης, τιμωρίας.
4. Ψυχαγωγική και ψυχοθεραπευτική λειτουργία - αποδοχή ενός μέλους της οικογένειας όπως είναι, παρά την ιδιότητα, την εμφάνισή του, τις επιτυχίες της ζωής του, παρέχοντας μια αίσθηση ασφάλειας.

Η λειτουργία της πρωτοβάθμιας κοινωνικοποίησης και η εκπαίδευση είναι αλληλένδετες και στοχεύουν στην καλλιέργεια της προσωπικότητας του παιδιού.

Ο κύριος ρόλος στην υλοποίηση αυτών των λειτουργιών δίνεται στην οικογένεια. Στη συνέχεια, θα εξετάσουμε τους μηχανισμούς κοινωνικοποίησης στην οικογένεια - τρόπους συνειδητής ή ασυνείδητης αφομοίωσης και αναπαραγωγής της κοινωνικής εμπειρίας.

1. Ο μηχανισμός ενότητας μίμησης, μίμησης, ταύτισης.

Η ουσία αυτού του μηχανισμού έγκειται στην επιθυμία ενός ατόμου να αναπαράγει την αντιληπτή συμπεριφορά άλλων ανθρώπων. Η δράση αυτού του μηχανισμού πραγματοποιείται μέσω της κοινωνικής αλληλεπίδρασης των ανθρώπων. Αυτό αναφέρεται όχι μόνο στις σχέσεις μεταξύ ενηλίκων και παιδιών, αλλά και σε σχέσεις μεταξύ ενηλίκων που αναπαράγουν τις εμπειρίες των άλλων, προσπαθούν να αντιγράψουν ορισμένα πρότυπα συμπεριφοράς και ταυτίζονται στον ένα ή τον άλλο βαθμό με κοινωνικούς ρόλους, υιοθετήστε τις απόψεις των άλλων.

2. Μηχανισμός αναγνώρισης ρόλων φύλου.

Η ουσία αυτού του μηχανισμού είναι η αφομοίωση από το υποκείμενο των ψυχολογικών χαρακτηριστικών και των χαρακτηριστικών συμπεριφοράς που χαρακτηρίζουν άτομα ενός συγκεκριμένου φύλου. Στη διαδικασία της πρωτογενούς κοινωνικοποίησης, το άτομο αποκτά κανονιστικές ιδέες για σωματικές, ψυχολογικές και συμπεριφορικές ιδιότητες που είναι χαρακτηριστικές για άνδρες και γυναίκες.

Το παιδί πρώτα συνειδητοποιεί ότι ανήκει σε ένα συγκεκριμένο φύλο, μετά αναπτύσσει ένα κοινωνικό ιδεώδες συμπεριφοράς ρόλων φύλου.

3. Ο μηχανισμός κοινωνικής αξιολόγησης της επιθυμητής συμπεριφοράς.

Πραγματοποιούνται στη διαδικασία του κοινωνικού ελέγχου. Λειτουργεί με βάση τα συναισθήματα που βιώνει ένα άτομο σε σχέση με ανταμοιβές και τιμωρίες που προέρχονται από άλλους ανθρώπους. Σε αυτή την περίπτωση, η αντίδραση των άλλων χρησιμεύει ως ενισχυτικός και διαμορφωτικός παράγοντας και η εικόνα της αμοιβαίας αντίληψης είναι αποτέλεσμα συμπεριφοράς

4. Συμμόρφωση.

Η έννοια του κομφορμισμού συνδέεται με τον όρο «κοινωνικός κομφορμισμός», δηλαδή η άκριτη αποδοχή και η τήρηση των κυρίαρχων προτύπων, κανόνων, στερεοτύπων μαζικής συνείδησης, εξουσίας και ιδεολογίας στην κοινωνία. Σε μια περίπτωση, η συμμόρφωση είναι η συμμόρφωση ενός ατόμου με την πραγματική ή φανταστική πίεση της ομάδας, που εκδηλώνεται με αλλαγές στη συμπεριφορά και τις στάσεις του. Σε μια άλλη περίπτωση, η συμμόρφωση μπορεί να οριστεί ως η ικανότητα ενός ατόμου να προσποιείται ότι συμφωνεί με μια ομάδα ακόμη και όταν στην πραγματικότητα έχει μια εντελώς διαφορετική άποψη.

5. Αρνητισμός.

Ο αρνητισμός είναι το αντίθετο του κομφορμισμού, η επιθυμία να ενεργεί κανείς με κάθε κόστος αντίθετα με τη θέση της πλειοψηφίας και να διεκδικεί την άποψή του με οποιοδήποτε κόστος. Στην κοινωνικο-ψυχολογική βιβλιογραφία σημειώνονται και άλλα φαινόμενα που θεωρούνται μηχανισμοί κοινωνικοποίησης. Για παράδειγμα, πρόταση, ομαδικές προσδοκίες, εκπαίδευση ρόλων κ.λπ. Έχουμε εντοπίσει τα πιο κοινά.

