Общи теоретични аспекти на проблема за възпитанието на етнокултурата. Етнокултурно възпитание на младши ученици. общо описание на работата

От древни времена в Русия има различни обичаи и празници, които са се утвърдили в живота на нашия народ. Те не могат да бъдат отменени и изтласкани от съзнанието на хората, защото руският народ е специален народ и винаги е имал много традиции.
В моята статия искам да говоря за факта, че развитието на личността на детето, неговото морално и морално и духовно формиране се случва с придобиването на социално-исторически опит.
Както знаете, този безценен опит е натрупан от древни времена и се предава от век на век, отразен в народните традиции.
Народът не трябва да забравя националните си традиции, иначе е обречен на смърт. Възраждането на Русия е възраждането на руските народни традиции и народно изкуство.
К.Д. Ушински каза: „Мъдростта на предците е огледало за потомците“.
И това е вярно, защото без голям корен няма дърво. СЪС ранна възрастДецата трябва да възпитават любов към родния край и народното творчество.
Значението на етнокултурното образование на децата в съвременните условия е много голямо.
Работа с деца в системата допълнително образованиеНатрупал съм много опит именно в този начин на възпитание на подрастващото поколение. Именно този вид образование помага на нашите деца да разберат духовното богатство на Русия, да формират своята гражданска позиция и да определят моралните стандарти на поведение в обществото.
В работата си с деца се опитвам да внедрявам елементи от етнокултурни компоненти в почти всички дейности. Как да направят това родителите?

1. Четете руски на децата народни приказки, като „Теремок“, „Колобок“, „Гъски лебед“, „Ряпа“, „Кокошка Ряба“. Тези приказки носят голям духовен и морален смисъл, събуждат у децата такива чувства като честност, трудолюбие, желание за добро и милост, учат ги да обичат своя народ, земята, на която са родени, разкриват самобитността, поезията и духовността богатството на нацията и нейната култура.

2. Изучаване на народни игри и забавления, пословици и поговорки, отгатване на гатанки за природни явления и предмети от селския живот. Когато общувате с децата, разкажете им как са живели нашите прабаби и прадядовци.
3. Посещавайте концертни програми с деца, където се представят фолклорни групи.

Не забравяйте да посетите събития, посветени на руските народни празници с децата си. Както знаете, най-обичаният народен празник у нас е Масленица.

Тук децата могат да играят, да се забавляват, да ядат палачинки и да пеят песнички. Децата са не само пасивни зрители, но и активни организатори на празника, участвайки в различни игри, състезания и състезания.

Такива празници целенасочено запознават децата с произхода на народната култура в ярка емоционална форма, разбираема и достъпна, формиране на идеи на децата за руските традиции.

Всички родители трябва да помнят, че нашето минало е основата на стабилен, пълноценен живот в настоящето и ключът към развитието в бъдещето.
Етнокултурното образование запознава децата с историята и културата на Русия, с нейните народни традиции. А запознаването на децата с изучаването на техните народни традиции допринася за формирането на техните естетически и морални идеали.

Благодаря на всички за вниманието.

Като ръкопис

БОЖЕДОНОВА Анна Петровна

ЕТНОКУЛТУРНО ОБРАЗОВАНИЕ НА УЧИЛИЩНИТЕ

ЗА ТРАДИЦИИТЕ НА ЯКУТСКОТО СЕЛСКО ОБЩЕСТВО

Специалност

13.00.02 – теория и методика на обучението и възпитанието

(социална педагогика на обучението, възпитанието, развитието в различни образователни направленияи на всички нива на образователната система)

дисертации за научна степен

кандидат на педагогическите науки

Москва

Работата е извършена в Руския държавен социален университет

към катедра „Социална и семейна педагогика“.

Научен ръководител:

Хайрулин Руслан Зинатулович

Официални опоненти:

Доктор на педагогическите науки, професор

Цаллагова Зарифа Борисовна

Кандидат на педагогическите науки

Пастухова Елена Леонардовна

Водеща организация:

Държавни научни изследвания

Институт за семейство и образование на Руската академия на образованието

Защитата ще се проведе на 7 декември 2006 г. от 14:00 часа на заседание на дисертационния съвет D 212.341.06 в Руския държавен социален университет на адрес: 129226, Москва, ул. Вилхелм Пик, 4, сграда 2 в Залата на дисертационния съвет.

Дисертацията може да бъде намерена в библиотеката на Руския държавен социален университет на адрес: 129226, Москва, ул. Вилхелм Пик, 4, сграда 3.

научен секретар

дисертационен съвет N.I. Никитина

ОБЩО ОПИСАНИЕ НА РАБОТАТА

Уместността на изследването.В условията на формиране на нова руска държавност, демократизация на гражданското общество и цялото мултиетническо пространство на Русия едно от най-важните условия за формирането на растяща личност е етнокултурното образование. През цялата история на всеки народ родният език, фолклорът, етническите символи, традициите, обичаите, духовните и морални ценности са формирали най-добрите човешки качества. Етнокултурното образование като неразделен процес на предаване на ученика на културни ценности, традиции и социални норми на етническата група, чийто представител е и в чиято среда живее, е неразделна част от многоизмерния процес на формиране на личността на човека. Използването на традиции и обичаи при формирането на етнокултурно образование на учениците позволява да се повлияе на тяхното социално, духовно, морално, умствено и физическо развитие.

В контекста на динамиката на възникващите социално-педагогически проблеми в селото в най-голяма степен са съхранени идентичността, историческите, духовните, националните, културните ценности, традициите и обичаите на възпитанието на хората. В същото време преходният период на развитие на руското общество и социално-икономическата нестабилност в страната доведоха до появата и по-нататъшното влошаване на много проблеми, засягащи цялата жизнена дейност на селското население. Разрушаване на социалната инфраструктура, обичайния начин на живот, рязък упадък стандарт на животповечето семейства, алкохолизъм сред младите хора, високо нивобезработицата и бедността в селските райони оказват негативно влияние върху отглеждането на деца.

Проблемът за възпитанието на младото поколение в традициите на якутския народ е в центъра на вниманието на много изследователи.

Общите педагогически възгледи на различни народи са разгледани подробно в трудовете на G.N. Волкова, А.Ш. Гашимова, Я.И. Ханбикова и др. Семенова, В.С. Кукушина, З.Б. Цаллагова подчертава и особеностите на етнопедагогиката на различните народи.

Трудовете на Д. А. Данилов, А. П. Оконешникова, А. Г. Корнилова разкриват някои аспекти на якутската народна педагогика и нейното използване в образователната работа на училището. I.S. Portnyagin разработи концепцията за интегрирана система модерно образованиеученици върху педагогическите основи на духовните и морални учения на народа Саха.

Трудовете на етнографите V.L. са посветени на философското разбиране на семейните и битови традиции, ролята на семейството, преди всичко като социална единица на обществото в живота на предреволюционните якути, и неговите основни функции. Серошевски, Б. Н. Попов.

В изследването на А.А. Григориева, системата на образование в якутското семейство, неговото минало, настояще, перспективи за развитие и възможността за засилване на влиянието му върху формирането на по-младото поколение бяха проучени. В. Н. Аргунова обосновава съдържанието и методологията на социалната работа, които оказват положително влияние върху възраждането на прогресивните народни традиции на якутското семейство и повишаване на ефективността на социалното възпитание на децата. Работата на Г. С. Попова е посветена на изучаването на етнопедагогическата система на традиционното семейно възпитание на якутските деца.

Досега обаче не се обръща достатъчно внимание на изучаването на възможностите за съвместна дейност на субекти от селската социална среда (училища, семейства и различни държавни и недържавни институции, обществени организации) при формирането на етнокултурното образование на учениците. Големият педагогически потенциал на положителните традиции на якутското селско общество, запазен в якутското селско общество, не се използва достатъчно в реалния процес на етнокултурно образование на учениците.

Горното даде възможност да се идентифицират съществуващите противоречия между: повишените изисквания на обществото за етнокултурно образование на учениците и недостатъчното използване на педагогическия потенциал на положителните етнокултурни традиции на якутското селско общество в това отношение; необходимостта от използване на традициите в етнокултурното образование на учениците и недостатъчното развитие на съдържанието, начините и условията за включването им в реалния процес на обучение в селските райони; търсенето на участие в образователния процес на семейството, училището и други социални институции на селското общество и недостатъчното използване на техните възможности за повишаване на ефективността на овладяването на етнокултурните ценности от учениците.

Установените противоречия направиха възможно формулирането проблемизследване, което се състои в следното: какво е съдържанието и начините за съвместна дейност на семейството, училището и други субекти на селското общество, осигуряващи ефективно използване на образователния потенциал на съхранените традиции в етнокултурното образование на учениците.

Посоченият проблем е решен темаизследване – „Етнокултурно образование на ученици въз основа на традициите на якутското селско общество.“

Обект на изследване:процесът на етнокултурно образование на селските ученици.

Предмет на изследване:взаимодействието на семейството, училището и други субекти в етнокултурното образование на учениците въз основа на традициите на селското общество.

Цел на изследването:да разработи и обоснове съдържанието и начините за формиране на етнокултурно образование на ученици въз основа на традициите на якутския селски район.

Изследователска хипотеза.Етнокултурното образование на учениците в якутската провинция може да бъде ефективно, ако:

• етнокултурното образование е част от образователната система на учениците в селското общество;
• осигурява активното участие на семействата и другите субекти на селското общество в прилагането на положителни традиции извън учебните часове;
• традициите на селското общество се използват, като се вземат предвид времето на годината и установения опит в отглеждането на якутски деца на различна възраст;
• са създадени необходимите условия за успешното използване на традициите на якутското селско общество в етнокултурното образование на учениците.

В съответствие с проблема, целта и хипотезата бяха изложени: цели на изследването:

1. Да се ​​идентифицира образователният потенциал на положителните традиции в селските райони на Република Саха (Якутия).
2. Да се ​​обоснове и експериментално тества моделът на етнокултурно образование на ученици, основан на традициите на якутското селско общество.
3. Създаване на условия, които гарантират ефективното използване на традициите на селското общество в етнокултурното образование на учениците.

Методическа основа изследвания се появисъвкупност от философски и историко-педагогически концепции за връзката между обществото и индивида; концептуални положения на дейности, програмно-целеви и екологични подходи; разпоредби за активната роля на семейството, обществото и различните социални институции в развитието на индивида; разпоредбите на социалната педагогика за микросоциума; теории за личностно-ориентирани, социално обусловени и интегрирани подходи към човешкото развитие в системата връзки с обществеността; концепции за развитие на руското образование в нови социално-икономически условия.

Теоретична основаизследване възлиза на:

– идеи за обществено образование (Я.А. Коменски, К.Д. Ушински, Л.Н. Толстой, В.А. Сухомлински);

– работи по теория и методика на образованието (П. П. Блонски, А. В. Мудрик, М. М. Плоткин, Г. Н. Филонов, Н. Е. Щуркова);

– философия на духовно-нравственото учение на якутския народ (Г. Н. Волков, А. Е. Кулаковски, П. А. Слепцов-Оюнски, В. Ф. Афанасиев, К. Д. Уткин, К. С. Чиряев и др.);

– изследване на проблемите на отглеждането на ученици в условията на Република Саха (Якутия): формирането на хуманистични идеи в традиционната култура на народите на Якутия (M.A. Абрамова, N.D. Neustroev); традиции на якутското семейство в социалната работа (V.N. Argunova); етнопедагогически традиции за отглеждане на тийнейджъри в якутско семейство (А.А. Григориева); социално-педагогическа дейност в наслегите и улусите (Д.А. Данилов, А.Г. Корнилова); етнопедагогика на якутския народ в самообразованието и саморазвитието на учениците (I.S. Portnyagin);

– изследвания, насочени към изучаване на селското общество, взаимодействието на образователните и социокултурните институции, характеристиките на селските училища (В. Г. Бочарова, М. П. Гурянова, В. Н. Гуров, В. Е. Лвов, Г. В. Пичугина, В. Д. Семенов и др.);

– изследване на социално-педагогическата подкрепа на семействата (С.Г. Абрамова, Е.А. Александров, П.В. Бобкова, А.М. Зайцев, И.Н. Евграфова и др.);

– изследване на проблемите на ценностните ориентации, моралното възпитание (З. И. Гришанова, В. А. Караковски, Г. Г. Силласте, Н. Я. Скоморохов, Н. Д. Никандров и др.);

– технологии на работа социален работник, образователен процес, психологическа и педагогическа подкрепа за социална работа с деца и семейства (С.А. Беличева, Н.С. Дежникова, И.Л. Драгович, Н.И. Никитина, Г.И. Репринцева, А.П. Савченко , Е.Н. Степанов, В.С. Торохтий).

Изследователски методи.За решаване на проблемите е използван набор от допълващи се методи, адекватни на обекта и предмета на изследването: теоретичен анализ на научни източници по проблема на изследването; експериментална работа; въпросник, писмена анкета; тестване; изучаване и обобщаване на учителския опит.

Изследователска базасе появиха различни институции (обществени и държавни институции) на Чурапчинския селски район (средно училище Хадар, психологически и педагогически медицински и социален център към отдела за образование на Чурапчинския улус, Държавен институт Чурапчински физическа култураи спорт, инспекция за непълнолетни на отдела за вътрешни работи, селски културен дом, спортни институции). В експерименталната работа взеха участие 69 родители, 43 учители от селските училища и 80 ученици.

Етапи на изследване.Проучването е проведено на три етапа от 1999 до 2006 г.

На първия етап (1999 – 2001 г.) е извършен теоретичен анализ на психолого-педагогическата литература по проблема на изследването; идентифициран е педагогическият потенциал на традициите на якутското селско общество и сегашно състояниепроблеми на етнокултурното образование на селските ученици в практиката на образователните дейности на семейството и училището; определят се целта, обектът, предметът, хипотезата и целите на изследването, идентифицират се неговите методологични основи;

На втория етап (2001 - 2005 г.) теоретичният изследователски материал е систематизиран, разработен е теоретичен модел и програма за етнокултурно образование на ученици въз основа на традициите на якутското селско общество и е извършена експериментална работа за тяхното тестване; Създадени са социални и педагогически условия за ефективно използване на педагогическия потенциал на положителните традиции на якутското селско общество в етнокултурното образование на учениците.

На третия етап (2005 – 2006 г.) беше извършен анализ и бяха обобщени резултатите от експерименталната работа по етнокултурното образование на селските ученици; е изработена дисертация и са изготвени научни и методически препоръки.

Научната новост на изследването е, както следва:

• разкрит е образователният потенциал на положителните традиции на якутската провинция в процеса на труда, лова и риболова; културни, развлекателни и екологични дейности;
• разработено е съдържанието и са идентифицирани начини за използване на традициите на селското общество в етнокултурното образование на учениците;
• разкриват се характеристиките на взаимодействието между семейството, училището и други социални институции в етнокултурното образование на учениците, основано на традициите на селското общество;
• е дадена теоретично обоснована и експериментално проверена методика за етнокултурно възпитание на ученици, основана на традициите на селското общество;

– идентифицирани са социално-педагогически условия, които допринасят за успешното използване на традициите на якутското селско общество извън учебните часове в етнокултурното образование на учениците.

Теоретично значение на изследването:

– концепцията за „етнокултурно образование на ученици въз основа на традициите на якутското селско общество“ беше изяснена и допълнена;

• е разработен теоретичен модел на етнокултурно образование на ученици, основан на традициите на якутското селско общество, който разкрива: целта, съдържанието, принципите, насоките, формите и методите, условията за ефективно използване на положителните традиции в координираната дейност на субектите на образователния процес;

– определени са критерии за оценка на етнокултурното възпитание на учениците.

Практическо значение на изследванетосе състои в разработване на технология за организиране на търсещата работа на учениците за събиране на положителните традиции на якутското селско общество и устните правила и инструкции на якутския народ за отглеждане на по-младото поколение; изясняване на съдържанието и методическите препоръки за включване на ученици, заедно с родители и други субекти на селското общество, в процеса на етнокултурно образование.

Надеждност и валидност на заключенията и резултатите изследваниябяха осигурени от методологическата последователност на изходните теоретико-методологични положения и техния анализ; използване на набор от изследователски методи, които са адекватни на неговия обект, предмет, цел и цели; някои положителни промени в решаването на поставените проблеми и постигането на целите на изследването, въвеждането на теоретично и емпирично обосновани методически препоръки на автора в практиката на социалното и педагогическото взаимодействие върху етнокултурното образование на учениците в условията на съвременните якутски селски райони.

Апробация и внедряване резултати от изследвания.Основните положения и резултати от проучването бяха обсъдени на заседания на педагогическия съвет на средното училище Хадар на Чурапчинския улус, срещи с участието на родители, специалисти от местната администрация на селото, селския културен център и служители на психолого-педагогическия, социално-медицинския център. Материалите от изследването бяха докладвани и обсъдени на среща на катедрата по социална и семейна педагогика на Руския държавен социален университет, на улусната научно-практическа конференция „Проблеми и организация на образованието през целия живот, физическата култура и спорта“ (Република Саха ( Якутия), Чурапчински улус, село Чурапча - 2000 г.), на републиканската научно-практическа конференция „Парадигма на изследването образователни дейностиучилища" (Чурапчински улус, село Чурапча - 2000 г.), на педагогически четения на преподаватели-учени, докторанти и кандидати за степен (Чурапчински улус, село Чурапча - 2001 г.), на III научно-практическа конференция "Младите учени на Якутия в стратегията на устойчивото развитие на Руската федерация" (Санкт Петербург - 2002 г.).