Έτσι, ο ρόλος της οικογένειας στην κοινωνία είναι ασύγκριτος ως προς τη δύναμή της με άλλους κοινωνικούς θεσμούς, αφού στην οικογένεια διαμορφώνεται και αναπτύσσεται η προσωπικότητα του παιδιού και κατακτώνται οι κοινωνικοί ρόλοι που είναι απαραίτητοι για την ανώδυνη προσαρμογή στην κοινωνία. Ό,τι αποκτά ένα παιδί στην οικογένεια κατά την παιδική του ηλικία, το διατηρεί σε όλη τη μετέπειτα ζωή του. Είναι μέσα στην οικογένεια που το παιδί λαμβάνει την πρώτη του εμπειρία ζωής, κάνει τις πρώτες του παρατηρήσεις και μαθαίνει πώς να συμπεριφέρεται σε διάφορες καταστάσεις. Χαρακτηριστικά της αλληλεπίδρασης του παιδιού με τους γονείς, ο βαθμός ανταπόκρισής τους,

Η παρουσία συναισθηματικών συνδέσεων και σχέσεων προσκόλλησης έχουν αντίκτυπο σε όλη την περίοδο της παιδικής ηλικίας και στη μετέπειτα ζωή, αποτελούν ένα είδος προτύπου για την οικοδόμηση των σχέσεών του με άλλους ανθρώπους. Η οικογένεια είναι η βασική βάση της κοινωνικοποίησης, ο σημαντικότερος κοινωνικός θεσμός. Από την οικογένεια ξεκινά η διαδικασία αφομοίωσης του παιδιού. κοινωνικούς κανόνεςκαι πολιτιστικές αξίες. Η επιρροή της οικογένειας στο παιδί είναι ισχυρότερη από την επιρροή του σχολείου, του δρόμου και των μέσων ενημέρωσης. Κατά συνέπεια, η επιτυχία των διαδικασιών ανάπτυξης και κοινωνικοποίησης του παιδιού εξαρτάται στο μέγιστο βαθμό από το κοινωνικό κλίμα σε μια σύγχρονη οικογένεια, την πνευματική και σωματική ανάπτυξη των παιδιών σε αυτήν.

Η σύγχρονη οικογένεια υφίσταται σοβαρούς μετασχηματισμούς που απαιτούν προβληματισμό από την πλευρά των επιστημόνων και των επαγγελματιών, με αποτέλεσμα να δημιουργούνται νέες κοινωνικές θεωρίες και ταξινομήσεις οικογενειών σε διάφορους λόγους.

Βιβλιογραφία

1. Abshilava E.F. Ψυχολογική υποστήριξη για μια οικογένεια που μεγαλώνει ένα υπερκινητικό παιδί // Επιστήμη. Σκέψη. 2016. Νο 8-1. σελ. 97-103.
2. Andrienko E.V. Κοινωνική ψυχολογία: Εγχειρίδιο για φοιτητές παιδαγωγικών πανεπιστημίων. / Εκδ. V.A. Σλαστένινα. – 2η έκδ., πρόσθ. – M.: Publishing Center Academy, 2003. – 235 σελ.
3. Golod S.I. Οικογένεια και γάμος: ιστορική και κοινωνιολογική ανάλυση. Αγία Πετρούπολη: TK Petropolis LLP, 1998.
4. Krasnokutskaya M.S. Η εικόνα μιας ιδανικής οικογένειας και το παράδειγμα των γονέων // Επιστήμη. Σκέψη. 2014. Αρ. 8. Σ. 36-38.
5. Majidova D.A., Mamaraimov Z.Sh. Σαν οικογένεια σημαντικος ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣσχηματισμός μιας υγιούς κοσμοθεωρίας // Νέος επιστήμονας. - 2013. - Νο. 5. - σελ. 738-740.
6. Nikolaeva Ya.G. Ανατροφή παιδιού σε μονογονεϊκή οικογένεια: org. πεδ. και κοινωνικό βοήθεια σε μονογονεϊκές οικογένειες: εγχειρίδιο για ψυχολόγους και δασκάλους. – Μ.: Ανθρωπιστικός. εκδ. ΒΛΑΔΟΣ κέντρο, 2006. – 159 σελ.
7. Ρωσική οικογένεια: Εγκυκλοπαίδεια. – M.: RGSU Publishing House, 2008. – 624 σελ.
8. Ουρούσοβα Ε.Α. Ιδέες για την οικογένεια ως σχετικό αντικείμενο έρευνας στη σύγχρονη ψυχολογική επιστήμη // «Καινοτόμος δραστηριότητα στην εκπαίδευση»: συλλογή υλικού του Πανρωσικού επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου, 28 Νοεμβρίου 2014, Νίζνι Νόβγκοροντ/ υπό γενική επιμέλεια E.V. Bystritskaya, E.Yu. Ilaltdinova, R.U. Arifulina - N. Novgorod: NSPU im. Κ.Μινίνα, 2014. – σσ. 426-428.
9. Ουρούσοβα Ε.Α. Η σύγχρονη οικογένεια ως αντανάκλαση του μετασχηματισμού της ρωσικής κοινωνίας // Επιστήμη. Σκέψη. – 2016. – Αρ. 11. URL: wwenews.esrae.ru/48-633
10. Ο Κάρτσεφ Α.Γ. Γάμος και οικογένεια στην ΕΣΣΔ. Μ.: Mysl, 1979.
11. Tseluiko M.V. Ψυχολογία μιας δυσλειτουργικής οικογένειας. – Αγία Πετρούπολη: Peter, 2003. – 171 p.
12. Chekalina A.A. Ψυχολογία φύλου: Φροντιστήριο. – Μ.: “Os-89”, 2006. – 256 σελ.
13. Yanak A.L. Το θέμα της «γονεϊκότητας» στην ξένη κοινωνιολογική έρευνα (Στο παράδειγμα του γαλλικού κοινωνιολογικού περιοδικού «Politiques sociales et familiales» 2009-2014) // Ελπίδες: Συλλογή επιστημονικών άρθρων από φοιτητές / Επιστημονικός συντάκτης Z.Kh. Σαράλιεβα. Τομ. 8. N. Novgorod: Εκδοτικός οίκος NISOTS. 2014. σσ. 140-150