За защита се представят следните положения:

1. Традициите на якутското селско общество са се развивали в продължение на векове и са допринесли за опазването и предаването на културното наследство на по-младото поколение. Основните положителни традиции, които е препоръчително да се използват в образователната система на учениците, са: труд, лов и риболов, култура и отдих, опазване на околната среда, устно ръководство и традиции на моралните отношения между поколенията. Те носят собствен образователен потенциал: (труд) възпитаване на потребността от работа и нуждата да се прави добро на хората, култивиране на положително отношение към труда, осигуряване на усвояване на трудовите роли, подготовка за бъдещ семеен живот, въвеждане в обществено значим труд в специфична среда; (екологични и ловни традиции) развитие на способността за анализиране на природни феномени, развитие на способността за хармония с природата и обществото, формиране на привързаност към родните места, което поражда грижовно отношение към природата, флората и фауната; (традиции на морални отношения между поколенията и вербални и разделителни традиции) формиране на привързаност към своя род, семейство и уважение към родната земя; организация на социалното поведение на растящ човек в средата на неговата етническа група; регулиране на отношенията между поколенията, възпитаване на уважително отношение към родителите и по-възрастните; (културни и развлекателни) формиране на знания за обреди и ритуали празнични традиции, запознаване с фолклора, развитие на идеи за национални носии.
2. Един от важните компоненти на образователната система за ученици е използването на традициите на селското общество в етнокултурното образование. Изпълнението на традициите се съобразява с възрастта на децата, техния опит и времето на годината. Тя е естествена и разчита на подкрепата на самите деца и възрастни. Осигуряването на прилагането на традициите в етнокултурното образование на селските ученици в условията на якутското селско общество се постига чрез:

• въвеждане в образователните дейности на училищния ученически кодекс, създаден въз основа на духовните и морални учения на народа Саха и специални образователни програми за обучение на момчета и момичета, организиране на развиващи се национални видове занаяти и спортове, провеждане на годишна конференция в мащаба на улуса с участието на ученици, училищни учители по проблема за опазване, развитие и използване на традициите на народа;
• обучение на родителите относно използването на етническите традиции при отглеждането на деца в семейството; участие на ученици и родители в събирането на устни правила и инструкции на хората;
• пряко участие на възрастни и ученици в традиционни дейности, като се вземат предвид възрастта, пола на децата и времето на годината, провеждане на благотворителни събития в помощ на ветерани от войните, хора с увреждания, възрастни и самотни хора, състезание между деца и възрастни в национални спортове в провинцията.

1. Социалните и педагогическите условия, които осигуряват ефективността на етнокултурното образование на учениците въз основа на традициите на якутското селско общество, са: последователност на образователните дейности на семейството, училището и други социални институции на селото; широко използване на разнообразието от традиционни национални форми възпитателна работа; готовността на учителите да използват традициите в образователната работа; съвместно участие на възрастни и деца в изпълнението на традициите, като се вземе предвид времето на годината и възрастта на учениците; участие в образователната дейност на народни занаятчии и занаятчии в работата на клубове по национални видове занаяти и спортни секции; предоставяне на педагогическа подкрепа на родителите при използването на традициите на народа в етнокултурното възпитание на учениците в семейството.

Структура на дисертационния труд.Дисертацията се състои от въведение, две глави, заключения по глава, заключение, списък с използвана литература и приложения.

Във въведениетообосновават се актуалността и научният проблем на изследването; дефинират се обектът, предметът, целта, хипотезата, целите, характеризират се методологическата основа и етапите на изследването; разкрий го научна новост, теоретична и практическа значимост; изложени са представените за защита положения.

В първа глава„Социално-педагогическият аспект на етнокултурното образование на учениците въз основа на традициите на селското общество на Република Саха (Якутия)“ описва образователния потенциал на традициите на якутското селско общество; извършен е анализ на практиката на етнокултурното образование на селските ученици в социално-педагогическия процес; Разкриват се теоретичните основи на модела на етнокултурно образование на ученици, основан на традициите на якутското селско общество.

в втора глава„Експериментално тестване на модела на етнокултурно образование на ученици върху традициите на якутското селско общество“ разкрива съдържанието и насоките на координирани дейности на семейството, училището и селското общество в етнокултурното образование на учениците; критериите, методите и техниките за етнокултурно образование на учениците бяха определени и експериментално проучени, като се вземат предвид техният пол, възрастови характеристики и време на годината; Представен е анализ на резултатите от експерименталната работа и социално-педагогическите условия, които допринасят за успешното използване на традициите в етнокултурното образование на селските ученици.

В арестаобобщени са резултатите от теоретичните и експерименталните изследвания, очертани са техните основни изводи и са формулирани перспективите за по-нататъшни изследвания на изследвания проблем.

ОСНОВНО СЪДЪРЖАНИЕ НА РАБОТАТА

Реформирането на образователната система включва изучаване и използване на традициите на народите на Русия при отглеждането на деца. Влиянието на обществото като цяло (ценности, влияние на социални институции, икономическа и политическа ситуация), както и влиянието на микросредата, непосредствената среда, характеризират обществото и формират материални, духовни и лични фактори, където традициите въплъщават морален опит на поколенията. Овладяването на тези традиции служи като показател за етнокултурното образование на човека.

Разглеждайки етнокултурното образование в рамките на понятийно-терминологичния апарат на дисертацията, ние го определяме в тесен смисъл като относително целенасочен процес, който въплъщава мислите и идеите на хората за възпитанието на ученика върху традициите, обичаите, социалните норми на етническата група, на която е представител и в чиято среда живее. От гледна точка на широкото значение на това понятие - като цялостен процес на формиране на етнокултурно образование на учениците чрез използване в реалната практика на образователните възможности на традициите на народа.

В период, когато ценностите на обществото са противоречиви, важна роля в етнокултурното образование на по-младото поколение принадлежи на традициите, които са най-добре запазени в селските райони.

Традициите са стабилни идеи, вярвания, възгледи и представи, предавани от поколение на поколение, въплътени в различни форми на обществено съзнание, които се простират в широка област от социални явления и се проявяват във всички сфери на материалния и духовния живот. Основните условия за съществуването на традициите са повторението, запазването и предаването от по-възрастните на по-младите. Традициите осигуряват връзка между времена и поколения, предаване на житейски опит; необходимостта от тяхното използване в етнокултурното образование на учениците е свързано с много аспекти на връзката между поколенията, въвеждането на децата в социален опит, тяхното усвояване на идеи и възгледи за света около тях и формирането на етнокултурно образование на студенти.

В резултат на теоретичен анализ на традициите на якутското селско общество, изследването разкри възпитателния потенциал на трудовите, екологичните, ловните, културните, развлекателните, словесните и раздялните традиции, както и традициите на моралните отношения между поколенията. В резултат на теоретичен анализ изследването разкри образователния потенциал на тези традиции.

Анализът на трудовете на якутски изследователи и практиката на субектите на образованието в наследственото улус общество (селско училище и семейство) показа, че:

а) якутското семейство е запазило традиционните правила за лов; трудови традиции; почитане на местни духове и природни сили; традиции на гостоприемство, уважително отношение към жените, изпращане на член на семейството на дълъг път; елементи на ритуални обреди при провеждане на семейни празници; средства за възпитателно въздействие;

б) в селските училища има клубове по народни занаяти и секции по национален спорт; Ежегодно се провеждат културни и развлекателни традиции.

В същото време потенциалът на традициите далеч не се използва напълно, което се проявява в: намаляване на предаването на опит на по-младите поколения под формата на народни песни, приказки, поговорки, гатанки; непознаване на оригиналните якутски имена на инструменти от страна на децата; отстраняване на семейството от процеса на възпроизвеждане на занаятчийски умения във връзка с прехвърлянето на тези функции от семейството към институциите за допълнително образование; ограничена осведоменост сред учениците за техния произход.

В дисертацията са представени характеристиките, които са най-важни за организацията на образователната дейност в съвременните условия на якутския селски район. Сред тях: жива, пряка връзка с природата; зависимостта на трудовите дела от природните и климатичните условия; набор от традиции, запазени в определена общност, които имат свои собствени образователни възможности; присъствие на представители на местната власт; влиянието на социалния контрол на общността върху поведението на хората; отдалеченост на селското училище от научни, методически и културни центрове; малкият брой и ниският капацитет на извънучилищните образователни, културни и спортни институции в селото; компактност на селото. Тези и други характеристики значително влияят върху съдържанието и организацията на процеса на етнокултурно образование на учениците.

Въз основа на анализ на практическата дейност на училищата и като се вземат предвид характеристиките на селските райони, ние разработихме модел на етнокултурно образование на ученици въз основа на традициите на якутското селско общество. В съответствие с този модел, осъществяването на процеса на етнокултурно образование на учениците в координираните дейности на субектите на якутското селско общество е изградено въз основа на такива принципи като: принципът на приоритета на семейството като основна институция на социализация на индивида и възпитание на растящ човек, което определя необходимостта от развитие на знанията, уменията и способностите на родителите в използването на традициите, методите на етнокултурното образование на учениците в семейството; принципът на народността, който предполага връзката на даден етнос с неговото културно-историческо минало; принципът на съответствие с природата, който предполага естественото развитие на растящия човек, като се вземат предвид половите и възрастови характеристики и индивидуалните характеристики, както и положителното влияние на природната среда; принципи на диференциация и интеграция, предполагащи конкретизиране на задачите и отговорностите на участниците в образователния процес, определяне на съдържанието, методите и формите на тяхната дейност въз основа на обединяването на образователните усилия, координацията на действията.

Въз основа на това заключение, че осъществяването на процеса на етнокултурно образование на учениците изисква координирана дейност на субектите на семейството, училището и отвореното селско общество, субектите на образователния процес са подчертани в модела. Според нашия опит, по отношение на якутското селско общество, бяха идентифицирани следните субекти на образователния процес: първо, семейството, роднините, съседите; второ, учители, връстници, приятели, отделни представители на народа; трето, отделни специалисти или група специалисти от различни профили; четвърто, субектите на образователния процес, които имат пряко или непряко влияние върху селски ученик, могат да включват административни и управленски структури на ниво улус и село. Нито един от тези субекти на учебния процес поотделно не може да осигури това оптимално педагогическо въздействиевърху ученика, както при координирани образователни дейности.

Якутското семейство, като традиционно установена структура на общност от хора, живеещи заедно, свързани с родствени връзки и водещи общо домакинство, носи етническите характеристики на традиционната семейна образователна система. Тя е пазителка на традициите. В съвременните условия на якутския селски район е необходимо да се развие образователният потенциал на семейството, за да се използват тези традиции при отглеждането на деца.

Ние изхождахме от факта, че училището, като държавна образователна институция, трябва да формира своите ученици в самодостатъчни личности, способни да действат морално в съвременна динамична социална ситуация, развивайки способността си да възприемат адекватно света около себе си и самостоятелно определят ценностите на житейските позиции и стремежи. Важно условие за успеха на ученика днес са не само знанията, способностите, уменията, но и способността за разумно ограничаване на нуждите, способността да балансирате желанията си с възможностите на другите хора, личните цели със социалните и т.н. Парадигмата на образователния процес на съвременния етап от развитието на обществото от ориентирана към знанието се прехвърля в центрирана към личността.

„Социум“ (В. Г. Бочарова, Б. З. Вулфов, А. В. Мудрик и др.) се тълкува като набор от условия на живот, характеристики на местообитанието, в което се извършва възпроизводството на социални групи и индивиди.

Моделът представя основните критерии за оценка на етнокултурното образование. Ние изхождаме от факта, че етнокултурното възпитание е качество на човек, което го характеризира като представител на определена етническа група, носител на традиции. Критерият за етнокултурно образование на учениците се разбира като теоретично разработени показатели за нивото на формиране на личностните черти на ученика. Изследването на традициите на якутското селско общество, моралните канони, фолклора и представите на хората за образа на човек послужи като ръководство при разработването на критерии за етнокултурно образование. В нашето изследване критериите за етнокултурно образование бяха: моралът на поведението и отношенията на ученика с хората; познаване на традициите, религията, вярванията на етноса; отношение към работата; отношение към природата; активно участие в традиционни дейности; съзнание за своите предци.

Разработеният модел получи експериментална проверка по време на експерименталната работа. Въз основа на компонентите на модела, както и въз основа на изучаването на опита на училищата, педагогическия потенциал на традициите на якутското селско общество, образователните възможности на семейството и други селски единици, програма за етнокултурно образование на ученици въз основа на традициите на якутското селско общество е разработено.

Програмата включваше следните области: пряко участие на ученици в традиционни дейности на якутското селско общество; подготовка на родителите за прилагане на традициите на народа в етнокултурното възпитание на децата в семейството; използване на традициите на обществото в образователната работа на училището.

Експерименталната работа се проведе на три етапа:

Първият етап (организационен) беше свързан с подготвителна работаучителски състав на училището, семейство, представители на различни държавни и недържавни селски институции и включва: обсъждане на модела на етнокултурно образование на ученици въз основа на традициите на якутското селско общество, изясняване на съдържанието на диагностичните раздели и основните разпоредбите на програмата за етнокултурно образование на педагогическия съвет; одобряване на план за съвместни образователни дейности на училище, семейство и селско общество, определяне на задачите и възлагане на отговорности на субектите на образователния процес на общи събрания. По време на прохладни часовеучениците бяха информирани за предстоящата експериментална работа.

В същото време отличителните черти на организационния етап бяха:

• развитие на съдържанието на етнокултурното образование на учениците въз основа на включването на традиции в съответствие с годишния цикъл на природни явления, полови и възрастови характеристики на децата в координираните дейности на социалните предмети;
• създаване на социални и педагогически условия за ефективно използване на традициите на селското общество в етнокултурното образование на учениците;
• избор на адекватни форми и методи на възпитателна работа.

Вторият етап (формиращ) предвижда експериментално тестване на модела и осъществяване на процеса на етнокултурно образование на ученици в съответствие с посоките на програмата. По този начин експерименталната работа на този етап беше свързана с: включването на традициите на якутското селско общество в образователната работа на училището, провеждането на традиционни съвместни дейности на деца и възрастни в селото; оказване на педагогическа подкрепа на родителите при отглеждането на ученици в семейството.

На третия етап от изследването (окончателен) бяха направени промени според критериите за етнокултурно образование на учениците, извършен е сравнителен анализ на получените резултати и са разработени методически препоръки за използването на традициите на селското общество в образователния процес.

В хода на експерименталната работа, според разработената програма, беше разкрито съдържанието на етнокултурното образование на учениците в съвместните дейности на семейството, училището и селското общество.

Например, прякото участие на учениците в традиционните дейности на якутското селско общество включва използването на трудови, културни и развлекателни, ловни и екологични традиции, като се вземат предвид половите и възрастови характеристики на децата и цикличният характер на сезоните.

Съдържанието на работата по използването на трудовите традиции е структурирано, като се вземат предвид възрастовите и половите характеристики на учениците и се предвижда: на първо място, теоретично запознаване на учениците с трудовите традиции (имена на инструменти, технология на труда, функции на участниците) ; второ, - организиране на трудово събитие в екипа училищна институция; трето, прякото участие на учениците в реалната практика на трудовия процес в селските райони.

Традиционните съвместни дейности между възрастни и ученици включваха и спортни събития в националните спортове между поколенията.

Екологичните традиции бяха въведени в процеса на събития в цялата общност и бяха свързани с благотворителни събития в помощ на ветерани от войната, хора с увреждания, възрастни и самотни хора. В същото време беше подчертано значението на такива канони: пазете родните си места; не унищожавайте безсмислено растителността, не убивайте животни и птици и не увреждайте природата; не замърсявайте резервоари, езера и реки; поклон пред планините, могилите, горите, поляните на предците; Не позволявайте пътищата да обраснат с треви и т.н.

Традициите на лова и риболова са тясно свързани с традициите на околната среда, в изпълнението на които не само момчета, но и момичета са участвали на практика, изпълнявайки съответните функции според най-добрата си физическа сила.

Културните и развлекателни традиции в образователния процес бяха използвани в съответствие с календарните и обредни традиции на селското общество.

В нашия опит използвахме такива традиции на отношенията между поколенията като: основният хранител, защитник, подкрепа в семейството - бащата; бащата се ползва с авторитет, неговите думи и действия ръководят живота в семейството; суверенна господарка в семейството, разпределител през последните години наравно със съпруга си, а също и хранител - майка; основните авторитети по всички житейски въпроси са бабите и дядовците; непосредствените модели за подражание са по-големите сестри и братя.

Използването на традициите на обществото в образователната работа на училището беше свързано със съставянето на училищния кодекс на учениците, основан на духовните и морални учения на народа Саха; със специални дисциплини като част от учебната програма за момчета и момичета; с активирането и разработването на програма за развитие на допълнително образование за ученици в национални видове занаяти и спортове; с провеждането на годишна конференция с участието на ученици и учители по проблема за запазване и развитие на традициите на якутския народ; с организирането на събирането на устни правила и наставления на народа.

В хода на изследването, като методическа подкрепа за работа с родители, беше разработен тематичен план, включващ: общи уводни лекции, посветени на проблемите на етнокултурното формиране на ученика, неговото възпитание и разбирането на родителите за отговорността при отглеждането на деца ; запознаване на родителите с феномените на религиозните идеи, вярвания и традиции на предците на якутите, отразяващи педагогическите основи: духовните и морални учения на хората и духовните господари на предмети и природни явления и ритуали, свързани с тяхното почитане, възхищение от животинският свят, култът към тяхното почитане, грижовното отношение към природата; обреди и празници (традиционни ритуали „Насреща лято”, „Пристигане на лятната къща”, „Стоте хвърляния”, трудовата традиция „ловене на риба с риба”, народният празник посрещане на лятото); устното народно творчество като оценка на социалната приемливост на поведенческите прояви и маниери; морален кодекс върху духовните и нравствени учения на народа; формирането на идеи на родителите за условията на етнокултурно образование на ученик в семейството, използвайки традиционни методи за отглеждане на деца сред народа саха (методи за наблюдение на развитието на личността на детето в първите етапи на развитие: слушане, наблюдение, отгатване , тестване, отбелязване; методи за назидание; по примера на по-възрастните; запознаване с природата; начини за усвояване на опита на предците : възприемане на таланта на предците, пробуждане на идеите на предците; методи за организиране на познавателна дейност; предаване на опит; обогатяване с опит; средства и методи на обучение: обяснение, пожелание, съвет, намек, одобрение, благодарност, укор, забрана, пример, разговор, поздрав, сбогуване); ролята на бащиния и майчиния клан в развитието на личността на детето: майката е пазител на огнището, бащата е глава на семейството; ежедневни традиции, отделно възпитание на син и дъщеря като подготовка за бъдещите роли на баща и майка; родови корени, фамилни имена; ролята на познаването на родословието в развитието на наклонностите, талантите и избора на професия на детето; правила и насоки за отглеждане на деца в семейството; модерни традициипри отглеждането на деца в семейството (8 март, Ден на защитниците на отечеството, Ден на помирението и хармонията) и тяхната социална функция в етнокултурното възпитание на детето в семейството.

Експерименталната работа се проведе на три етапа:

Обективен критерий за оценка на етнокултурното образование на ученика е съответствието на поведението му с изискванията на обществото и установените норми. Измерванията бяха направени чрез тестване, анкети и въпросници. В същото време наблюденията върху поведението на учениците в хода на експерименталната работа доведоха до заключението, че критериите за оценка на етнокултурното образование на учениците, в допълнение към идентифицираните по-рано (морал на поведението и отношението на ученика към хората; активно участие в традиционни дейности, трябва да включва: отношение към природата; познаване на традициите, религията, вярванията на етноса; отношение към работата. При разработването на тези критерии и показатели ние се опирахме на изследванията и препоръките на Е.В. Бондаревская, А.П. Сиделковски, В.В. Щуркова и др. В същото време ние изхождахме от факта, че показателите трябва да отразяват: а) черти на личността, определени от традициите на якутския народ, характеризиращи неговите най-важни взаимоотношения; б) специфични качества, свързани с половите и възрастови характеристики на учениците.

Въз основа на получените данни идентифицирахме нивата на етнокултурно образование на учениците: високо, средно, ниско. Основният метод за оценка на ефективността на процеса на етнокултурно образование беше сравнителен анализ на знанията и личностните черти на учениците.

Например данни, получени в началния и крайния раздел за показатели за морално поведение и отношение на учениците към хората, активно участие в традиционни дейности; съзнанието за своите предци е представено в сравнение. Моралността на поведението и отношението на учениците към хората беше измерена с помощта на тест по адаптираната методика на Н. Е. Шуркова. Индикатори: активност на учениците в традиционни дейности, придържане към традициите; осъзнаване на произхода на учениците; отношение към труда и природата; познаване на традициите и вярванията на своята етническа група - въз основа на въпросници и анкети. Резултатите от измерванията на първичните и вторичните участъци по първите три критерия са представени под формата на хистограми (вижте хистограми 1,2,3).

Хистограма 1. Морал на поведение и отношение на учениците към хората (в %).

Хистограма 2. Степента на активност на учениците в традиционни дейности и следване на традициите на народа (в%).

Хистограма 3. Показатели за информираност на учениците за техния произход (в %).

Както се вижда от представените данни, значителни промени са настъпили и по трите критерия. Както показват резултатите от проучването, използването на различни форми на образователна работа има положително въздействие върху развитието на моралното поведение и нагласи на учениците. Висока степенУчастието на учениците в традиционни дейности и следване на традициите на народа се е увеличило с 11%. В същото време се наблюдава намаляване на нивата на ниска активност. Освен това информираността на учениците за техния пол се е увеличила. В същото време знанията на децата за техните предци стават по-специфични.

Получените данни също така показват, че адекватното отношение на учениците към трудовите и екологичните традиции се е увеличило, обемът на знанията на учениците относно същността на традициите, обредите, ритуалите и религиозните вярвания на якутския народ се е увеличил.

Анализът на резултатите от формирането на етнокултурно образование на учениците дава основание да се говори за положителна динамика.

По време на опитната работа най-много ефективни формиобразователната работа включваше: косене на сено, почистване на сеножади, грижи за домашни животни, подготовка на дърва за огрев и лед за питейна вода; ритуали и церемонии за почитане на духовете на местността и природата; риболов на лед, лов; лятна среща; сборник с устни правила и наставления на народа, благословия; приемане на гости, благотворителни и екологични събития, по време на които учениците придобиха система от теоретични знания, усвоиха норми на поведение в обществото и уважение към природата, традиции за взаимопомощ.

По този начин резултатите, получени по време на експерименталната работа, показват, че хипотезата е потвърдена и целта на изследването е постигната.

Получените резултати ни позволиха да формулираме заключениедисертация:

В широк смисъл етнокултурното образование е система от знания, опит, социални норми и ценности на хората, които отразяват мисли и идеи за възпитанието и внушаването на морални качества на растящ човек, посочват на каква възраст, какви техники и методи за обучение.

Възпитателният потенциал на традициите на якутското селско общество се състои в възпитанието на нуждата от работа и необходимостта да се прави добро на хората, култивирането на положително отношение към труда и осигуряването на независимост при изпълнение на възложената работа; възпитаване на любов към етническите професии; възпитаване на уважение и спазване на традициите на поведение сред природата; формиране на привързаност към своя род, семейство и уважение към родната земя; организация на социалното поведение на растящ човек в средата на неговата етническа група; регулиране на отношенията между поколенията, внушаване на уважително отношение към родителите и по-възрастните, създаване на култ към предците и роднините, което спомага за преодоляване на разединението между по-възрастните и по-младите, установяване на връзки между поколенията; развиване на способността за хармония с природата и обществото; осигуряване на усвояване на трудовите роли, подготовка за бъдещ семеен живот и въвеждане в социално значима работа в специфична среда; формирането на привързаност към родните места, което поражда грижовно отношение към природата, флората и фауната, към хората от своя регион и развитието на способността за анализиране на природни явления; формиране на мироглед и ценностна ориентация на ученика.

Пазител на традициите е семейството като традиционно установена структура от общност от хора, живеещи заедно, свързани чрез семейни връзки, водещи общо домакинство и носещи етническите характеристики на традиционната семейна образователна система. В съвременните условия на якутския селски район е необходимо да се развие образователният потенциал на семейството, за да се използват традициите в етнокултурното образование на децата.

В единното социално пространство на селото, осъществяването на процеса на етнокултурно образование на учениците изисква координирана дейност на субектите на семейството, училището и отвореното селско общество: семейства, учители, връстници на ученици, отделни представители на наслег, специалисти. различни профили; Настоятелство, селски културен център, административна и управленска структура на селото и улуса. Нито един от тези субекти на образователния процес поотделно не може да има толкова оптимално педагогическо въздействие върху ученика, както при координирани образователни дейности.

Моделът на етнокултурно образование на ученици, основан на традициите на якутското селско общество, е специална организация на координирани дейности на семейството, училището и други селски единици, чието взаимодействие се основава на съвкупността от техните образователни влияния и се реализира чрез използването на педагогическия потенциал на традициите, различни традиционни методи и форми на образователна работа, които допринасят за формирането на етнокултурно възпитание на учениците.

Етнокултурното образование на селските ученици е изградено в съответствие с половите и възрастови характеристики на децата и времето на годината и предвижда използването на общия образователен потенциал на традициите на якутското селско общество в най-адекватните форми и методи в различни сфери на живота на децата (в семейството, училището и извън училището и семейството). Съдържанието на етнокултурното образование на учениците в условията на якутското селско общество включва: въвеждането в образователните дейности на училищния ученически кодекс, създаден въз основа на духовните и морални учения на народа Саха; специални образователни програми за отглеждане на момчета и момичета; развитие на национални видове занаяти и спорт; обучение на родителите относно използването на етническите традиции при отглеждането на деца в семейството; провеждане на годишни конференции в мащаба на ulus с участието на ученици и учители по проблема за запазване, развитие и използване на традициите на народа; участие на ученици в събирането на устни правила и инструкции на хората; пряко участие на възрастни и ученици в традиционни дейности, като се вземат предвид възрастта, пола на децата и времето на годината; провеждане на благотворителни акции в помощ на ветерани от войната, хора с увреждания, възрастни и самотни хора; състезание между деца и възрастни по национални спортове в селските райони.

Успешното осъществяване на процеса на етнокултурно образование на учениците в якутския селски район зависи от създаването на оптимални социални и педагогически условия, свързани с последователността в образователната дейност на семейството, училището и други социални институции на селото; използване на разнообразието от традиционни национални форми на образователна работа; организиране на съвместни дейности между възрастни и деца, като се вземат предвид времето на годината и възрастта на учениците; творческо участие на народни занаятчии и занаятчии в работата на клубове по национални видове занаяти и спортни секции; подготовка на родителите за етнокултурното образование на учениците в семейството.

Извършеното дисертационно изследване не претендираше за пълно решение на поставения проблем. Перспективите за по-нататъшното му развитие се състоят в изучаване на спецификата на обучението на различни групи младежи; формиране на етнопедагогическа култура на родителите и др.

Основните материали на дисертационния труд са отразени в следното публикацииот:

1. Божедонова А.П.Модел на перфектен човек при възпитанието на якутски деца // Младите учени на Якутия в стратегията за устойчиво развитие на Руската федерация: Материали от научна и практическа работа. конф. – Санкт Петербург: АССПИН, 2002. –С. 205-206.
2. Божедонова А.П.Характеристики на развитието на етническата култура на децата в процеса на тяхното социално образование. – М.: ISPS, 2005. – С. 18 – 23.
3. Божедонова А.П.Етнокултурни проблеми на социалното възпитание на младежите в Якутия // Научно-методически сборник - М.: Издателство на Граничния институт "Голицин" на Федералната служба за сигурност, 2005. - С. 110 - 113.
4. Божедонова А.П.Въпроси на организиране на социално-педагогическата подкрепа за етнокултурно образование на ученици в якутския селски район // Педагогически науки – М.: Издателство „Спутник Плюс“, 2005. – С. 66 – 68.
5. Божедонова А.П.Подготовка на родителите за етнокултурно образование на децата в семейството (въз основа на материалите на Република Саха (Якутия) // Съвременни хуманитарни изследвания. - М.: Издателство "Спутник Плюс", 2005. - С. 304 -306.
6. Божедонова А.П.Традиции на якутското селско общество в етнокултурното образование на учениците // Новини на Тулския държавен университет: Серия „Педагогика“. – 2006. – Бр. 3. – с. 127-131.

Е.Н. Букреева. Съдържание и организация на социално-педагогическата работа на училището със семействата на началните ученици в селското общество: автореферат. дис. ...кандидат на педагогическите науки. – Ставропол, 2003. – С.8.

ПРЕДУЧИЛИЩНА ВЪЗРАСТ

като историческа личност.

Т.К.Волков

Изтегли:

Преглед:

Кременецкая Наталия Валериевна,

Учител1к.к.

МБДОУ "ЦРР-ОДЗ "Златна рибка", гр.

Абакан, Република Хакасия

ЕТНОКУЛТУРНО ВЪЗПИТАНИЕ НА ДЕЦА

ПРЕДУЧИЛИЩНА ВЪЗРАСТ

Без памет няма традиция, без традиция няма култура,

без култура няма образование, без образование няма духовност,

без духовност няма личност, без личност няма хора,

като историческа личност.

Т.К.Волков

Културата на всяка нация формира човешки ценностикато семейството, родителска любов, почитане на старейшините, зачитане на традициите на своя народ и тяхното съхраняване. Трябва да възпитаваме у децата любов и гордост към историята и родината си.

Федерални държавни образователни стандарти при планиране на образователния процес, голямо вниманиеобърнете внимание на етнокултурната ситуация на развитие на децата. Предучилищното образование включва запознаване на децата в предучилищна възраст с историята, културата и начина на живот както на нашите, така и на хората, с които ще живеем. Този аспект е от съществено значение за формирането на патриотични и социално-морални качества.

Предучилищната възраст е чувствителен период за усвояване на основите на личната култура на детето, съизмерима с универсалните духовни ценности. Педагогически значимо приобщаване на деца до училищна възрастна знанията за родния край, националната култура, включването на народните традиции в процеса на патриотично възпитание допринася за разширяване на знанията и представите за родния край, развитието на националното самосъзнание и формирането на чувство за гордост в родината си.

Любовта към родината трябва да се възпитава от ранна детска възраст. В момента има много начини и средства, но не трябва да забравяме, че патриотизмът се формира индивидуално във всяко дете. Тя е свързана с духовния свят на човека, неговите лични преживявания. И задачата на учителите и родителите е да направят тези преживявания ярки и незабравими. Започвайки работа по патриотично възпитание, учителят трябва да познава природните, културните, социалните и икономическите особености на региона, в който живее.

За да увлече децата, самият учител трябва да е изключително запален и компетентен в тази област. Работата по етнокултурното образование е по-ефективна, ако се установи тясна връзка с родителите на децата. Родителите не са само помощници детска градина, но и равноправни участници във формирането на личността на детето. Условията в детската градина не винаги допринасят за социализирането на живота на децата и тук на помощ идват родителите. Провеждането на национални празници с участието на членове на семейството има голяма образователна стойност и потвърждава високото практическо значение в работата с деца. Децата придобиват всички видове ценности: познавателни, морални, естетически и хуманни. При децата, които участват активно в образователния процес с изпълнение на програма с етнокултурно съдържание, ясно се забелязва положителна тенденция в развитието на чувството за толерантност.

Така обръщането към бащиното наследство възпитава уважение към земята, на която детето живее, и гордост от нея. Познаването на историята на вашия народ ще ви помогне в бъдеще да се отнасяте към историята и културата на други народи с голямо внимание, уважение и интерес. Чувството на любов към родината се формира постепенно, в процеса на натрупване на знания, израства от любов към близките, родната земя, интерес към явления, които децата могат да разберат, Публичен живот, съзнание за съпричастност към съдбата на Родината.

1. Понастоящем се обръща много внимание на образованието, основано на народните традиции, разпространението на идеите на етнопедагогиката, запознаването на децата със съкровищата на народните култури, за да се съживи, запази и развие неизчерпаемият източник на мъдрост и исторически опит на хората , формиране на националното самосъзнание на децата и младежите – достойни представители на своя етнос, носители на своята национална култура. Етнокултурното образование е процес, в който целите, задачите, съдържанието и технологиите на образованието са насочени към развитието и социализацията на индивида като субект на етническа група и като гражданин на многонационалната руска държава - важен компонент на етнокултурното образование възпитанието е етнокултурно възпитание в семейството. Включването на детето в различни видове художествени дейности, базирани на материал от народното творчество, е едно от основните условия за пълноценното етнокултурно образование на детето и неговото развитие. креативност. Съдържанието на етнокултурното образование насочва развитието на личността на детето към формирането на така наречените основни социокултурни идентичности, които по правило са за цял живот и определят разположението и самовъзприемането на човека в света. Основните включват гражданска (общонационална) принадлежност, религиозна принадлежност и цивилизационна принадлежност. В масовото съзнание набор от основни идентичности обикновено формира холистичен образ на родната страна, Родината, който е включен в образа на останалия свят. Благодарение на използването на „етнокултурния компонент на съдържанието на образованието“ в съвременната образователна система, нейните богати и уникални възможности за обучение и възпитание, изглежда, че е възможно да се решат най-належащите проблеми на нашето време: необходимостта от запазване националната идентичност, духовното наследство и основата на нашето съществуване – природният свят. Централен проблем е етнокултурното възпитание на личността модерно образование. Основните цели на етнокултурното образование:

Възпитаване на мултикултурна личност: създаване на условия за идентифициране на индивида с оригиналната култура и асимилация на други култури. Фокусирайте се върху диалога на културите, тяхното взаимно обогатяване;

Формиране на многоезична личност: подготовка на патриотични граждани. По този начин прилагането на модела на „две лоялности“: по отношение на собствената етнонационална група и по отношение на други нации. Целта е също така да се развие толерантност към хората независимо от тяхната националност, религия и да се възпита чувство за интернационализъм. За педагогиката проблемът за етнокултурното възпитание не е нов. В различно време изследователи като V.A. Сухомлински, B.T. Лихачов, Т.А. Костюкова, И.А. Закирова, JI.A. Волович, Г.Н. Волков, А.С. Каргин, които разглеждат етнокултурното образование като помощ на учениците да овладеят културата на своя народ и да общуват с представители на други националности. В трудовете на Н.А. Бондарева, Е.Ю. Волчегорская, Н.А. Хренова, Г.М. Науменко, И.П. Сахарова, М.Д. Маханева, О.А. Абрамова подчертава емоционалната привлекателност, достъпност и универсалност на средствата на националната култура. Въпросите на националното образование бяха разгледани от L.N. Толстой, К.Д. Ушински, П.П. Блонски, Н.К. Крупская, В.Н. Сорока-Росински, В.А. Сухомлински, Г.Н. Волков и др.. Много учители и изследователи се обръщат към темата за образованието на етнокултурната идентичност, но във всяко такова изследване обикновено се обръща внимание само на едната страна, например в работата на А.М. фолклорът се счита за основен инструмент. Ефективността на етнокултурното образование на учениците от началното училище с помощта на фолклора се осигурява от специално организирани психологически и педагогически условия, насочени към овладяване на системата от национални и културни ценности, развитие на национално самосъзнание и творческа активност и самореализация в мултикултурното пространство на модерно общество. Идентифицирани са следните условия: фокусиране върху структурните и съдържателни характеристики на етнокултурното образование, интегриране на знания за характеристиките на традиционната и съвременната култура, усвояване на национални идеали и норми на поведение и преодоляване на стереотипното възприемане на етнокултурни образи, използване на произведения. на руското народно изкуство като съдържание на класове, използване на визуализация на народни игри, основани на принципите на единството на съзнанието и дейността, единството на емоционалните и психофизическите начала. И така, обществото като цяло, и семейството, и образователната система като обществени институции за наследяване на културния опит, осигуряващи жизнеспособността на обществото, сега имат двойна обща цел. Във връзка с това въвеждането на етнокултурно образование в образователния процес има възможност не само да задоволи нуждите на обществото и да помогне за възпитанието на децата в дух на хармония, мир и уважение към националната култура на своя народ и, като следствие, историята и културата на други народи, но и допринася за единството на руските държави. Целта е правилното и здравословно етнокултурно развитие на децата от начална училищна възраст и формиране на национално самосъзнание, осигуряване жизнеспособността на обществото и съхраняване на националните ценности. Същността на решаването на тези проблеми е следната. В образователната система, особено в нейните основни, начални етапи, когато се полагат основите на самосъзнанието на индивида, включително осъзнаването на своята национална и етническа идентичност, е необходимо чрез цялостното развитие на традиционното наследство да се предаде уникалното оригиналност на определена етническа култура. В същото време е принципно важно не да се абсолютизира тази самобитност като някаква затворена система от свойства и качества на народа, неговата култура, история, неговия умствен, интелектуален, морален, естетически облик, а да се покаже конкретен примерче културата на всеки народ е специална; че тази истина се развива в процеса на сложно, многоетапно развитие на човечеството. Също така, за да се реши формулираният проблем, е необходимо да се структурират съдържанието и методите на обучение върху определен етнически материал, който да осигури фундаментална корелация, фундаментална възможност за съпоставка със съдържанието и методите на етнопедагогическата работа върху материала на други култури. Следователно е необходимо да се избере обща основа за сравняване на съдържанието на различни култури. Тези проблеми са остри и за природонаучния и хуманитарния цикъл на общото образование. Те се решават с помощта на природните и хуманитарните науки, различни видовеизкуство (анонимно, фолклорно и професионално, авторско право), различни по форма и съдържание идеологически и философски системи за разбиране на света. Следователно тези проблеми, поставени и решени на базата на традиционната народна култура, могат да се превърнат в солидна основа за цялостен образователен процес и да направят възможно организирането на съдържанието на всички останали дисциплини от основното общо образование с акцент върху личността на детето. Ефективността на процеса на етнокултурно образование на младши ученици се определя чрез нивата на етнокултурно образование (високо, средно, ниско), които се идентифицират в съответствие с избрани критерии и показатели, които отразяват промените в когнитивните, ценностните, емоционалните, комуникативните и творческите сфери на личността. Като критерии за оценка на етнокултурното възпитание на децата се изтъкват: ценностно-смислово отношение към национално-културните традиции (етническо съзнание - познаване на историята, традициите, нормите, правилата на поведение и общуване на своя народ; интерес към етноса, система от лични ценностни ориентации, в съответствие с йерархията на груповите ценности, приети в етническата общност);

1. положително емоционално и оценъчно възприемане на национални и културни характеристики (положително възприемане на образа на своя народ, възприемане на етнокултурни ценности, положителна етническа идентичност); 2. Комуникативни и поведенчески умения, които съответстват на приетите и утвърдени национални модели (фокус върху най-добрите черти на националния характер, действия, насочени към запазване на традиции, норми и правила, които са се развили в националната култура, използване на тези традиции в собствения живот) ; 3.Креативност (цялост на възприятието на етнокултурното пространство на своя народ (способността да се анализира и обобщава национален опит и традиции, способността да се види нещо ново в стандартна етнокултурна ситуация); 4.Оригиналност на мисленето (способността да се сравняват етнокултурните традиции различни нации, вижте противоречията между тях, идентифицирайте най-добрите образци на националната култура и определете тяхното съответствие с условията на съвременната култура), способността да адаптирате националните културни традиции към съвременните условия на живот и да действате в съответствие с тези модели). Ключовият момент при оценката на успеха на развитието на ученик в началното училище е концепцията за запазване на идеалите на националната култура и език, която е в основата на етническата психология и етническата педагогика, нейният структурен компонент, хуманистичната ориентация чрез традициите на възпитанието модерното поколение. Етнокултурното образование на съвременния етап е насочено към развитие на етнокултурната компетентност на децата в начална училищна възраст и насърчаване на култура на междуетническо общуване. Програмите с етнокултурно съдържание допринасят за решаването на поставените задачи. Опитът на много учители ни позволява да идентифицираме редица важни разпоредби:

 смислообразуващите компоненти на етнокултурното съдържание са основните компоненти на етноса;

 в образователния процес е необходимо да се отчита етнокултурната специфика на социалната среда;

 важно е хармонизирането на националните и универсалните аспекти в образователния процес;

 необходима е връзката между семейството и общественото възпитание;

 важно е да се вземат предвид особеностите на детското мислене, спецификата на формирането на „образа на света“ у учениците;

 етнокултурното възпитание се изгражда при отчитане на цикличността на народния календар;

 в процеса на запознаване с народните култури е препоръчително да се използва принципът на сравнителното обобщение (отбелязвайки какво е специфично, характерно само за културата на един народ, важно е да се подчертае общото, което обединява всички етнически групи) .

Нивото на социална компетентност на по-младите ученици се влияе от етнокултурния фактор. Това се потвърждава от факта, че учениците, живеещи в етнокултурните условия на техния народ, са по-малко склонни да имат най-ниско ниво на формиране на социална компетентност, докато ниско ниво се отбелязва по-често в извадка от деца, по-малко податливи на етнокултурни методи на обучение . Не е установено адекватно ниво на разлики в извадките от ученици, живеещи както в монокултурни, така и в мултикултурни общности. Трябва да се отбележи, че високо ниво на социална компетентност се наблюдава по-често сред учениците, живеещи в относително монокултурни общности. Това обаче се дължи на формирането на социална компетентност по отношение на специфични етнокултурни условия. Влиянието на етнокултурния фактор се отбелязва в показателите за междуличностна толерантност при децата. Колкото повече контакти осъществяват децата на ниво междуетническо общуване, толкова по-високи са показателите за толерантност (особено междуетническа) и по-ниско ниво на конфликтност. Подходи към етнокултурното образование: личностно-ориентиран, дейностно-творчески, индивидуален, диференциран. Етапи на етнокултурното образование: подготвителен, развиващ интереса на децата към фолклорни художествени и творчески дейности

активно развитие и изучаване на регионалния фолклор, формиране на етнокултурни ценностни ориентации. Очаквани резултати от етнокултурното образование на младши ученик за периода на завършване на основното училище: Формиране на индивид с отговорно отношение към родния си език, който познава основите му, способен да създава национални и общочовешки ценности. Разширяване на кръгозора, повишаване на познавателните интереси, творческия и интелектуалния потенциал. Създаване на етнокултурна среда. Израстването на естетическата култура, умения и способности в различни видовеизкуство. Повишаване на националното самосъзнание на учениците, признаване на национална и културна идентичност. Превръщане в толерантен човек, който разбира и уважава хората от други култури, националности и религии.

Етнокултурно образованиее целенасочен педагогически процес за запознаване на ученици с етническа култура (или култури) в институция за допълнително образование. Етнокултурното образование има огромен педагогически потенциал за формиране на етническа идентичност на учениците, толерантност, култура на междуетническо общуване и предотвратяване на междуетнически конфликти. Такова обучение и образование формира у учениците разбиране за духовните ценности на други народи чрез ценностната система на техния народ. Той осигурява, от една страна, взаимодействие между хора с различни културни традиции, а от друга, запазването на културната идентичност на собствения народ. Изграждане на образователна система, отчитаща националната специфика, включване на фолклорни ресурси художествена културав различни форми на жизнена дейност на участниците в образователния процес (овладяване на технологията за използване на традициите на националната педагогика, организиране на многостепенни форми на културни и образователни дейности), използването на средствата на народната педагогика позволява да се създаде цялостен образователен процес, така необходим в съвременната социална ситуация.

Въз основа на анализа на изследванията по интересуващия ни проблем и проучената литература определяме, че етнокултурното образование е целенасочен педагогически процес на запознаване на учениците с етническата култура (или култури) в институция за допълнително образование. Етнокултурното образование има огромен педагогически потенциал за формиране на етническа идентичност на учениците, толерантност, култура на междуетническо общуване и предотвратяване на междуетнически конфликти. Такова обучение и образование формира у учениците разбиране за духовните ценности на други народи чрез ценностната система на техния народ. Той осигурява, от една страна, взаимодействие между хора с различни културни традиции, а от друга, запазването на културната идентичност на собствения народ. Изграждането на образователна система, като се отчитат националните специфики, включването на средствата на народната художествена култура в различни форми на жизнена дейност на участниците в образователния процес (овладяване на технологията за използване на традициите на националната педагогика, организиране на мулти- равнищни форми на културни и образователни дейности), използването на средствата на народната педагогика дава възможност за създаване на цялостен образователен процес, който е толкова необходим в съвременната социална среда.

Етнокултурното образование, развиващо се в рамките на психологическото, педагогическото и социални концепции, се разглежда от нас като целенасочен процес в образователното пространство на институция за допълнително образование за деца. Основата на този процес е разработването от предучилищна възраст на образователна програма, основана на регионалните традиции. Определяме основните цели на етнокултурното образование и възпитание:

– създаване на специална образователна среда (различна от обичайната) – формиране на обща личностна култура;

– усвояване от децата на система от основни знания, умения и методи на фолклорна дейност;

– развитие на музикални и артистични способности;

– подобряване на детските емоционална сфера, възпитание на музикален и естетически вкус.

Като се има предвид общите фактори на общественото образование, Г. Н. Волков идентифицира следните: природа, слово, дело, традиция, начин на живот, изкуство, общуване, религия, пример, идеал. В руския език такива изрази като „човешка природа“, „естествен ум“, „естествена красота“ и т.н. носят голямо семантично натоварване и се свързват с естествеността на народното възпитание. Ако разглеждаме природата не само като местообитание, но и като родина, тогава, според изследователите, е законно да се говори за човешката екология, екологията на културата и екологията на етническите образувания.

В народното творчество природата на родната земя е хуманизирана, което се изразява в такива комбинации като: Майка Волга, майка на сирене земя, хляб-баща, дъб-баща и др. Унищожаването на природата, от тази гледна точка, се разглежда като унищожаване на човека.

Етнокултурното образование се осъществява и в процеса на общуване между дете и възрастен: в ежедневието, по време на народни забавления, в ежедневната работа.

Влияние народни обичаивлияние върху формирането на личността може да се проследи и в производството на играчки. Когато работи върху играчка, майсторът реши не само артистично, но и педагогически задачи, тъй като играчката отразява света на детето около него: реален и въображаем, приказен. Играчките, изобразяващи животинския свят, научиха детето да уважава природата. „Цялото разнообразие на руската фауна, целият епичен свят, цялото народно остроумие, болка, изобретателност, възмущение, натрупани в продължение на хиляди години от историята на руския народ, са отразени в играчките. Влиянието на играчките върху детето беше много голямо, тъй като душата на детето лесно и свободно възприемаше реалния свят чрез света на играчките.

Елемент от запазването на народната педагогика е също фолклорът и устното народно творчество, които предават отношението на хората към определени явления от живота. Произведенията на устното народно творчество поглъщат мислите и чувствата на хората, отразяват тяхната история, природа, начин на живот и идеали. С тяхна помощ възрастните запознаха децата с националната култура и възпитаха чувство на гордост у своя народ. Специално място в народната педагогика се отделя на труда, по време на който детето развива не само физическа сила, но и изобретателност, творческо мислене и морални качества на личността. Въвеждането в работа става постепенно: от имитация на възрастни и просто изпълнение на инструкции - до самостоятелно планиране и изпълнение. В същото време етнотрудовите традиции действат като средство за професионална ориентация на младия човек.

Образователните традиции съществуват повече от два века. За толкова дълго време се формира стабилна система на образование, организирана в съответствие с необходимостта по-младото поколение да усвои социално-историческия опит, наследството и приемствеността на заветите на своите предци, традиции и обичаи. Традициите, ритуалите и обичаите определят съдържанието на народните възгледи и регулират избора на форми и методи на възпитание. Обичаите предоставят специфични модели на поведение, формират социално значими качества като дисциплина, отговорност, честност, желание за самореализация и самоутвърждаване в обществено полезни и трудова дейност. Ритуалите от своя страна действаха като елементи на проявлението на традиции и обичаи, свързани със социалната практика за консолидиране на морални норми, категории зло и добро, справедливост и несправедливост, концепцията за дълг и чест.

Трансформации, които се случиха древно обществомодифицирани остарели традиции, въвеждане на нови, прогресивни неща в практиката на образованието. В тези условия на трансформация, издигането на индивида в центъра на проблемите на народната педагогика, търсенето на методи и форми за развитие на такива морални и социално значими качества като доброта, отзивчивост, искреност, отговорност, човеколюбие и др. започват да придобиват особено значение отправната точка на педагогическата мисъл е осъзнаването на противоречията между новите потребности на времето и състоянието на хората, излезли от. първобитно общество. В тези условия прогресивните мислители и учители се заемат със задачата да направят този процес управляем в съответствие с новите идеологически и морални насоки на провежданата културна политика.

Влиянието на хуманистичните традиции беше несъмнено народен живот, ритуали. Противопоставяйки мъдростта, духовността и ценностните позиции, изразени във фолклора, в целия бит и ритуали, просветителите прокарват идеята за задължителна лична свобода, равенство на всички хора, тяхната инициативност и инициативност, творческа себереализация в практическата дейност. , независимо от техния произход. Така Иван Федоров и Пьотър Мстиславец пишат: „На всички еднакво са дадени слънцето, луната, звездите, земята. Слънцето грее еднакво за всички, дъждът също. И всички видове облаги отиват за всички... и плодовете на земята." Според позицията на И. Пересветов за определяне на основите на патриотичното възпитание, само свободен човек е способен да стане защитник на своето отечество: „Поробеният човек не се страхува от срам, но не печели чест за себе си“. Избраните методи на възпитание и обучение са насочени към задоволяване на нуждите на езическия елит и религиозно-култовите потребности на възникващите християнски общности. В хрониката намираме свидетелства, че Владимир създава училище за деца - "съзнателни деца" - от придворното благородство, боляри, войници и градска аристокрация. Това благородство се нуждаеше от „книжно учение“ за осъществяване на вътрешната и външната политика на развиващата се феодална държава. Дворцовото училище за „учене на книги“ е държавна институция на управляващата класа на феодалите. В тези условия народната педагогика, изразена в поетични формули и ежедневни ритуали, действа като средство за изразяване на важни истини, които регулират общуването с другите и хуманизирането на междуличностните отношения.

Провеждането на културната политика в древната руска държава изисква преосмисляне на ролята на образованието за укрепване на държавната власт. Моралните трансформации, извършени през призмата на възпитанието и образованието, се основават на опита на предишните поколения, спазването на установените традиции, примера на по-възрастните в развитието на личността, значението на активната работа и упорит труд в нейното формиране, решителността на средствата и начините за възпитание на моралното поведение на подрастващото поколение. Така в „Поученията” на Владимир Мономах значително място е отделено на обучението на младите хора да спазват общочовешки норми, които той смята за насоки за лични и социално поведениепо-младото поколение в обществото: подчинение на по-възрастните, уважение към връстници и по-млади, лоялност към думата, осигуряване на защита на слабите, способност за потискане на гнева и добро, показване на съчувствие към мъката на другите, отричане на мързел. Спазването от подрастващото поколение на изброените морални правила е критерий за постигане на истинско образование.

В „Инструкциите за децата“ на княз Константин Владимирски също беше направен опит да се подчертае наборът от морални качества, които трябва да бъдат в основата на възпитанието на децата: да бъдете способни на добри дела, да се въздържате от гняв, ярост, неоправдани желания , да не слушаме клеветите на ласкатели, които мислят само за тяхното благополучие. Средството за формиране на морала на младото поколение според него е опитът; фактор за успешното развитие на моралните качества е следването на обичаите и традициите.

Едно от приоритетните направления на съвременната културна политика също е запазването на културната приемственост, защитата на обектите на културното наследство на народите на Русия и възраждането на традиционната култура на руската провинция. Продължаващите структурни и съществени промени в сферата на културата водят до промяна в целия модел и стил на управление на Концепцията за художествено образование в Руската федерация, Концепцията за етнокултурно образование, разработена от екип от автори под ръководството на T.I. Бакланова. Проектът има универсален характер и може да се изпълнява на ниво областни и общински органи по култура и образование, по въпросите на семейството, младежта, различни видовеобразователни и културни и развлекателни институции - предучилищни институции, учебни комплекси (UEC), средни училища, гимназии, лицеи, колежи, национални училища, иновативни образователни институции, образователни институции с етнокултурен (национален) компонент, в системата на специализираното образование, в културно-просветни центрове (КИЦ), библиотеки, клубни институции, центрове за народна култура и свободно време, любителски сдружения, клубове по интереси. В реализацията на проекта могат да участват различни асоциации, съюзи и сдружения, които съвместно осъществяват работа в подходяща насока с определени категории и групи деца и юноши. Целта на проекта е да се разработи цялостна система за етнокултурно образование на регионално ниво. За постигането на тази цел в рамките на проекта са идентифицирани набор от основни задачи:

– разработване на стандарти и създаване на механизми за финансово, материално-техническо и друго ресурсно осигуряване на системата за етнокултурно образование;

– разширяване на състава на субектите на етнокултурното образование, координиране на техните усилия, укрепване на взаимодействието на социалните партньори на образователни и културни и развлекателни институции;

– създаване на многостепенна система за професионално обучение и преквалификация на преподавателския състав в областта на етнокултурното образование, включително разработване на неговото съдържание и информационно-методическа подкрепа;

– привличане на ресурси на етнокултурното образование с цел социално-културна адаптация на деца и юноши за превенция и корекция на антисоциалното поведение;

– подпомагане на семействата в етнокултурното възпитание на децата и юношите, развитие на етнокултурното и психолого-педагогическото образование на родителите.

Субектите на етнокултурното образование са: деца, юноши, техните родители, администрация, учители, методисти, щатни и извънщатни служители на образователни и културни и развлекателни институции.

При разработването и изпълнението на социално-културен проект ние изхождахме от факта, че процесът на обучение на ученици въз основа на традициите на народната култура е предмет на общи педагогически закони и се основава на спазването на следните принципи: принцип на хуманистична ориентация ; интегриран подход към организацията на етнокултурното образование; приемственост, систематичност и последователност; отчитане на възрастта и индивидуалните характеристики на децата; ефективност на социалното взаимодействие; мотивация на деца и юноши. Проектът включва четири програми.